三昧経

『三昧耶経（サマーディラージャ・スートラ）』あるいは『月灯経（チャンドラプラディーパ・スートラ）』は、仏教の 大乗経典である。一部の学者は、その編集時期を西暦2世紀または3世紀から6世紀（発見された最古の写本の年代）としているが、他の学者は、その年代を特定することはできないと主張している。^{[1] [2] [3] [4]}『三昧耶経』は中観派にとって非常に重要な資料であり、チャンドラキールティ、シャーンティデーヴァ、および後の仏教の著者など、多くのインドの著者によって引用されている。^{[4] [5] [6]}アレックス・ウェイマンによると、『三昧耶経』は「おそらく中観派にとって最も重要な経典」である。^[7]サマディラージャは密教の文献でも広く引用されており、儀式目的での朗誦が推奨されている。^{[4] [8]}この経典の注釈書であるキルティマラ（チベット語：grags pa'i phreng ba ）はインドのマンジュシュリキルティによって編纂され、チベット語で現存している。^{[6] [9]}

この経典は一般に『三昧王経』（Samādhirājasūtra、チベット語：ting nge 'dzin gyi rgyal po'i mdo）として知られており、またこの経典の主な菩薩にちなんで『月灯経』（サンスクリット語：Candrapradīpa Sutra、チベット語：zla ba sgron me'i mdo）としても知られている。^[10]

カンジュルにおけるチベット語の完全なタイトルは次の通りである: ^[4]

• 'phags pa chos thams cad kyi rang bzhin mnyam pa nyid rnam par spros pating nge 'dzin gyi rgyal po zhes bya ba theg pa chen po'i mdo
• サンスクリット語: Ārya-sarvadharma-svabhāvasamatā-vipañcita-samādhirāja-nāma-mahāyānasurut
• 英語では、この長い題名は「三昧の王、すべての現象の性質の明らかにされた平等」（ロバーツ）または「すべての法の本質の同一性として現れる三昧」（ルイスとゴメス）または「すべての現象の本質の同一性として詳述された三昧から受け取られた、三昧の王と呼ばれる大乗の説法」（スキルトン）と翻訳されることがあります。^[3]

中国人は、 *Candrapradīpa-samādhisuru (月灯三昧経)に相当するYueh-teng san-mei ching を好んで使用しています。^[11]

ピーター・アラン・ロバーツは、「この作品が最初に書かれたのはいつかは確かではない。実際、このスートラは、それ以前の短い作品をまとめたものである可能性が高い。現存する完全なサンスクリット写本は、どれも6世紀より前のものとは見なせない」と書いている。^[4]しかし、彼はまた、このスートラがスートラサムッカヤ（4世紀頃以降）に引用されており、アサンガ（4世紀）にも言及されている可能性があると指摘している。^[4]ゴメスとシルクは、「このテキストは、一般的に中観思想が独自の哲学的伝統として出現したと考えられている2世紀から、このテキストの現存する最古の改訂版であるギルギット写本の年代である6世紀の間に形成されたと推測される。これは、このテキストが2世紀以前に何らかの形で存在していなかったことを意味するものではない」と書いている。^[12]また、安世高（2世紀中頃活躍）によるこのテキストの中国語訳が中国の経典目録に記録されていることも指摘している。^[12]

アンドリュー・スキルトンは、この大経典はおそらく「般若経典や他の初期の大乗経典と一定の類似性を持つ」複合作品であると書いている。 ^[13]また、インドではこの経典の様々な改訂版やバージョンが流通していたとも書いている。^{[3] [13]}

ロバーツによれば、「それ以前に存在していた可能性のある少なくとも2つの短い独立した作品が『三昧王経』に組み込まれたようだ」^[4] 。これらは以下の通りである。

• 『大般若三昧経』は『文殊菩薩行』とも呼ばれる。これは施善公（420-479）によって中国語に翻訳された。六波羅蜜に焦点を当てたこの経典は、チベットの『三昧王』の第27章から第29章に相当するが、唯一の違いは文殊菩薩がチャンドラプラバに置き換えられていることである。[4 ^]
• チベット語訳の第36章も独立した経典として流布していたようだ。^[4]

『サマーディーの王』は、オリッサ州出身のインド僧ナレンドラヤシャス (517 ～ 589 年) によって中国語に翻訳され、 『月燈三夢經』 (月燈三夢經、大正 639 年)と題されました。 ^[4]他の 2 つの中国語訳には、Xiangong による第 6 束に相当する別のバージョン (「到達慧三夢經」、The Attainment of Wisdom Samādhi Sōtra ) と、Xiangong による第 7 束に相当する別の翻訳 (文殊師利) が含まれています。菩薩十事行經、文殊菩薩経の十行）。^[14]

中央アジアのサンスクリット語写本3冊の断片が発見されている。それらは5世紀または6世紀のものである。^[4]チベット語への翻訳は9世紀にシーレンドラボディとチョーニ・ツルティム（ダルマターシーラ）によってなされた。このチベット語版は以前の中国語訳よりも長く、40章に分かれている。一方、中国語版は10冊の冊子（juans卷）になっている。^[4]

1938年、ギルギット近郊で6世紀に遡るインドのサンスクリット写本が発見された。ロバーツによれば、このテキストは「チベット語訳よりも大幅に短く、詩節や散文の節も少ない」という。 ^[4]ネパールで発見された他のサンスクリット写本はより長く、チベット語訳に近い。ネパール語版の中にはチベット語にはない内容が含まれているものもある。サンスクリット語版の経典は、ほとんどが仏教混成サンスクリット（BHS）で書かれているか、BHSの影響を強く受けている。^[4]

1941年、ナリナクシャ・ダットによって、サンスクリット語版の経典がデーヴァナーガリー語で出版され、各章の英語の要約も添えられている。^[15]ゴメスとシルクによると、「ダットの版は、複数の点で欠陥がある。残念ながら、よく言っても写本の寄せ集めであり、悪く言えばチベット語からの再構成である」という。^[16]また、彼らは、PLヴァイディアによる最近の版（1961年）も「本質的にはダット版のコピー」であり、著者による修正が加えられているため、「同様に問題がある」と指摘している。^[17]最後に、彼らは「より厳密な作業は松波誠連によって達成された」と付け加えている。^[17]

三昧王経は散文と詩文が混在して書かれている。ゴメスとシルクは、経典の各章の主な文体（この分析ではチベット語訳とサンスクリット語写本に見られる長いバージョンを使用している）を次のように概説している。^[18]

• 5 つの章、つまり I、X、XIV、XV、XL は、「テキストの主要な物語またはバックボーン、つまり仏陀とチャンドラプラバの出会いを取り巻く出来事」を形成します。
• 経典のいたるところに、アヴァダナやプルヴァヨーガ（主に仏陀の前世の物語）を含むさまざまな章が挿入されています。これらは、第 II 章、第 V 章、第 VIII 章、第 XVI 章、第 XX 章、第 XXI 章、第 XXIX 章、第 XXXIII 章、第 XXXIV 章、第 XXXV 章、および第 XXXVII 章です。
• 本文の大部分（24 章）は、主に説明的な散文と詩で構成されています。

『三昧王経』は、その主要テーマは三昧（「三昧の王」）であり、それが仏陀と菩薩のすべての徳の鍵であり、「すべての教えと実践を要約した唯一の法（ekadharmena）」であると主張している。^[19]この三昧は、「すべての法の本質の同一性として現れる三昧」（sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi）と呼ばれている。^[20]スキルトンは、この三昧が経典の主題であると指摘している。ゴメスとシルクはヴィパンチタを「顕現した」という意味と解釈しているが、スキルトンはこの用語を「詳述された」と解釈し、このサマーディを（少なくとも部分的には）スートラで説明され詳述されている一種の文学的テーマと見ている。^[3]

この経典は、この経典の主菩薩であるチャンドラプラバが、仏陀に仏陀の重要な資質を身につける方法を尋ねるところから始まる。仏陀は、これらの美徳につながる「唯一の法」があると答える。仏陀はまず、「すべての現象の本質における同一性の精緻化」と呼ばれる三昧を、次のような短い言葉で説明する。「彼の心はすべての生き物に対して平等であり、彼の心は有益であり、彼の心は同情的であり、彼の心は報復に傾かず、彼の心は煩わしくない。」^[3]

シルクとゴメスは、サマーディラージャが「サマーディ」という用語を非常に広い意味で使用していると書いています。この至高のサマーディは「同時に、空の認識体験であり、仏陀の属性の達成であり、菩薩のさまざまな実践や日常の活動の実行であり、すべての仏の足元での奉仕と崇拝を含みます。」^[20]サマーディラージャは、この用語を自分自身を指すためにも使用し、経典をサマーディと空と同一視しています。^[19]

経典は、この三昧について、身体、言葉、心の抑制、「行為の清浄」、「支えを完全に超える」、「五蘊の理解」、「意識の基盤に対する無関心」、「感覚フィールドからの撤退」、「渇望の放棄」、「非発生の直接的な認識」、「友好」、「優しさ」、良い行い、嫌悪と執着の欠如、真理の知識、教え、分析的知識、「言葉と音節の区分」の知識など、300を超える説明を列挙しています。^[3]

スキルトンは、このリストはサマディそのものとして明確に紹介されているが、中国語訳ではサマディの側面または利点であると示唆していると主張している。スキルトンによると、この経典では「サマディ」という用語が用語リスト自体を指すために使用されており、この用法は他の大乗経典にも見られると主張している。^[3]また、彼はこの経典で教えられているサマディを「聞く」、「暗記する」、「朗読する」、「手に持つ」ことについて述べている経典のさまざまな節を列挙している。スキルトンは、これらの節はサマディという用語がテキスト（つまり、300を超える項目のリスト）を指しているに違いないことを示していると主張している。^[3]

一方、ゴメスとシルクは、このリストには「サマディの美徳や並外れた性質」と「功徳と力」が含まれていると記しており、彼らはこれを深い瞑想状態（インド仏教におけるサマディという用語の典型的な意味）と表現している。また、「用語や形容詞が定義や説明として意図されているのか、それともサマディの属性、原因や結果なのかは明らかではない」とも記している。^{[3] [21]}一方、コンスタンティン・レガメイは、このサマディ（つまりこのリスト）は「集中の対象であり、瞑想すべき言葉の定型文である」と主張している。彼は、これは陀羅尼と同様の方法で定型文を繰り返すことによって行われるべきであると考えている。 [ ^22]また、彼は、このサマディを読み、暗唱し、学ぶようにという経典全体にわたる推奨が、この用語リストが経典の著者にとっていかに重要であったかを示していると指摘している。^[22]

サマーディのさまざまな性質や説明を列挙した後、ブッダはチャンドラプラバに「サマーディを保つ」ことを勧めます。これは、テキストを記憶または書面で保存すること、およびインド語のサマーディに関連するさまざまな精神的訓練を指します。この「サマーディを保つ」という実践は、経典で概説されている多くの功徳につながると言われています。このサマーディのもう1つの要素は、一種のブッダへの気づき（buddhānusmṛti）です。^[21]ブッダはまた、すべての現象は夢やマジックショーのように本質のないものとして見られるべきであると説明しています。これは「すべての現象の本質」（sarva-dharma-svabhavā）です。^[21]

スートラの第 4 章の後半で、チャンドラプラバは釈迦に「三昧」の定義を尋ね、釈迦はこう答えています。

若者よ、サマーディという言葉が使われているのは、つまり、心の理解、再生の状態ではないこと、再生しないことの知識、重荷を捨てた状態、如来の知識、...秘密の呪文の保護、無害、行儀の良い人を抑圧しない状態、微妙な言葉を持つ状態、三界システム全体から解放された状態、すべてのダルマに関して空に従って受け入れること、全知の知識に対する強い欲求の状態、若者よ、サマーディという言葉がこのように使われているのです。これらのもの（ダルマ）に関して、正しくて間違った実践（アヴィ/プラティパッティ）ではない実践、これが若者よ、サマーディという言葉が使われている理由です。^[3]

この経典はサマーディに関するものだと主張していますが、サマーディや瞑想全般にのみ焦点を当てているわけではありません。むしろ、この経典は数多くのテーマを扱っており、また、さまざまな教えを例証する仏陀の過去世に関する長い物語文（アヴァダナ）も多数含まれています。これらの物語には、過去の仏陀によって与えられた詩の教えが散りばめられており、その中には現象の究極の性質に関する詩として広く称賛され引用されているものもあります。^[4]

サマディラージャには、多岐にわたる教えや思想が含まれているため、単一のカテゴリーにまとめるのは難しい。ゴメスとシルクによると、この経典は「瞑想、仏陀の崇拝、経典の崇拝、哲学的思索、神話の再現（アヴァダナースタイル）など、仏教の複数の側面を扱っている」という。^[23]また、彼らは、経典の大部分には、六波羅蜜や戒律だけでなく、「仏陀の本質と美徳、仏陀の身体、仏陀の発話と沈黙の性質、仏陀の空の認識」などの他の補助的なトピックに関するさまざまな節が含まれていると書いている。また、「仏教文学の優れた例として、また教義の声明として、物語の部分の重要性を過小評価すべきではない」とも述べている。^[21]

ピーター・アラン・ロバーツは、この経典には「空性、菩薩行、托鉢の教えのほか、前世の物語や未来の予言も含まれている」と書いている。^[4]

ロバーツは、サマディラージャは仏教の托鉢、森での生活、所有物の少なさ、その他の厳格な仏教僧侶の慣習を強調し、このライフスタイルに従わない仏教僧を批判していると書いている。また、この経典は「涅槃を炎が消えてあらゆる活動が終わることに例えている」としている。 ^[4]また、菩薩が仏陀の境地に達するまでに長い年月がかかることも繰り返し強調している。^[4]

『般若経』と同様に、『三身般若経』も仏陀の二つの身、すなわち色身と法身についてのみ論じており、後の「三身」の教義については触れていない。^[24]

マーク・タッツは、この経典の思想を「初期の中観派」であり「般若般若に深く根ざしている」と呼んでいる。^{[8]ゴメスとシルクは、一部の学者が}三昧経を中観派のテキストとみなしているにもかかわらず、「この経典の教義的立場は、明確に中観派であるとは言い切れない」と指摘し、「折衷的で普遍主義的なものであり、何らかの一般的なカテゴリーに当てはめようとするのは無意味である」としている。^[23]いずれにせよ、三昧経はインドの中観派の学者にとって非常に重要で権威のあるテキストであり（ヨーガカーラでは無視されていたが）、その教義は「中観派の立場に似ていると言える哲学的立場に強く傾いている」としている。^[23]

この経典はチャンドラキールティ（7世紀）の『プラサンナパダ』で20回引用されており、また『中観経』でも引用されている。実際、ゴメスとシルクは「チャンドラキールティは『プラサンナパダ』でこの経典を頻繁に引用しているため、ナーガール ジュナの『カリカス』に関する彼のコメントの多くは、少なくともこの経典をより広い解釈の文脈に位置付けるという意味で、この経典に関するコメントと解釈できる」と書いている。^[25]もう一人の重要な中観派の著者であるシャンティデーヴァは『シクシャサムッチャヤ』でこの経典を20回引用している。^[4]この経典は、シャンタラクシタが『 Madhyamakālaṃkāra』で、カマラシーラが『 Bhāvanākrama』（瞑想の段階）で、Prajñākaramati が『 Bodhisattvacaryāvatārapañjikā』（シャンティデーヴァの注釈）でも引用されています。 Bod hisattvacaryāvatāra）のほか、Atiśa Dīpankara、Vimalamitra、Jñānaśrīmitra (fl. 975-1025 CE)によるものもあります。^{[4] [26]}

サマーディラージャに関する 2 つのインドの注釈が知られており、そのうちの 1 つは文殊シュリキールティのキルティマラ( Garland of Fame、 Toh 4010; P 5511) です。チャンドラゴミン(西暦 5 世紀から 7 世紀頃) も注釈を書きましたが、これは現存していません。^[1]

『サマーディラージャ』はタントラ時代にも人気のある文献であり、数多くの仏教タントラの著作で引用されており、そのいくつかはその朗誦を推奨しています。ロバーツは次のように書いている。「チャクラサンヴァラのマンダラ儀礼では、マンダラの周囲の4つの主な方向にそれぞれ1つずつ、計4つのスートラを唱えるべきであるとされている。そのスートラとは、般若波羅蜜多（八千頌） 、アヴァタンサカの最後の章であるガンダビュハ（樹木の配列） 、ランカヴァタラ（ランカへの入り口）、そしてサマーディラージャ（サマーディの王）である。^」[4]同様に、マンジュシュリームーラカルパは、2つの儀式の機会にサマーディラージャを唱えることを教えている。すなわち、彩色された巻物（パタ）の奉献式とタントラ曼荼羅の西側の扉の儀式である。 」 ^[8]

この経典はネパール仏教に影響力を持ち続けており、同仏教の伝統における9つの主要な大乗経典（「九法」）の1つであり、上記の4つの経典のほか、『善き法華経』（白蓮華経）、『羅利多涅槃経』（全劇）、『如来秘伝』（金光明経）、『大舎利十部経』 （十部作）が含まれる。^{[4] [2]}

東アジアの仏教では、三昧は決してそれほど人気が​​なく、引用されたりコメントされたりすることはほとんどない。^{[4] [2]}

ゴメスとシルクによれば、「チベットでこの経典自体がどの程度読まれていたかは疑問であるが、チベットの哲学文献では頻繁に引用されており、おそらくそのほとんどはインドの文献からの引用に基づいていると思われる。」^[2]

チベットでは、『サマーディー・スートラ』はカダンパ派のアティシャ (980 ～ 1054 年)によって研究され、彼にとって重要な情報源でした。彼の生徒の一人であるナグツショ・ロトサワは、インドのマンジュシュリーキルティによるこの経典の注釈であるキルティマーラー（名声の花輪）を翻訳しました。 ^[2]

サマディラージャは、カギュ派の伝統では、特にガムポパの注釈を通じて、シャマタの指示の重要な情報源として頻繁に引用されていますが、^[27]アンドリュー・スキルトンは、このスートラ自体には瞑想の指示があまり含まれていないと指摘しています。^[28]カギュ派の伝統では、サマディラージャスートラはガムポパとカルマパのダルマ活動を予言したと主張されています。^{[29] [30]}現代のカギュ派のラマ、トラング・リンポチェは、このスートラに関する広範な注釈を出版しています。^[31]

三昧耶経はゲルク派の著者によっても広く引用されている。ツォンカパは『ラムリム・チェンモ』の中でこの経典を13回引用している。彼の弟子であるケドゥプ・ジェも著作の中でこの経典を頻繁に引用している。^[2]ケドゥプは、この経典を般若経に次いで中観派の経典の中で最も重要なものとみなしている。^[7]

ロバーツはまた、「この経典は、初期のサキャ派の巨匠ロンチェンパ、ミンリン・テルチェン、ドリクン・チューキ・トラク​​パをはじめ、後代の著者であるジャムゴン・コントゥル、ミプハン、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ、ジグメ・テンパイ・ニマなど、あらゆる伝統の偉大な学者たちの最もよく知られた注釈書にも頻繁に引用されている」と書いている。^[2]ブトンは『仏教史』（チョス・ビョン）の中でこの経典を何度も引用している。^[7]

次のリストには、経典のさまざまな章の英語訳（および完全な翻訳 1 つ）が含まれています。

• 最初の4章はルイス・O・ゴメスとジョナサン・A・シルクによって翻訳されました。^[32]
• 第4章、第6章、第7章、第9章は、ジョン・ロックウェルがナロパ研究所の修士論文で翻訳した。^[33]
• 第 11 章は、ワシントン大学の修士論文 (1972 年) でマーク・タッツによって翻訳されました。
• 第8章、第19章、第22章はコンスタンティ・レガメイによって翻訳された。^[34]
• ピーター・A・ロバーツは2018年に84000.co翻訳サイトでこの経典全体を翻訳した。^[4]

著名なニンマ派のラマであるドゥジョム・リンポチェ（1904年 - 1987年）は、 『三昧経』から次の一節を引用しています。

私が説いた何千もの世界の
経典は
、言葉や音節が異なっていても、意味は同じです。
すべてを表現することは不可能です
が、一つの言葉を深く瞑想すれば、
すべてを瞑想できるようになります。
すべての仏陀は、多くの
現象を豊かに説明してきました。
しかし、意味に精通した人々が「すべてのものは空である」という
言葉だけを研究すれば、 仏の教えは不足することはありません。^[35]

コンスタンティン・レガメイは、法身について論じたサマーディラジャ・スートラの一節を翻訳しています。

...如来（すなわち仏陀）の身体は次のように定義されるべきである…その本質は空間と同一であり、目に見えず、視覚の範囲を超えている。これが絶対身体と考えられるべきものである。考えられず、思考の領域を超え、至福と苦しみの間を揺れ動かず、幻想の区別を超え、場所がなく、仏の知識を志す人々の声を超え、本質的で、情熱を超え、分割できず、憎しみを超え、不動で、夢中を超え、空の徴候によって説明され、生まれず、誕生を超え、共通の経験の観点から永遠であり、涅槃の様相において区別がなく、言葉で表現できないと表現され、声は静止しており、慣習的な真理に関しては同質であり、絶対的な真理に関しては慣習的であり、真の教えによれば絶対的である。^[36]

• ベネット、AAG (1968)。「三昧経の抜粋」、マハーボディ77、カルカッタ1958、295-298。
• Cüppers, Christopher (1990)。『Samadhirajasutra の第 9 章』。シュトゥットガルト。
• ゴメス、LO および JA シルク編 (1989)。「三昧王経、第 I 章から第 IV 章」大乗文学研究、ミシガン大学。
• ハートマン、イェンス・ウーヴェ（1996）。「新たに特定されたサマディラジャスートラのヤシの葉写本に関する注記」インド・イランジャーナル39、105-109。
• リンポチェ、パクチョク（2020）。 『菩薩の足跡をたどる：瞑想の真髄に関する仏教の教え』シャンバラ出版。ISBN 978-1611808377。 
• ロックウェル・ジュニア、ジョン（1980）。『サマディと忍耐強い受容：サマディラジャ・スートラの4つの章。サンスクリット語とチベット語からの翻訳。修士論文、ナロパ研究所、コロラド州ボルダー。
• スキルトン、アンドリュー T. (1999)。「サマディラジャ・スートラの年代測定。」インド哲学ジャーナル27、635-652。
• スキルトン、アンドリュー・T.（2000）。「ギルギット写本『三昧羅陀経』」セントラル・アジアジャーナル44、67-86。
• スキルトン、アンドリュー・T.（1999）。「サマディラジャ・スートラの4つの校訂版」インド・イランジャーナル42、335-336。
• スキルトン、アンドリュー T. (?)。「Samadhirajasutra」、MonSC 2、97–178。
• スキルトン、アンドリュー・T. (2002)。「状態か声明か? いくつかの初期の大乗経典におけるサマーディ」、The Eastern Buddhist 34.2、51-93。
• タッツ、マーク（1972）。中観仏教における啓示。ワシントン大学修士論文。
• トラング・リンポチェ（2004年）。『サマーディの王：サマーディ・ラージャ・スートラとロドロ・ターイェの歌の注釈』ノース・アトランティック・ブックス： ISBN 962-7341-19-3。 

• Rangjung Dorje (原文); 尊者 Khenchen Thrangu Rinpoche (解説); Peter Roberts (翻訳者) (2001)。自我を超えて - 意識と知恵の区別 (Wylie: rnam shes ye shes 'byed pa)。(アクセス日: 2009 年 4 月 1 日水曜日)
• サマディラジャスートラの哲学：サマディラジャスートラからの3つの章 コンスタンティン・レガメイ著 @ Google ブックス
• 84000による英語翻訳：仏陀の言葉の翻訳