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『大智度論』 （だいちどろん、略称DZDL）は、大乗仏教の膨大な論文であり、『二万五千行般若経』の注釈である。 [1]この題名はサンスクリット語でMahāprajñāpāramitopadeśa [ 1]およびMahāprajñāpāramitāśāstraと 再構成されている。[2]大乗仏教の教義を百科事典的に概説したものです。
大智度論は、クチャ派の僧侶鳩摩羅什（344年 - 413年）とその中国人チームによって中国語に翻訳された。この作品の奥付には、仏教哲学者ナーガールジュナ（2世紀頃）によって書かれたとされているが、エティエンヌ・ラモットなどのさまざまな学者がこの帰属に疑問を呈している。[3]ハンス・ルドルフ・カントルによると、この作品は「中国の三論、天台、華厳、禅宗の発展の基礎となった」という。[4]
テキストの歴史
DZDL は、クチャ派の僧侶である鳩摩羅什が 402 年から 406 年にかけて作成した 100 巻の中国語訳でのみ現存しています。[5]一次資料によると、インド語のテキストは 100,000 の偈句 (行)、または 3,200,000 のサンスクリット語音節で構成されており、鳩摩羅什が 3 分の 2 に凝縮して中国語訳の 100 巻を作成しました。鳩摩羅什は最初の 34 巻を完全に翻訳し、残りの資料を要約しました。[6]鳩摩羅什は、弟子の僧瑞と共同で翻訳を行いました。僧瑞は「執筆を中断し、正しい翻訳を主張し」、「1 日中、自分の翻訳を原文と照合」し、秦の皇帝姚興(366 年 - 416 年)とも協力しました。 [1]
DZDLは東アジアの三論（J.三論）または中観派の中心的なテキストとなり、中国仏教のすべての主要な学派にも影響を与えました。[4] DZDLは、チベット仏教のアビサマヤラムカラの地位と同様に、東アジアの仏教思想の一種の大乗百科事典として機能しました。[6]
伝統的に、このテキストはインドの中観派哲学者ナーガールジュナの著作とされている。このテキストがナーガールジュナの著作とされてきたことに反して、エティエンヌ・ラモットとポール・ドゥミエヴィルは、著者は北西インドの説一切有部派または理具有部派の仏教僧侶で、阿毘達磨を学び、後に大乗と中観派に改宗し、「阿毘達磨の説一切有部に対する大乗の返答のような膨大な釈義論文」を著したに違いないと結論付けた。[7]これは、このテキストに見られる阿毘達磨と律蔵の資料が、北インドの説一切有部派の伝統のものと一致するためである。[8]これは現代の学者の間で広く受け入れられている見解である。[6]ラモットはまた、テキストの内部証拠から著者がクシャーナ帝国内の地域出身であった可能性が高いことを指摘した。[7]
しかし、日方隆祥は、このテキストには龍樹の著作と考えられる古代の資料の核（および後世の大量の追加）があると主張している。[9]日方隆祥は、テキストの一部は龍樹の著作であるが、多くの「鳩摩羅什による追加または挿入」も含まれていると主張した。[10]一方、中国の学者、尹順は、龍樹の著作という伝統的な説を主張している。[1]最近の研究では、周宝観は、DZDLは鳩摩羅什の弟子であり、共同翻訳者であり、筆写者でもあった僧瑞（352?-436?）の編集によるものであると主張している。[1]
コンテンツ
このテキストは主に大乗仏教に関するもので、般若波羅蜜やその他の菩薩 波羅蜜などの基本的な大乗教義を説明していますが、説法般若 、ジャータカ、初期仏教の内容も多く含まれています。[11]ラモットが指摘しているように、「この論文は、約100の小乗のスートラを詳細に、または抜粋で引用しており、その大部分はアーガマコレクションから借用されています」。[12]また、法華経や維摩経、大乗経、眼陀羅尼経などのさまざまな大乗経典、およびさまざまなジャータカ物語やアヴァダーナ文学も引用しています。[13] [14]平若明によると、「大智図論の議論は、主に説法派の毘婆沙華論に向けられています。」[15]
DZDLは100巻（キウアン）に90章（ピン）を収録している。2つの章シリーズから構成されており、ラモットによれば、最初の52章シリーズ（大正1509年、p.57c-314b）は「インドの原典の完全版と思われる」のに対し、2番目の89章シリーズ（大正1509年、p.314b-756c）は要約版と思われる。[16]
エティエンヌ・ラモット（フランス語）とカルマ・ミグメ・チョドロン（英語） によって翻訳された第1シリーズの内容は次のとおりです。
- 第1章から第15章は、『般若般若経』（大正8、第223号）の序文または涅槃について解説している。 [17]
- 第16章から第30章では、六つの超越的な徳、すなわち波羅蜜に焦点を当てた経典の短い段落についての詳細な解説が提供されています。[18]
- ラモットによれば、第31章から第42章は「この部分は『般若経典』の中で最も技術的で、間違いなく最も興味深い部分であり、涅槃の道を形成する実践と仏陀の特質を主題としている」[19] 。これには、37の菩提八部法、「道の8つの補完的な法」（3つの三昧や4つの禅など）、「道の6つの他の法」（9つの無辺定や8つの無辺定など）が含まれる。これらのトピックのそれぞれについて、阿 毘達磨の見解が、阿毘達磨の理解をしばしば批判する般若波羅蜜の見解と並べて説明されている。 [20]これらの説明では、阿毘達磨も引用されている。
- 第42章から第48章では、菩薩乗、菩提心、功徳、阿比定、空（「十八空」の図式で教えられる）、中観、般若心経の修行（ śikṣā ）について論じている。[21]
- 第49章から第52章では、菩薩の誓い（24の誓いと38の誓いの2セット）や因果律、法身、神眼（divyacakṣu）、四大元素などのさらなるテーマが論じられている。[22]
翻訳
この作品の3分の1は、エティエンヌ・ラモットによって『知恵の大いなる美徳に関する論文』として翻訳された。[23]この翻訳には残念ながら間違いがたくさんある。[24]ラモットのフランス語からの英語訳は、ゲロンマ・カルマ・ミグメ・チョドロンによって『知恵の大いなる美徳に関する論文』として完成された。[25]
ビクシュ・ダルマミトラは、この作品の第17章から第30章[26]と、本文から抜粋した130の物語と逸話を集めたコレクションを含む部分を英語に翻訳しました。 [27]
出典
- ^ abcde Chou, Po-kan、『Mahāprajñāpāramitopadeśa の著作権の問題: A Re-examination』、 BIBLID1012-8514(2004)34p.281-327 2004.10.19收稿，2004.12.21通過刊登
- ^ 「議論の説明[第1章]」。2014年8月14日。
- ^ ラマナン、クリシュニア・ヴェンカタ博士 (1966)。 『Mahā-prajñāpāramitā-śāstra』に示されているナーガールジュナの哲学。 Charles E. Tuttle Company、バーモント州ラトランドおよび東京、1966 年。13 ページ。
- ^ ab ハンス・ルドルフ・カンター、「心と意識」に関する6世紀中国仏教の議論の哲学的側面、pp. 337–395、チェン・クオ・リン / マイケル・ラディッチ（編）「6世紀および7世紀中国仏教におけるインドの思想を浮き彫りにする遠い鏡」、ハンブルク仏教研究、ハンブルク大学出版局、2014年。
- ^ ラマナン、クリシュニア・ヴェンカタ博士 (1966)。 『Mahā-prajñāpāramitā-śāstra』に示されているナーガールジュナの哲学。 Charles E. Tuttle Company、バーモント州ラトランドおよび東京、1966 年。14 ページ。
- ^ abc リー・ヨンジン『大般若波羅蜜多の伝統的注釈』
- ^ ab ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）; カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）; 『ナーガールジュナの智慧の大徳論』-マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第3巻第31章-第42章、2001年、876-877ページ。
- ^ レイ、レジナルド A.インドの仏教聖人：仏教の価値観と方向性の研究、406 ページ
- ^ ツュルヒャー、エリック、「中国の仏教征服：初期中世中国における仏教の普及と適応」、ブリルアーカイブ、1959年、410ページ。
- ^ 日方 R.、『Suvikrāntavikrāmi-pariprcchā Prajñāpāramitā-Sōtra』（福岡県：九州大学出版会、1958 年）、lii-lxxv。
- ^ このテキストの哲学的意義に関する最近の議論については、Huang, Jing および Jonardon Ganeri (2021) を参照。「これは私か? 大般若波羅蜜多聞論に見る個人のアイデンティティについての物語」British Journal for the History of Philosophy。ゲートなしバージョンは、こちらまたはこちらで入手できます。
- ^ ラモット、エティエンヌ; ゲロンマ・カルマ・ミグメ・チョドロン。ナーガールジュナの智慧の大徳に関する論文 - (マハープラジュニャパーラミターシャストラ) 第 2 巻第 16 章から第 30 章、494-495 ページ
- ^ ラモット、エティエンヌ; ゲロンマ・カルマ・ミグメ・チョドロン。ナーガールジュナの智慧の大徳に関する論書 - (マハープラジュニャパーラミターシャストラ) 第 2 巻 第 16 章から第 30 章、菩薩ナーガールジュナによって作成され、後晋の治世下でクチャの地の三蔵法師鳩摩羅什によって翻訳された、494-495 ページ
- ^ 平川明「インド仏教の歴史：釈迦牟尼から初期大乗仏教まで」ハワイ大学出版局、1990年、280ページ。
- ^ 平川明「インド仏教の歴史：釈迦牟尼から初期大乗仏教まで」ハワイ大学出版局、1990年、256ページ。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）；カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）；ナーガールジュナの智慧の大徳論 -マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第5巻第49章から第52章および第20章（第2シリーズ）、1772ページ。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）; カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）; 『ナーガールジュナの智慧の大徳に関する論文 -マハープラジュニャパーラミターシャストラ』第 1 巻第 1 章 - 第 15 章、2001 年。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）; カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）; 『ナーガールジュナの智慧の大徳論』-マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第2巻第16章から第30章、2001年。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）；カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）；ナーガールジュナの智慧の大徳論 -マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第3巻第31章-第42章、2001年、909ページ。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）；カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）；ナーガールジュナの智慧の大徳に関する論文 -マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第3巻第31章-第42章、2001年、910-911ページ。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）; カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）; 『ナーガールジュナの智慧の大徳論』 -マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第4巻第42章（続）-第48章、2001年。
- ^ ラモット、エティエンヌ（フランス語訳）；カルマ・ミグメ・チョドロン（英語訳）；ナーガールジュナの智慧の大徳論 -マハープラジュニャパーラミターシャストラ、第5巻第49章～第52章および第20章（第2シリーズ）。
- ^ ヴェルナー、カレル (2003)。レビューされた作品: 六波羅蜜。E. ラモットによるナーガールジュナの「マハープラジュニャパーラミターシャストラ」第 16 章から第 30 章までのフランス語訳の要約版、E. ラモット、ナーガールジュナ、タデウシュ・スコルプスキ著。王立アジア協会誌第 3 シリーズ、13 (2)、262
- ^ ホアン、ジン;ガネリ、ジョナルドン（2021）。 「これは私ですか? Mahāprajñāpāramitopadeśa / Dà zhìdù lùn からの個人のアイデンティティに関する物語」。英国哲学史ジャーナル。29 (5): 739–762。土井：10.1080/09608788.2021.1881881。S2CID 233821050。ゲートなしバージョンは、ここまたはここから入手できます。
- ^ ラモット、エティエンヌ; ゲロンマ・カルマ・ミグメ・チョドロン。ナーガールジュナの智慧の大徳に関する論文（マハープラジュニャパーラミターシャストラ）第 1 巻第 1 章 - 第 15 章
- ^ 比丘ダルマミトラ (2008)。ナーガルジュナの六つの完全性について、カラヴィンカ出版
- ^ Bhiksu Dharmamitra (2008)。『智慧の完成からの素晴らしい物語』、Kalavinka press
さらに読む
- ラモット、エティエンヌ（翻訳）（1944）。 Le traité de la grande vertu de sagesse: Mahāprajñāpāramitāśāstra、第 1 巻、第 I-XV 章。ルーヴァン大学、オリエンタリスト研究所。
- ラモット、エティエンヌ (翻訳) (1949)。 Le traité de la grande vertu de sagesse: Mahāprajñāpāramitāśāstra、第 2 巻、第 XVI-XXX 章。ルーヴァン大学、オリエンタリスト研究所。
外部リンク
- Gelongma Karma Migme Chodron (2001)、Maha Prajnaparamita Sastra、wisdomlib.org (ラモットのフランス語版に基づく英語訳)