ミラレパ

ジェツン・ミラレパ（チベット語：རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ、ワイリー語：rje btsun mi la ras pa、1028/40–1111/23）^{[1]はチベットの}シッダであり、若い頃には殺人者であったことで有名であったが、仏教に転向し、非常に熟達した仏弟子となった。彼は一般的にチベットで最も有名なヨギ、精神的詩人の一人と考えられており、その教えはチベット仏教のいくつかの流派で知られている。彼はマルパ・ロツァワの弟子であり、チベット仏教のカギュ派の歴史における重要人物であった。^[1]彼はカイラス山登頂の偉業でも有名である。

ミラレパの生涯はチベット文化で有名で、何度も語り継がれています。最も有名な伝記である『ミラレパの生涯』は、 15世紀にツァンニョン・ヘルカ（1452-1507）が古い伝記をもとに執筆したもので、今でも非常に人気があります。^{[1] [2] [3]}ミラレパに関する今日の物語のほとんどは、この単一の情報源から来ており、口承による伝承が主流で、熊皮のコートなどの遺物も残っています。^[3]「歴史上の人物としてはほとんど知られていない」ものの、ミラレパは「宗教的献身と熟達の模範」としてチベットのすべての宗派から崇拝されています。彼の生涯は、カギュ派とその主要人物の系譜を確立しました。^[3]

『ミラレパの生涯』によると、ミラレパは西チベットの裕福な家庭に生まれました。^[1]父親が亡くなったとき、家族は叔母と叔父によって財産を奪われました。母親の要請により、ミラレパは家を出て、復讐のために魔術を学び、多くの人々を殺害しました。 ^[1]

後にミラレパは自分の行いを悔い、翻訳者マルパの弟子となった。マルパはミラレパに教えを授ける前に、三つの塔を建てては壊すといった虐待や試練をミラレパに課した。ミラレパはマルパからロドラグに最後の高層塔を建てるように頼まれ、それは今も残っている。^[4]最終的にマルパは彼を受け入れ、試練はミラレパの悪業を浄化するための手段であると説明した。^[1]マルパはミラレパにタントラの灌頂と教えを伝えたが、その中にはトゥンモ（「ヨガの熱」）や「聴覚伝達」（ワイリー：スニャン・ルギュド）、マハムドラなどが含まれていた。^[3]マルパはミラレパに洞窟や山の隠れ家で独り瞑想をするよう伝えた。

伝記によると、ミラレパは長年の修行を経て「現実の本質についての深い経験的悟り」に達した。他の文献では、ミラレパとマルパは二人とも究極の悟りを得るために最も重要なことをマルパの師から求めるためにインドに来たが、マルパ自身もそのことを知らなかったとされている。その後、彼は何年も努力し、ついに悟りを開いた。その後、彼は完全に悟りを開いたヨギとして生き、家族の不幸を招いた叔母を許した。^[3]

ロペスによれば、 『ミラレパの生涯』は「15世紀にチベットで理解され実践されていた仏教を、過去に投影したもの」である。 ^[2]そこには「仏教の重要な用語や教義の多く」が含まれている。^{[2]ツァンニョン・ヘルカは、カギュ派の伝統とインドの}シッダの伝統を結びつける教師の系譜を確立するために最善を尽くし、マルパがインドに行ったときにはナロパはすでに亡くなっていたが、マルパをナロパの弟子として描いた。^[2]

ロペスは、ツァンニョン・ヘルカがゴータマ・ブッダの伝記の文体要素を用いて、ミラレパを「インドに行くことも、インドの師から直接の教えを受けることもなく、チベットで生まれ悟りを開いた」チベットのブッダとして効果的に描写したと指摘している。^[2]ミラレパの生涯は「タントラの道の急速な方法」を描写しており、一生涯で解脱が得られる。ミラレパが生成段階と完成段階を修行し、マハムドラ（心の最も深遠な本質の自発的な悟り）に到達した様子が描かれている。^{[2]しかし、チベットの聴衆への教えの中で、ミラレパは「無常、}輪廻の苦しみ、死の確実性と死の到来の不確実性、私たちの愚かな行為の直接的な結果である恐ろしい再生」という仏教の基本的な教えに言及している。しかし、彼自身の人生もまた、殺人者でさえブッダに変身できるという例である。 [ ^2]ロペスはさらに、『ミラレパの生涯』では俗世と聖なる世界という二つの並行世界を描いているが、それらは究極的には一つであり、世界そのものが神聖であることを示していると指摘している。^[2]

ガムポパはミラレパの最も高名な弟子であった。ガムポパの弟子のうち4人がカギュ派の4大流派、バロム・カギュ派、カルマ・カギュ派、パクドゥ・カギュ派、ツァルパ・カギュ派を創始した。ミラレパの弟子のヨギ、レチュンパはカルマ・カギュ派にいくつかの重要な伝承をもたらした。レチュンパはガムポパとともに初代カルマパ、 ドゥスム・キェンパ（1110-1193）の師であった。ドゥスム・キェンパに会ったとき、ガムポパは弟子たちにこう言った。「彼は私の弟子のふりをし、私の血統を未来の衆生に残そうとしているが、実際にはすでに道の目的を達成しているのだ。」^[5]

ミラレパの高く評価されている霊的詩は『十万の歌』として知られています。 ミラレパの以前の伝記は宗教詩と歌曲で拡張され、伝記情報の量が倍増しました。1962年に東洋研究財団によって英訳出版のために収集されたこれらの歌曲は、1999年にガルマCCチャンによって翻訳および注釈された『ミラレパの十万の歌』と題された別の巻で再出版され、その後2017年にニタルタ翻訳ネットワークのクリストファースタッグによる新しい翻訳がシャンバラから出版されました。これらは『ミラレパの生涯』の第11章のさまざまな歌曲を要約しています。^[3]

ミラレパは、仏教が再導入された、いわゆるチベットにおける仏教の第二次伝播期（10世紀から12世紀）に生きた。このチベットルネサンスにおける3人の重要人物は、経典、タントラ、注釈書を翻訳したリンチェン・ザンポ（958年 - 1055年）、弟子のドロムトンがチベット仏教のカダム派を創始したアティーシャ（982年 - 1054年） 、そしてミラレパの師であり、自身もナロパの弟子とみなされている翻訳者マルパである。マルパはベンガルのシッダの伝統からタントラのテキストと口伝をチベットに導入し、^[2]マルパとナロパとの結びつきによりカギュ派の系譜が確立され、それによって釈迦牟尼自身にまで遡ることになった。^{[2] [3]}

文学

• エリック＝エマニュエル・シュミット「ミラレパ」（「ミラレパ」、1997年）。

• 
  ブータン人が描いたミラレパのサンカ（1052-1135）、19 世紀後半から 20 世紀初頭、ドデイドラッグ ゴンパ、ティンプー、ブータン
• 
  ミラレパ、綿布にテンペラ、21x30 cm、2008年 オトゴンバヤル・エルシュウ
• 
  チベットまたはネパール人が描いたミラレパのタンカ。19世紀。ネパールの綿布に鉱物顔料と金で描かれています。

• 分離（哲学）
• エリアン・ラディゲ
• 開宝行
• マチグ・ラブドロン
• ミラレパの洞窟
• 修験道

バイオグラフィー

• ミラレパの生涯、ロブサン・P・ラルンパ訳、Book Faith India、1997年、ISBN 81-7303-046-4 
• ミラレパの生涯、アンドリュー・クイントマン訳、ペンギンクラシックス、2010年、ISBN 978-0-14-310622-7 
• ヨギンと狂人：チベットの偉大な聖者ミラレパの伝記を読む、アンドリュー・クイントマン著。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2013年。ISBN 978-0-231-16415-3 

ミラレパの歌

• ミラレパの十万の歌：新しい翻訳、ツァンニョン・ヘルカ。ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェの指導の下、ニタルタ翻訳ネットワークのクリストファー・スタッグが翻訳。ボルダー、シャンバラ、2017年。ISBN 9781559394482 OCLC  946987421 
• ミラレパ『ミラレパの十万の歌』、ガルマ・CC・チャン訳、シティ・ライツ・ブックス、1999年、ISBN 1-57062-476-3 

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Wikiquoteにミラレパに関する引用があります。

• ミラレパの読者ガイド
• カギューのウェブサイトの経歴
• ミラレパの60の歌
• テキスト、ミラレパの名曲集（英語）
• 悪魔を招く。（ミラレパ、チベット仏教）（The Shadowissue）ジュディス・シマー・ブラウン、パラボラ第22巻第2号（1997年夏）pp. 12–18
• ミラレパの伝記のチベット語原文はインターネットアーカイブにあります
• ミシガン大学美術館にあるヨギ・ミラレパのブロンズ彫刻