Loading article…
大乗経典は、大乗仏教の特定の宗派で正典および仏陀の言葉として受け入れられている仏教の経典（経典）の幅広いジャンルです。大部分はサンスクリット語の写本、チベット仏教の正典および中国語の仏教の正典の翻訳で保存されています。数百の大乗経典がサンスクリット語、中国語およびチベット語の翻訳で現存しています。[1]以前の資料では、それらはヴァイプルヤ（「広範な」）経典と呼ばれることもあります。 [2]仏教学者のアサンガは、大乗経典を菩薩のためのテキスト集である菩薩毘陀羅尼の一部に分類しました。[3]
現代の仏教学者は一般的に、これらの経典は紀元前1世紀から紀元後1世紀の間に初めて現れ始めたと考えています。[4] [5]これらは、古代インドで仏教が衰退するまで、作曲、編纂、編集され続けました。それらのいくつかは、中央アジアや東アジアなど、インド以外でも作曲された可能性があります。[ 6]最も影響力のある大乗経典には、法華経、般若経、華厳経、楞伽羅経、浄土経、涅槃経などがあります。
大乗仏教徒は一般的に、いくつかの主要な大乗経典は釈迦牟尼仏によって説かれ、弟子たち、特に阿難によって暗記され、朗誦されたと考えています。[7]しかし、他の大乗経典は、文殊菩薩や観音菩薩などの菩薩など、他の人物によって説かれたものとして紹介されています。インドの大乗仏教徒は、これらの経典が後になって現れたという事実を説明するためにさまざまな理由を挙げています。その1つは、それらが広められる適切な時期が来るまで、ナーガ（蛇神、龍） の国に隠されていたというものです。
大乗経典は古代インドのすべての仏教徒に受け入れられたわけではなく、インドの様々な仏教宗派は、大乗経典が「仏陀の言葉」であるかどうかについて意見が一致しなかった。[8]上座部仏教の宗派では、大乗経典は一般的に仏陀の言葉として受け入れられていない。[9]
歴史と背景
起源と初期の歴史
大乗仏教とその経典の起源は完全には解明されていない。[10]現代の学者たちは、大乗仏教と大乗経典の起源について数多くの理論を提唱している。
主な理論としては次のようなものがある: [11] [12]
- ジャン・プリズルスキが最初に提唱し、その後エティエンヌ・ラモットと平川明が擁護した在家起源説は、大乗仏教とそのテキストの発展において在家者が特に重要であったとしている。これは、在家者を称賛し僧侶を軽蔑する維摩経などのテキストに一部基づいている。 [13]この説はもはや広く受け入れられていない。[14]
- 大乗仏教は大乗仏教の伝統の中で発展したとする理論。ドリュースは、大乗仏教の宗派が大乗仏教のテキストの制作に特別な関係があったという証拠は実際にはほとんどなく、大乗仏教は汎仏教的な現象として発生したようだと指摘している。
- 「森林仮説」は、大乗仏教は主に、仏陀の真似をしようとしていた筋金入りの荒野の修行者（阿羅漢）の間で生まれたとする説である。これはポール・ハリソンとジャン・ナティアによって擁護されている。この説は、荒野での修行を優れたエリートの道として推奨する『無量寿経』や『大乗羅漢拏般若経』などの特定の経典に基づいている。これらの経典は、都市に住む僧侶を批判し、森林生活を軽蔑している。 [15] [16]しかし、ドリューズは、この実践を擁護または促進している初期の大乗仏教のテキストはわずかであり、他の経典は森林生活を完全に非難するか、不必要であると述べていると指摘している。
- グレゴリー・ショーペンが擁護した書物崇拝理論によれば、大乗仏教は、特定の大乗経典を研究し、暗記し、書き写し、崇拝する、ゆるやかに結びついた書物崇拝の僧侶集団の間で生まれたとされている。ショーペンはまた、これらの集団は主に仏塔崇拝、つまり聖遺物の崇拝を拒否したとも主張した。
デイヴィッド・ドリュースによれば、これらの理論はどれも十分に証明されておらず、十分な証拠がない。ドリュースは、大乗仏教の起源として最も可能性が高いのは、「主にテキスト運動であり、大乗経典の啓示、説教、普及に重点を置き、伝統的な仏教の社会構造と制度構造の中で発展し、決してそこから逸脱することはなかった」ことであると書いている。 [2]この運動の人物たちは、おそらく自分たちを大乗経典の教えと保存を託された菩薩と見なしていた。[2]
ジョセフ・ヴァルザーのような学者も、大乗経典が多様であり、さまざまな考えを持つさまざまなコミュニティで編纂されたように見えることを指摘しています。ヴァルザーは、「大乗はおそらく単一ではなく、地域ごとに異なっていた」と書いています。[17]同様に、中村元は次のように述べています。
西暦初期の数世紀までに事実上完結し、少なくとも理想的には共通の構造を共有していた小乗経典のさまざまな校訂版とは異なり、大乗経典は数世紀にわたってさまざまな異なる社会的および宗教的環境の中で作成され、内容と見解が互いに大きく異なり、多くの場合、小乗経典全体のライバルを代表する個別の作品として存在することを意図していた（と推測されている）。[17]
また、大乗が仏教の別個の正式な流派や宗派を指していたという証拠はなく、むしろ初期の仏教の流派の中に、菩薩のための特定の理想、テキスト、後の教義として存在していたということである。[18]大乗教徒はまた、初期の仏教の流派とは異なる律（僧侶の規則）を持っていなかった。[19] 7世紀にインドを訪れた中国の僧侶易経は、大乗の僧侶と非大乗の僧侶が同じ律の下で共存していた様子について書いている。彼らの唯一の違いは、大乗の僧侶は菩薩を崇拝し、大乗の経典を読んでいたということである。[20]リチャード・ゴンブリッチ のような一部の学者は、大乗の経典は宗教的なテキストを書き留める習慣がインドで広まった後にのみ生まれたものであり、したがって常に文書であったと考えている。しかし、ジェームズ・アップルとデイヴィッド・ドリューズは、初期の大乗経典のこうした口頭伝承的特徴に注目した。それは書かれた文書ではなく、口頭で保存された教えであった。ドリューズは、大乗経典は
彼らは、書かれたものよりも記憶/口頭/聴覚による実践を頻繁に推奨し、それを暗記した人や暗記中の人に言及し、書かれたテキストを含むものよりも記憶/口頭による実践に一貫して高い権威を置いています。中国語に翻訳されたさまざまなバージョンの経典の違いを研究すると、これらのテキストは口頭で伝えられることが多かったことが直接的に示されています。[11]
大乗経典は暗記され、「法話者」（ダルマバーナカ）と呼ばれる重要な学識のある僧侶によって暗唱され、彼らは仏陀の実際の話者の代わりと見なされていました。[21] [22] [23]
大乗仏教の起源に関する現存する初期の証拠の多くは、大乗仏教のテキストの初期の中国語訳から来ています。これらの大乗仏教の教えは、2世紀に大乗経典を中国語に初めて翻訳したロカクシェマによって初めて中国に伝えられました。[24]
大乗仏教の運動は5世紀までは非常に小規模で、それ以前には写本もほとんど発見されていなかった（例外はバーミヤン）。ジョセフ・ヴァルザーによれば、5世紀と6世紀には写本の制作が大幅に増加したという。[25]この頃には、法顕、易経、玄奘などの中国人巡礼者がインドを旅しており、彼らの著作には「大乗」と名付けた寺院や、大乗の僧侶と非大乗の僧侶が共存する寺院について書かれている。[26]
デートに関する現代の学術的見解
大乗経典の年代を特定することは非常に困難であり、多くは他の言語に翻訳されたときにのみ確実に年代を特定することができます。[27]
アンドリュー・スキルトンは、現代の仏教学者の間で大乗経典に関して一般的に広まっている見解を次のように要約している。
西洋の学問は、大乗経典の宗教的権威を非難するほどではないが、それらは歴史上の釈迦牟尼仏の文字通りの言葉ではないと想定する傾向がある。先ほど引用した声聞の批評家とは異なり、これらのテキストを誰が作曲し編纂したかを知るすべはなく、著者の時代から最大2千年も離れている私たちにとって、それらは事実上無名の文学である。大乗経典は紀元前1世紀という早い時期から現れ始めた文学作品であることは広く認められているが、この日付の証拠は状況証拠に過ぎない。この文学作品のいかなる部分の年代を示す具体的な証拠も、年代の記された中国語訳の中に見出すことができる。その中には、西暦186年以前にロカクセマによって翻訳された10の一連の大乗経典があり、これらは客観的に日付が付けられた最古の大乗テキストである。この図は、最近アフガニスタンから出てきた非常に古い写本の分析によって修正されるかもしれないが、今のところは推測の域を出ない。実際、私たちは匿名だが比較的一貫性のある膨大な文献を持っているが、その個々の文献の正確な日付は、既知の日付に別の言語に翻訳されたときにのみ特定できる。[27]
AK ウォーダーは、現存する大乗経典の言語と文体は、仏陀の存命中に流通したと思われる文献よりも、後のインドの文献に似ているため、大乗経典が歴史上の仏陀の教えから生まれた可能性は極めて低いと指摘している。[28]また、ウォーダーは、チベットの歴史家ターラナータ( 1575-1634) が、仏陀が経典を説いた後、経典は人間界から姿を消し、ナーガの世界でのみ流通したと主張したとも指摘している。ウォーダーの見解では、「これは、そのような文献が 2 世紀まで存在しなかったことを認めているに等しい」[29]。
ポール・ウィリアムズは、大乗仏教の伝統では大乗経典は仏陀によって説かれたと信じているが、「源泉批判と歴史認識により、現代の学者はこの伝統的な説明を受け入れることができなくなった」と書いている。[30]しかし、ウィリアムズはさらに次のように書いている。
しかしながら、大乗経典や教えには、仏陀自身に遡る伝統の要素が含まれているかもしれないと示唆することは必ずしも不合理ではありません。それは、初期の宗派の正典の定式化では軽視されたか、あるいはおそらく除外されたものです。第一会議においてさえ、仏陀の教えの詳細に関して意見の相違があった証拠があることがわかっています。[30]
ジョン・W・ペティットは、「大乗仏教は、歴史上の仏陀の教えを明示的に表現しているという強い歴史的主張を持っていない」と書いている。しかし、彼はまた、「菩薩倫理、空（空）、精神的理想としての仏陀と阿羅漢の区別の認識」などの大乗仏教の基本的な概念は、パーリ語経典に見られると主張している。ペティットによると、これは大乗仏教が「単に捏造された教義の蓄積ではなく」、仏陀自身の教えと強いつながりがあることを示唆している。[31]
真正性に関する疑問
大乗経典は一般的に大乗教徒によって、声聞経典よりも奥深い内容を持ち、より多くの霊的功徳と利益をもたらすと考えられている。そのため、大乗経典は大乗以外の経典よりも優れており、より徳が高いと考えられている。[32] [33]
大乗経典は、インドの仏教徒の様々なグループによって仏陀の言葉（仏陀バカナ）として認められておらず、仏教界全体でその真正性をめぐって活発な議論が交わされた。スリランカの大乗仏教や上座部仏教などの仏教コミュニティは、これらの経典を受け入れるグループと受け入れないグループに分かれた。[8]マハーヴィハーラ派の上座部注釈では、これらの経典（彼らはヴェーダラ/ヴェトゥラと呼んでいる）は仏陀の言葉ではなく、偽の経典であるとされている。[34]チベットの歴史家ターラナータが指摘しているように、サンミティーヤ派も大乗経典に強く反対していたことで知られている。[35]玄奘三蔵は、般若経として知られるサンミティーヤが大乗に反論する論文を書いたと伝えている。 [36]
様々な大乗経典は、それらが仏陀の言葉ではないという非難に対して警告し、さまざまな方法でその信憑性を擁護しています。[37]ガンダビュハなどの一部の大乗経典は、舎利弗などの初期の仏教徒が知識と善に欠けていると批判することが多く、そのため、これらの長老または声聞は、大乗の教えを受け入れるほど知性がなかったと見なされています。[38]
これらの記述によれば、大乗の教えが歴史的に遅れて開示された理由は、釈迦の時代（紀元前500年）にはほとんどの人が大乗経典を理解できず、これらの教えの適切な受け手がまだ現れていなかったためである。[39]般若 経の伝承に関するいくつかの伝統的な記述では、般若経はもともとナーガ（蛇のような超自然的存在）の領域に保管または隠されていたと主張している。後に、これらの経典はナーガールジュナによって回収された。[40]他の大乗の文献では、これらの経典はマンジュシュリーのような菩薩やヴァジュラダーラのような仏陀によって説かれ、保存されたと述べている。[41] [42]
大乗経典が後になって歴史の記録に現れたことに対するもう一つの大乗的説明は、それらが特定の仏陀や菩薩の啓示であり、幻視や瞑想体験を通じて選ばれた少数の人々に伝えられたという考えである。[37]仏陀を視覚化する実践（極楽浄土などのテキスト）は、他の天界の仏陀からの啓示と見なされた特定の大乗経典の出典の可能性のある説明であると一部の学者は考えている。ウィリアムズはまた、他の大乗テキストには、神々が森に住む僧侶に経典を啓示または託したと述べているものがあると指摘している。ポール・ハリソンは、神々が仏の言葉を説くという考えは、大乗以外のテキストにも存在すると指摘している。[43]ポール・ハリソンもまた、108の夢の兆候を列挙し解釈する『アーリヤ・スヴァプナ・ニルデサ』などの特定の文献における夢の啓示の重要性を指摘している。 [44]
悟りに至るための「仏の言葉」
大乗仏教では、大乗経典の信憑性を正当化する別の根拠として、大乗経典は真理、すなわち仏陀の法に一致しており、したがって悟りに導くという説がある。これは、「よく語られたもの [ subhasita ] はすべて仏陀の言葉である [ buddhabhasita ] 」という考えに基づいている。[45]したがって、この考えでは、大乗経典は「仏陀の言葉」であるが、それは悟り ( bodhi )に導くからであり、「仏陀」という称号を持つ特定の個人によって語られたからではないとされている。玄化尊者によると、「仏陀の言葉」を語ることができる存在は 5 種類ある。仏陀、仏陀の弟子、天人(天上の存在)、聖人(賢者)、またはこれらの存在の化身である。ただし、その内容が真の法であるという証明を仏陀から最初に受けなければならない。[46]
インドの大乗仏教学者シャーンティデーヴァ（8世紀）は次のように述べています。
仏陀の言葉である霊感の言葉 [ pratibhana ]は4つの要素から成ります。その4つとは何でしょうか? (i)...霊感の言葉は真実と結びついており、偽りと結びついていません。 (ii) 法と結びついており、法でないものと結びついていません。 (iii) 道徳的汚れ [ klesa ] を増大させるのではなく、放棄をもたらします。 (iv) 輪廻 [ samsara ] ではなく、涅槃の称賛すべき性質を示しています。[45]
ウィリアムズは、同様の考えはパーリ語経典にも見られるが、大乗経典ではより自由に解釈され、精神的に有益であると見なされたより広範な教えが含まれていると書いている。[47]
日本の近代禅仏教学者である鈴木大拙も同様に、大乗経典は歴史上の釈迦が直接説いたものではないかもしれないが、大乗の「精神と中心思想」は「その創始者のものである」と主張した。このように、鈴木は大乗が新しい教えやテキストを開発することで時代に合わせて進化し適応してきたことを認め（そして称賛し）、同時に釈迦の核となる「精神」を維持している。[48]
教え
新しいアイデア
大乗経典に含まれる教えは、全体として多くの教えが緩く束ねられたものであり、さまざまな矛盾を内包していると説明されている。[49]これらの矛盾した要素のため、「大乗仏教について確実に言えることはほとんどない」。[50] [51]
大乗経典の中心にあるのは菩薩道の理想であるが、それは大乗経典に特有のものではなく、そのような道は大乗以外の経典でも説かれており、生きた仏の前で将来の成仏を予言することも求められている。[52]大乗経典に特有ののは、菩薩という用語は、生きた仏を必要とせず、仏になろうとする瞬間（すなわち菩提心の発生）から誰にでも当てはまるという考えである。[52]また、大乗経典を受け入れて用いる人は、すでにそのような予言を仏から受けているか、まもなく受けることになり、不可逆の菩薩としての立場を確立していると主張している。[52]いくつかの大乗経典は、これをすべての人にとって普遍的な道として推進していますが、ウグラパリプリッチャのような他の経典は、これを少数の熱心な苦行者のためのものであると見ています。[53]
維摩経や白蓮経などの一部の大乗経典は、阿羅漢や声聞（大乗以外の信者を指す）を知恵に欠けると批判し、彼らの道をより低い乗り物、つまり「小乗」（「劣った道」）として否定しているが、それ以前の大乗経典ではそうではない。[54] [55]デイビッド・ドリューズが指摘しているように、「初期の大乗経典は、その教えが仏陀になることを望む人々だけでなく、阿羅漢の境地や独覚仏の境地に達することを望む人々にとっても有益であるとしばしば提示している。したがって、大乗は阿羅漢の理想を否定して菩薩の理想を優先することから始まったという古い考えは明らかに間違っている。」[2]ポール・ウィリアムズはまた、ウグラパリプリッチャ・スートラやアジタセナ・スートラのような初期の大乗経典は、後の経典のように聞き手や阿羅漢の理想に対する敵意を示していないと書いている。[53]
デイヴィッド・ドリュースによれば、大乗経典には菩薩の理想を推進する以外にも、「拡張された宇宙論と神話の歴史、浄土と偉大な『天上の』仏陀と菩薩の考え、強力な新しい宗教的実践の記述、仏陀の性質に関する新しい考え、そしてさまざまな新しい哲学的視点」など、いくつかの要素が含まれています。[2]
大乗経典の中には、阿弥陀仏、無量寿菩薩、毘盧遮那仏、弥勒菩薩、文殊菩薩、地蔵菩薩、観音菩薩など、以前の経典には見られない仏陀や菩薩が描かれているものもある。大乗の重要な特徴は、仏陀の本質を理解する方法である。大乗経典では、仏陀（および程度は低いが特定の菩薩も）は、活動を通じて絶えず他者を助けながら悠久の歳月を生きる超越的または超世俗的（lokuttara）存在であるとされている。[56]
ポール・ウィリアムズによれば、大乗仏教では、仏陀は死後「世界とその煩悩を完全に超越した」単なる教師ではなく、「世界と関わり、世界を気遣う精神的な王」とみなされることが多い。[57] 釈迦牟尼仏の地上での生と死は、通常、教義的に、つまり「単なる現れ」として理解され、彼の死は非現実的な見せかけ（他者を教える目的で行われた）であったが、現実には彼はすべての生き物を助けるために超越的な領域で生き続けている。[57]
スピリチュアルな実践
大乗経典、特に般若経は、仏陀の境地に至る道の一部として六波羅蜜の実践の重要性を説き、最も重要なものとして般若波羅蜜に特別な注意が払われている。 [58]完全な悟り（すなわち仏陀の境地）を目指す心を指す菩提心を育むことの重要性も強調されている。
大乗経典が提唱するもう一つの中心的な実践は、「仏教世界の普遍的な通貨である功徳の獲得」に焦点を当てており、「仏陀の境地に達するには膨大な量が必要であると信じられていた」[52] 。
デイヴィッド・ドリュースによれば、大乗経典は仏陀の境地を容易に達成するための単純な宗教的実践を説いている。大乗経典で最も広く教えられている実践には次のようなものがある。[2]
- 特定の仏や菩薩の名前を聞いたり、その名前を唱えたりすること
- 新しい菩薩戒を含む仏教の戒律の維持
- 大乗経典を聞き、暗記し、朗読し、説法し、崇拝し、書き写すこと、
- 過去のすべての仏陀や他の生き物たちの功徳を集大成して喜ぶこと（アヌモダナ）。
大乗経典におけるもう一つの革新的な「仏陀への近道」は、しばしば浄土行と呼ばれるものである。これは阿弥陀仏や無量寿仏などの仏陀を呼ぶものであり、彼らは特にそこに生まれ変わりたいと願う人々が容易に素早く仏陀になれるよう「仏土」または「浄土」を創造したと言われている。特定の経典を唱え、これらの仏陀の名前を瞑想して唱えることで、これらの清浄な仏土に生まれ変わることができる。そこに生まれ変われば、仏陀から直接法を聞くことができ、邪魔されることなく清浄な場所で菩薩の道を修行することができる。[52]
大乗経典の研究は東アジア仏教の中心であり、広く読まれている。一方、チベット仏教では大乗経典（哲学論文）の研究に重点が置かれており、経典の内容を体系的に研究する方法として捉えられている。[59]
テキストの実践
数多くの大乗経典は、経典自体を宗教的象徴として、また法と仏陀の体現として崇拝し、朗誦することを教えている。インドの大乗仏教では、般若経典（プスタカ）や写本などの経典の崇拝は、智慧、功徳、災難からの厄除けをもたらすと考えられていた大乗修行の重要な部分となった。この実践は、いくつかの経典自体でも推奨されている。[60]
般若経は、経典の写本、読誦、朗誦、観想、頒布を奨励し、また、その崇拝と崇敬を教えています。阿含般若経には、次のように記されています。
ここでは、良家の息子や娘は、祭壇に般若経の写本を置き、花、香、粉、傘、旗、鐘、そして燃えるランプの列で、般若経に敬意を払い、崇敬し、崇拝し、崇敬することが命じられています。[60]
般若経もまた、最高の研究対象であり崇拝の対象であるとし、仏舎利や仏舎利その他の物を崇拝するよりも、般若経を学び、朗誦し、崇拝することが優れていると主張している。 [ 61 ]阿修羅般若経は、これは「如来の舎利はこの智慧の完成から生じた」ためであると主張している。般若経（超越的な知識、智慧の完成）という概念そのものが経典自体と結びついているため、経典には神秘的な力が宿っていると考えられており、それが仏舎利などの他の宗教的対象物のすべての功徳の源泉となっている。[61]
さらに、阿含経のような大乗経典は、しばしば仏陀が経文の中に存在していると主張している。例えば阿含経は「般若波羅蜜多に供養をすることは、尊い過去、現在、未来の仏陀に供養することである」と述べている。[62]この経典はまた、経典自体が置かれたり読誦されたりする場所はどこでも、その地面がチャイティヤ（神聖な空間、神社、聖域）になると述べている。[62]ジェイコブ・キナードによると、般若波羅蜜多経典は、その物理的な形（書籍、写本など）を仏陀の法身（仏陀の教えである法を含む）であるだけでなく、仏陀の遺骨のような崇拝されるべき物理的な形に似ているとさえ示している。[62]
『Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā』はさらに次のように述べています。
人は、この深い智慧の完成が語られ、教えられ、説明され、指摘されるのを聞くかもしれません。そして、ここでそれを聞いた人は、この智慧の完成に関して「教師」という呼称を持ち出すかもしれません。彼は、「教師は私と顔を合わせておられ、教師は私に見られる」と考えます。[61]
経典は完全な知恵を教え導き、完全な知恵はすべての仏陀の母であると考えられていたため、経典を尊重し知ることは仏陀を尊重し知ることでした。このように、アシュタサハスリカは次のように述べています。
アーナンダよ、あなたが今や如来となった私を敬うのと同じように、アーナンダよ、この完成された智慧は、同じ心遣い、愛情、尊敬、そして同じ徳の高い精神をもって、広められ、称賛され、礼拝され、崇敬され、尊敬され、称えられ、保護され、写され、朗読され、説明され、教えられ、指摘され、推進され、研究され、語られ、高められるべきである。…しかし、要するに、私があなたの教師であるのと同じように、完成された智慧もあなたの教師であるのだ。[61]
大乗経典の崇拝、さらには擬人化された形（般若波羅蜜多のような神々を通して）は、ネワール仏教、チベット仏教、東アジアの仏教を含む多くの大乗仏教の伝統において今でも重要視されています。これは、経典（または経典を代表する神々）をさまざまな種類の供物として捧げる儀式でよく行われます。その後、経典が（部分的または完全に）唱えられることもありますが、経典を代表するマントラや経典の題目だけが唱えられることもあります。たとえば、法華経の題目を唱える実践（題目と呼ばれる）は、この経典の崇拝に重点を置く大乗仏教の一形態である日蓮仏教の中心的な実践です。一方、華厳宗では、華厳経の朗誦と写経が中心的な修行である（集団で行う場合もあれば、一人で修行する場合もある）。[63]
重要な大乗経典
原大乗経典
アジタセーナ・スートラは、ポール・ウィリアムズによって「原大乗」と呼ばれている。この経典は万人の成仏を説いているが、維摩経のような後の大乗経典に典型的に見られるような、釈迦や阿羅漢に対する通常の敵意は欠いている。また、この経典は「大乗」の一部であるという自覚も欠いている。この経典は、他の非大乗経典と同様に僧侶への布施を説いているが、阿羅漢になった王子が多くの仏国土（極楽浄土や阿毘羅陀を含む）のビジョンを見るという描写も含まれている。[54]
サリスタンバ・スートラ（稲穂経または稲苗経）は、大乗仏教の最初の経典の一つと考えられてきました。[64] N.ロス・リアトによれば、この経典はパーリ語の経典（特に大迹舎利経、M1:256-71）の内容と多くの類似点があり、紀元前200年まで遡る可能性があります。[65]この経典は、大乗仏教の教義が初期仏教文献の教義から大きく逸脱する前の仏教文献の時代を表している可能性があります。[66]
般若経
,_frontispiece_and_text_-_BL_Or._8210-P.2.jpg/500px-Diamond_Sutra_of_868_AD_-_The_Diamond_Sutra_(868),_frontispiece_and_text_-_BL_Or._8210-P.2.jpg)
般若経の中には、最も古い大乗経典の一つと考えられているものがある。西洋の学者の多くは、阿含般若経が最も古い大乗経典の一つであると考えている（紀元前1世紀頃）。また、金剛般若経もショーペンのような学者や多くの日本の学者によって非常に古いと考えられている。[67] [68]
ポール・ウィリアムズはまた、ルイス・ランカスターによる阿含般若経の最も初期の中国語版の分析において、「後期版には存在するものの、初期の版にはいくつかの重要な大乗仏教の概念が欠けている。初期の阿含般若経の世界は、大乗仏教以前の伝統の世界とかなり近い」と指摘している。[69]
これらの経典の主なテーマは、菩薩の道、六つの超越的な徳、そして特に最も重要な超越的な知恵（プラジュニャーパーラミター）です。菩薩「マハサットヴァ」（偉大な存在）は、すべての人々の利益のために完全な仏陀になるために修行している存在です。[70]一方、「超越的な知恵」（「智慧の完成」とも呼ばれる）は、現実を真に理解する能力、すべての徳の源である深く解放的な精神的知識を意味します。したがって、プラジュニャーパーラミターは「法の中にさえも『自己』または本質が存在しない空（シュンヤタ）を理解する意識の状態」です。[71]すべての現象（涅槃でさえ）には本質や不変の核心や独立性がないので、それらは単なる概念的構成物であり、魔法の幻想（マヤ）のようなものです。[72]
これらのスートラの多くは、含まれる行数、つまりślokasの数で知られています。たとえば、Pañcaviṃśatisāhasrikā (25,000 行) の PP Sūtra、Aṣṭadaśasāhasrikā (18,000 行)、Śatasāhasrikā (100,000 行) などです。
の白 法華経
『真法白蓮華経』は、特に東アジア仏教において非常に影響力のある経典であり、東アジアの多くの仏教徒（特に天台宗と日蓮宗）によって最高の経典とみなされている。 [ 73 ]
法華経は紀元前100年から紀元150年の間に書かれたと考えられており、三つの乗（声聞乗、縁覚乗、菩薩乗）は異なる目的に至る本当の道ではなく、実際には一つの道（果乗）と一つの目的、すなわち仏陀の境地しかないと説いている。[74]法華経は、仏法を聞く者はすべて最終的にこの目的を達成すると予言している。初期の教えは、生きとし生けるものの能力に応じて教えるための巧みな手段であると言われている。 [75] [76]
この経典は、仏陀の寿命は計り知れないほど長いため、涅槃入後も仏陀は手の届かない存在ではないという考えで有名である。仏陀は完全に超越した境地に至るのではなく、数え切れないほどの方法ですべての衆生を助けるために存在し、それは何億年もの間存在し、これからも何億年も教え続ける偉大な精神的父のようである。[77]
東アジアのいくつかの伝統では、法華経は、序文と終文として機能する他の2つの経典、無量義経と普賢菩薩禅定経とともに編纂されています。この複合経典は、しばしば三部法華経または三部法華経と呼ばれます。[78]
仏陀の経典
いくつかの経典は、清浄な仏国土（viśuddhabuddhakṣetra）または仏陀の「浄土」（中国語訳ではこう呼ばれる）に焦点を当てている。これらの経典の中で最も人気があるのは、阿弥陀仏の浄土（ Sukhāvatī、至福）を扱った3つの経典である。これらの経典は東アジア、特に浄土真宗に大きな影響を与えており、阿弥陀仏の救済の誓願力（pūrva-praṇidhāna-vaśa、彼の過去の誓願の力）への信仰の救済力に焦点を当てており、彼を想うすべての生き物を楽々と浄土に導く。[79]
東アジアの浄土宗における三つの主要な「浄土経」は以下の通りである。[79]
- 長寿経（無量寿経とも呼ばれる）
- 短い Sukhāvatīvyūha (無量光経としても知られる)
- 阿弥陀観経
さらに、阿弥陀経ほどの影響力はないものの、他の仏陀とその浄土について説く経典も存在する。それらには、 「薬師如来」としても知られる治癒の仏陀である毘沙門に焦点を当てた『毘沙門経』や、無量寿如来とその浄土である阿毘羅提に焦点を当てた『無量寿如来経』（最も古い「浄土」経典の一つ）などがある。[80]
サマーディ・スートラ
最も初期の大乗仏教の文献の中でも、「サマーディ ・スートラ」は瞑想（サマーディ、「瞑想的没入、集中」）で到達する深い意識状態に焦点を当てた一連の経典であり、おそらく瞑想が初期の大乗仏教の発展に重要な役割を果たしたことを示唆している。 [81]しかし、これらの文献では、「サマーディ」という用語は一般に、純粋に瞑想的ではない多くの実践を含む、より複雑で多様な概念を意味している。[82]
「サマーディ・ スートラ」には次のようなものがあります: [81] [83]
- Pratyutpannabuddha Saṃmukhāvasthita Samādhi Sōtra (現経の諸仏に直接出会うためのサマーディ )
- サマーディラージャ・スートラ(サマーディー・スートラの王)
- 修羅ヶ坎三昧経（英雄的進歩の三昧経）
- Sarvapuṇyasamuccayasamādhi (すべてのメリットをカプセル化する吸収)
- 奇跡的な平和の確信への没入( Praśāntaviniścayaprātihāryasamādhi )
視覚化と瞑想の経典
大乗仏教の瞑想テキストには、観経（中国語：観經）と呼ばれるジャンルもあります。 [84]これらの経典の主な特徴は、心の中でイメージを視覚化したり維持したりすることに焦点を当てた瞑想の実践を推奨していることです。[85]おそらく、これらの中で最も人気があるのは『無量寿仏観経』です。他には『観仏三昧海経』や『観普賢普薩行法経』（通称普賢観経）などがあります。[86]
また、鳩摩羅什のような人物によって中国語に翻訳された、禅経（禪経）と呼ばれる瞑想に焦点を当てたテキストもあります。これらの経典の中には、大乗仏教の瞑想の教えが含まれているものもあります。
ブッダヴァタンサカ スートラ
複合的な「経典」もいくつかあるが、これらは実際には他の経典の大規模なコレクションである。非常に影響力のある複合的な経典の1つは、仏輪経である。これは、さまざまなトピックに関する多数の章をまとめた大きなテキストであり、そのうちのいくつかは独立した経典として別々に流通し、その後、成熟した仏輪経にまとめられた。[87]これらの中で最大かつ最も影響力のあるのは、大般若経と観自在菩薩経である。 [ 87]仏輪経はおそらく西暦4世紀頃までに現在の形に達し、この編纂は中央アジアで行われた可能性がある。[88]
ウィリアムズは、『釈迦牟尼経』には瑜伽羅の唯識の教えと空の教義の両方が含まれているが、それは主に、深い瞑想の没入を通してこれらの教えを精神的に実現し、それゆえ他者を助けるために使用するあらゆる種類の魔法の力を持つ高度な存在の観点からであると指摘している。[89]したがって、 『釈迦牟尼経』は、無数の世界システムと、慈悲からこの多元宇宙を自由に旅してすべての生き物を助ける無数の仏陀と菩薩を伴う、さまざまな神秘的な幻想的な場面を描いたテキストである。このテキストで最も重要な仏陀の一人は、大日如来（「偉大なる啓蒙者」）であり、彼は光、全知の意識、そして魔法の放出（その一人が釈迦牟尼仏）で全宇宙を満たしている。[90]中国では『釈迦如来経』は華厳宗の中心的な経典となり、後に中国の禅宗や浄土宗にも影響を与えた。[91]
マハラトナクタそしてマハーサンニパータ経典
他にも、小さな独立した経典を集めた重要な大乗経典が 2 つあり、49 の個別の経典を含む『大乗経典』 （宝積経）と、 17 の経典を集めた『大衆経典』 （大衆会経）です。
『マハーラトゥナクータ』の重要な経典には、『菩薩経』、『シュリーマーラーデーヴィー・シンハナ・スートラ』、『長大経』、『アクショビヤ・ビュハ』、『ウグラパリプリチャー・スートラ』（ウグラの探究）、Saptaśatikā (700 行) Prajñāpāramitā スートラ、およびTathāgataguhya Sōtra (如来の秘密)。[92] [93] [94] [95]マハーサンニパータの重要な経典には、アクシャヤマティ・ニルデシャやガガナガンジャ・パリプリッチャなどの大作が含まれており、これら自体も独立した経典として流通しています。[96] [97]
仏陀に関する聖典
大乗経典の中には、釈迦牟尼仏や他の仏陀の聖人伝に焦点を当てたものや、多数の仏陀の物語を語るものもあります。羅什涅槃経は聖人伝の経典の中でも最も重要なものの一つです。釈迦牟尼仏の最後の誕生の物語に焦点を当てています。
白蓮華経（カルナプンダリーカ・スートラ）は釈迦牟尼仏の前世における重要な出来事を物語るもう一つの聖人伝的経典である。[98]
『菩薩行経』には、この「幸運の永劫」に出現する千体以上の仏陀のリストが記されています。
特定の菩薩に関する経典
.jpg/500px-Descent_of_Maitreya_Sutra_(Myomanji_Kyoto).jpg)
多数の経典は、特定の菩薩の性質、教え、徳に焦点を当てています。これには次のものが含まれます。
- 菩薩文殊菩薩とその教えに焦点を当てた経典、例えば『文殊菩薩仏国土列』[99]
- 観世音菩薩授預経のような観世音菩薩に焦点を当てた経典
- 地蔵菩薩に焦点を当てた『地蔵菩薩論』。
- 菩薩阿含蔵に焦点を当てた経典。
- 弥勒に焦点を当てた経典としては、『弥勒菩薩予言』や『弥勒降臨経』（大正454年）などがある。[100]
- 『サマンタバドラ瞑想経』
瑜伽羅経
これらの経典は主に、心の外部にあるのではなく、外部の対象として現れる精神的なイメージや印象のみを認識することができるという、唯識・印度（唯観念、印度など）の教義など、瑜伽論に関連する教義を説いている。[101]
阿頼耶識尼普賢経（ 2世紀頃）は、この部類の経典の中で現存する最古のものであり、本文となっている。阿頼耶識尼普賢経は、釈迦の教えを3つの種類に分け、これを「三転法輪」と呼んでいる。[6]第一転法輪には釈迦の阿頼耶識、第二転法輪には般若経を含む下級大乗経典、そして最後に阿頼耶識尼普賢経のような経典が第三転法輪を構成するとされている。さらに、この分類法では、最初の2転法輪は暫定的なもの（ neyārtha ）とされ、第三のグループはそれ以上の説明を必要とせずに最終的な真理を提示するもの（nītārtha）とされている。[102]
もう一つのインドの瑜伽経は『仏陀土経』である。この経典はインドで非常に重要で、少なくとも2つのインドの瑜伽経の注釈書、シーラバドラの 『仏陀土経』とバンドゥプラバの『仏陀土経』が書かれている。[103]この経典はインドの浄土仏教の思想の重要な源泉でもある。[103]
梵語経（紀元4世紀頃）と臥陀羅尼経も、瑜伽伽の伝統に関連する経典とみなされている。[104] [105]しかし、どちらも本質的にはやや融合的であり、瑜伽伽の教義と仏性経典の教義が組み合わされている。特に、両方の経典は如来蔵（すなわち仏性）を瑜伽伽の蔵識（阿頼耶識）の教義と関連づけている。[106] [107]梵語経は特に禅仏教に影響を与えた。
の維摩経
西暦1世紀から2世紀の間に書かれた『維摩経』 [108]では、菩薩である維摩神（ヴィマラキールティ）が在家者として登場し、法を説いている。これは、在家修行の価値を強く主張していると考える人もいる。[109]この経典は、他の主題の中でも、非二元論の意味、仏陀の真身の教義、世界の現象は単なる幻想であるという大乗仏教特有の主張、および他の道に対する大乗仏教の優位性などを教えている。この経典は、在家修行者である維摩神（ヴィマラキールティ）の口から、阿羅漢と菩薩の両方に向けた釈迦牟尼（シュンヤタ）の教義の教えを伝えている。ほとんどのバージョンでは、テキストの講話は、言葉のない沈黙の教えで最高潮に達している。[110]この経典は中国と日本で非常に人気があります。[111]
仏性経典
「如来蔵経」と呼ばれる一連の経典は、大乗仏教の重要な教義である如来蔵（如来の胎児、如来の子宮、内なる如来、別名スガタガルバ）と仏陀（仏性、仏の源、仏の要素）を説いている。ウィリアムズによれば、この教義は、すべての生き物は「種子または胎児の形で自らの中に如来（すなわち仏）を持ち、衆生は如来の子宮または母体であり、あるいは、彼らの本質、核、または本質的な内なる性質として如来を持っている」と述べている。[112]
現代の学者は、これらのテキストの中で最も古いものとして、大乗仏教の『大般涅槃経』 （パーリ語の 『大般涅槃経』やその類似経典と混同しないように）と『如来蔵経』（ただし、これらのテキストの年代は確定していない）を挙げている。[112] [113]
このジャンルの他の重要な経典には、 『シュリマーラ・スートラ』 、 『アングリマーリヤ・スートラ』、 『アヌーナトヴァープルナトヴァニルデシャ（不増減の教え）』、『マハーベリー・スートラ（大鼓）』、『マハーメーガ・スートラ（大雲経）』などがある。[114] [115]
倫理規律経典
これらは菩薩の倫理的行為 ( Śīla ) を導く原理と菩薩戒に焦点を当てており、迦葉般若経、菩薩縁起経、優般若心経(中国語では『釈迦如来定定経』とも呼ばれる)、梵天鈔経(または梵天鈔菩薩縁起経) などが含まれます。東アジアの禅僧にとって、『遺教経』は倫理的規律に関するテキストとして広く唱えられ、研究されています。[116]しかし、大乗経典『業煩悩の浄化』（カルマヴァラナヴィシュッディ）には、 「売春婦に誘惑され、誓いを破ったことを強く後悔している無量光明の僧侶」について記述されており、その後「仏陀は、すべての現象には本質がないこと、そして心の光明の性質を説いている」とある。[117]
懺悔経典
三積経（サンスクリット語：トリスカンダダルマスートラ）と金光経（スヴァルナプラバーサ・スートラ）は、過ちを告白する実践に焦点を当てています。金光経は、国を正しく治め経文を奉じる君主を四天王が守護するという教えにより、特に東アジアの仏教に影響を与えました。 [118]
一方、 『三積経』はチベット仏教において重要な告白に焦点を当てた経典であり続けている。[119]
陀羅尼経典
陀羅尼経は、特定の陀羅尼（朗誦、詠唱、呪文、呪文）に焦点を当てた大乗経典であり、そのほとんどは仏教混成サンスクリット語で書かれています。陀羅尼は、悪からの保護、浄化、善き再生の促進、功徳の生成、さらには悟りなど、さまざまな魔法の力を持つと理解されています。[120] [121]陀羅尼という言葉は、サンスクリット語の語源√dhṛ「保持する、維持する」に由来しています。 [122]
陀羅尼経のジャンルは古く、同様の作品は大乗仏教以外の経典にも見られ、その一例がアタナティヤ・スートラである。[123]初期の仏教宗派のいくつかは、陀羅尼と魔術の実践に焦点を当てた経典集も維持しており、これは陀羅尼ピタカまたはヴィディヤーダラ・ピタカ（魔術集）と呼ばれることもあり、さまざまな種類の儀式や呪文（ヴィディヤー）が含まれていた。[124]たとえば、法蔵経の三蔵には陀羅尼ピタカが含まれていたと言われている 。[125]大乗陀羅尼経は、この古代仏教の魔術の伝統から発展した。多くの古典的な大乗経典（『法華経』や『金光明経』など）には陀羅尼が含まれていますが、陀羅尼経典は特に陀羅尼の実践と関連する儀式に焦点を当てています。
大乗陀羅尼文献は、紀元1千年紀に東アジアで人気を博し、[126]中国の記録によれば、西暦初期には大量に存在していたことが示唆されている。これらは中国から韓国や日本に渡った。印刷された陀羅尼の需要は、木版印刷の革新をもたらした。[127]今日でも、陀羅尼の朗誦は大乗仏教の実践の主要な部分であり、お守りや護符としても使用されている。
重要なダーラニーのテキストには以下のものがあります。
- Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sōtra (勝利したウシュニーシャのダーラニー)
- ニーラカンタ ダーラニー（青い首の者のダーラニー）
- チュンディー・ダーラニー・スートラ
- 十一面観世音菩薩心陀羅尼経
- 『Amoghapāśa Dhāraṇī Sōtra』（不空罥索咒經、大正番号 1093 年）、最初は 587 年に Jñānagupta（約 522 ～ 600 年）によって翻訳されました。[128]
- パンチャラクシャ、「五人の守護女神」の五つの陀羅尼
- 浄土往生ダーラニ
- Aparimitāyur-jñāna-suviniścita-tejo-rājāya dhāraṇī (アミターユス ダーラニー)
- 無原罪光大陀羅尼経（韓国語: 무구정광대다라니경; 漢字: 無垢淨光大陀羅尼經; RR: Mugu jeonggwang dae darani-gyung) は、現在現存する世界最古の木版画です。
- 『Cintāmaṇicakra Dhāraṇī Sōtra』（Ruyilun tuoluoni jing如意輪羅羅陀尼經、T. 1080） Bodhiruci訳
- 全身舎利宝箱印陀羅尼経。
ダーラニーの経典は、『ダーラニー・サングラハ』や『ダーラニー経典集』、大正大蔵経第 3 号など、ダーラニーのコレクションにまとめられることがよくありました。 901年、654年にアティクタによって翻訳。
密教経典
密教経典（Guhyamantra、つまり「秘密のマントラ」の経典、中国語では密教Mìjiao 、日本語では密教として知られる）は、マントラや密教の仏教の実践に関連する重要なカテゴリーの作品です。これらのほとんどは、より複雑な儀式の技術と図式（画像、祭壇、火の供物、アビシェカ、マンダラ、視覚化瞑想の使用など）を含むという点で、より単純な陀羅尼経典とは異なります。初期の陀羅尼経典は、マントラの簡単な朗唱に焦点を当てていますが、後期の密教経典には、マンダラ、ムドラ、沐浴、儀式の境界の設定などの要素を含む複雑な儀式の説明が含まれています。これらのより複雑な難解な経典は、より単純な陀羅尼朗誦経典から徐々に発展していった。[129]
篠原浩一によれば、初期の「密教」経典は、当初は「タントラ」や「秘教」経典の別個のカテゴリーとはみなされておらず、主流の大乗仏教とは別のものとしては見られていなかった。[129] 7世紀までに、儀式の複雑さは、毘盧舎那毘沙菩提経に見られるように、成熟したインドのマントラ仏教の新たな段階に達した。[129]
時間が経つにつれて、これらの難解な経典は、別のカテゴリーのテキストの一部、さらには解脱への別の「手段」であるマントラヤーナまたはヴァジュラヤーナの一部と見なされるようになりました。以下に挙げるテキストはスートラと呼ばれていますが、後の仏教の伝統では、マントラヤーナの内容のため、これらを「タントラ」として再分類することが多かったです。 [130]重要な難解な大乗テキストには次のものがあります。
- 金光明経（スヴァルナプラバーサ・スートラ）には、おそらく五仏曼荼羅が初めて含まれており、後のタントラ経典の重要な特徴となっている。また、陀羅尼やその他の儀式的実践も含まれている。
- 『Sitātapatra Uṣṇīṣa Dhāraṇī』（大白傘蓋陀羅尼）を説く『シューランガマ経』は、大正大蔵経の密教経典のカテゴリーに含まれています。 [131]
- 観世音菩薩の有名なマントラ「オム・マニ・パドメ・フム」とクンディ・ダーラニーを教えていることで知られる『カーランダヴィュハ経』。 [132]
- アモガパーシャ・カルパラジャ・スートラ（アモガパーシャの至高の儀式）には、蓮華仏の家族に関連する多くの儀式が含まれており、重要な光のマントラが含まれています。この秘教的な儀式テキストの最初の章は、実際にはアモガパーシャ・ダーラニ・スートラであり、これらの経典が時間の経過とともにどのように拡張され、より多くの儀式の要素を含むようになったかを示しています。[133]
- 毘盧遮那毘沙菩提経は、真言宗と中国密教の重要な経典であり、最も成熟した真言宗経典のひとつです。
- Sarvatathāgatatattvasaṃgraha SōtraおよびVajraśekhara Sōtra。
後期般若経（8世紀から11世紀頃まで）にはマントラや陀羅尼の要素も含まれており、秘教般若経として知られています。[134] [135]これらの後期の秘教般若経は、一般的にマントラや陀羅尼を含む短い経文で、密教（マントラ乗）の思想にも言及しています。[135]これらの経文では、功徳を積み、悟りに至るのに役立つ、朗誦に基づく単純な実践が推奨されていることが多いです。[135]
難解な般若心経には、Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sōtra (150 行)、有名な般若心経( Prajñāpāramitāhṛdaya )、Ekaślokikā prajñāpāramitā、Svalpākṣarā Prajñāpāramitā、Kauśikāが含まれます。 Prajñāpāramitā、Saptaślokikā Prajñāpāramitā、*Prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka、およびCandragarbha Prajñāpāramitā。[136]
非インド系経典
伝統的にインドの文献からの翻訳（インドの作品を模倣して書かれた）と考えられてきたが、現代の学者たちは現在、東アジアまたは中央アジアで作られた可能性が高いことを示している様々な経典がある。これらのテキストには、インドのオリジナルの翻訳であると主張する奥付が含まれていることもある。 [137]これらの経典は、現代の学者によって「外典」経典（聖書研究から借用した用語）と呼ばれることがある。仏教研究では、この用語は必ずしも他の文脈で持つかもしれない軽蔑的な意味合いを持つわけではない（そしてこれらの作品が「異端」であるとは考えられていないことは確かである）。 [137]
チャールズ・ミュラーによれば、「一部の文献は『偽造』という含意をもって外典に分類されるが、その大半は極めてよく書かれた作品であり、その内容は仏教の最も深遠な教義と一致していた」[137]。東アジアの仏教徒は、オリジナルの著作を書き、それをインドの出典とする現象を認識していた。これらの文献は、易経（信憑性が疑わしい経典）または維経（偽造経典）に分類されることがあった。僧祐（445-518）のような中国の仏教徒は、これらの偽造作品を仏典目録に記した[137] 。
東アジアの仏教に影響を与え、偽典である可能性が高い中国の大乗経典には以下のものがある：[137]
- 『観無量寿経』（観無量寿経）は浄土宗の重要な経典で、現在ではほとんどの学者によって中国（あるいは中央アジア）の作品であると考えられている。 [138]
- ブラフマーの『梵網經（ファンウォンジング）』は、ミュラーによれば、現在ではほとんどの学者によって偽書とみなされている。[137] [139]
- 血盆經、 Xuèpénjīng、中国起源。
- 『 金剛三夢經、 Kŭmgang sammaegyŏng 』は、伝統的にインドの文書とみなされてきましたが、学者らは最近、それが西暦約 685 年に韓国で作成されたことを発見しました。 [140]
- 無量義経(無量義經、ピンイン: Wúliáng yì jīng )。 [141]
- 壇経(壇經; ピンイン: Tánjīng )、中国起源。
- 完全なる悟りの経典(圓覺經、ピンイン: Yuánjué jīng )。 [142]
- 仁王經; rén wáng jīng。 [137]
- シュランガマ・スートラ- この経典の地位は未だ議論の的となっている。水野公源やベルナール・フォールのような学者はこれを偽典とみなしているが、ロナルド・エプスタインのような学者はこれに反対している。 [137] [143] [144]
中国経典には多くの外典経典があるため、現代の学者は外典経典の種類ごとに様々な分類法を開発してきました。たとえば、望月真光の『佛教経典整立志論』によると、中国の外典経典には主に3つの種類があります。[137]牧田大良は外典経典を5種類にまとめています。[137]
大乗経典注釈
大乗経典には多くの注釈があります。インドの注釈もいくつか残っていますが、ほとんどは翻訳されたものです。他の注釈は中国語とチベット語で書かれています。
重要な大乗経典注釈には以下のものがある。
- 無著と般若経の注釈[145 ]
- ヴァスバンドゥによる『阿弥陀経』と『法華経』の注釈。[146] [147]
- Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-bṛhaṭṭīkā、ヴァスバンドゥ(4 世紀) の作とされることが多い。[148]
- The Dazhidulun (大智度論、T no. 1509) は、クチャ族の僧侶クマラージーヴァ(西暦 344 ～ 413 年)によって翻訳された『 Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā』に関する大規模な注釈書です。 [149]
- ダシャブーミカ経典に関する 2 つの注釈、ナーガルジュナによるものとされるダシャブーミカヴィバーシュアとヴァスバンドゥのダシャブーミカバーシャです。[150]
- スティラマティによる 2 つの経典注釈、カーシャパ章の注釈( *Kāśyapaparivartaṭīkā )、およびアクシャヤマティの解説に関する注釈( *Akṣayamatinirdeśaṭīkā )。
- ディグナーガの 『普賢菩薩（サマンタバダラチャリャプラニダーナ）』(チベット語訳、トー4012)は、『観自在『普賢菩薩』 （独立した経典としても流布されている）の注釈である。
- 注維摩詰經（ずうえいまきょう）は、鳩摩羅什とその翻訳チームによるものとされる維摩経の注釈を集めた。 [151] [152] [153]
- シャーリタンバ経典に対するインドの 3 つの注釈、シャーリタンバカカリカー、シャーリタンバカマハーヤナスートラṭīkā、およびシャーリタンバ[カ]ṭīkā (カマラシラ)。[154]
- アーリヤ・ヴィムクティセーナとハリバドラ（8世紀後半）による『アビシャマーヤーランカーラ』の注釈は、同時に般若経の注釈でもある。
- 大般涅槃經集解（だばんにえぱんじんじきじえ）は、鮑良ら梁代の中国学者が著したとされる『大般涅槃經集解』という、現在入手可能な最古の『涅槃経』の注釈書である。[155]
- 沙門経には無量寿経の注釈書として『釈迦如来論』と『釈迦如来論』の2冊がある。[156]これらが無量寿経に帰属するかどうかは現代の学者によって疑問視されている。[157]
- Āryasaṃdhinirmocana-sutre-arya-maitreya-kevala-parivarta-bhasya、サンディニルモカナスートラの第 8 章に対するジニャナガルバ(8 世紀) の解説。[158]
- マンジュシュリーキルティによる『サマーディラージャ・スートラ』の注釈であるキルティマラ（チベット語: grags pa'i phren ba ）は、チベット語翻訳で残されています。[159] [160]
- ラトナカラシャンティ（10 世紀後半から 11 世紀半ば）の般若波羅蜜多。
- インドの『涅槃経』注釈書であるジュニャーナシュリバドラ（11世紀）とジュニャーナヴァジュラ（12世紀）がチベット語に翻訳して現存している。[161]
- ソグドのサンスクリット語学者で翻訳者のファザンによる注釈。これには、 『大盛密嚴經疏』（大乘密嚴經疏、第 X368 号）というタイトルの『ガーナヴィユーハ経典』の注釈、『ガーナヴィユーハ経典』の注釈、 『ブラフマジャラ経典』の注釈（ファンワン・ジン）が含まれます。プサ ジーベン シュウ、大正40、no. 1813）およびランカヴァタラ経典の注釈。[162] [157] [163] [164] [165]
- 志義の法華経註釈：法華経の語句（法華経、法化文殊）、法華玄義、法華玄義
大乗経典コレクション
インドの仏教宗派の中には、大乗経典のコレクションがあり、それが彼らの経典の一部となっているものもあり、時には彼ら自身のテキストコレクションで菩薩菩薩経と呼ばれていた。ジャン・ナティエは、ウグラパリプリッチャ・スートラが菩薩菩薩について言及していると述べている（スートラ・ピタカ、律蔵ピタカ、阿毘達磨ピタカを含む4部構成の経典の一部として）。ナティエによると、菩薩菩薩を説いていた宗派には、ダルマガプタカや、おそらくバフシュルティヤ（あるいはタットヴァシッディ・シャーストラの著者）が含まれる。[166]ローカクセマ（紀元147年頃-189年）が翻訳したいくつかの経典にも「菩薩菩薩」について言及されている。[167]
4世紀の大乗阿毘達磨の著作『阿毘達磨三部作』の中で、無量寿経は阿毘達磨を収めた蔵書を釈迦牟尼と呼び、釈迦や独覚仏と関連づけています。[168]無量寿経は菩薩の教えを集めた蔵書として菩薩牟尼に属するものとして分類しています。 [168]
大乗経典は、主に「仏教漢語」（fójiào hànyǔ佛教漢語 、古代中国語のさまざまな書き言葉）と古典チベット語の翻訳で残っています。原典はおそらく仏教混成サンスクリット語、またはガンダーリ語などのさまざまなプラークリット語でした。主なコレクションはチベットのカンギュルと中国の大蔵経にあります。また、敦煌などのさまざまな発見からの個々のテキストのサンスクリット写本や、ネパールのサンスクリットコレクションも多数あります。特定の経典には多くの対訳が存在します。そのうちのほんの一握り、たとえば般若心経や金剛般若経は、ほとんどの現代の大乗の伝統で基本的なものと考えられています。
中国語に翻訳された最古の大乗経典
一部の学者は伝統的に、最初期の大乗経典には般若波羅蜜多シリーズの最初の版と、おそらく紀元前1世紀に南インドで編纂されたアクショービヤに関するテキストが含まれると考えています。 [169] [170] AKウォーダーによると、一部の学者は最初期の大乗経典は主に南インドで編纂され、後に北インドで追加の経典を書く活動が続けられたと考えています。[171]
最も初期の大乗経典のいくつかは、ガンダーラ王国から中国に渡ったクシャンの僧侶ロカクシェマによって翻訳された。彼の最初の中国語への翻訳は、西暦178年から189年の間に東漢の首都洛陽で行われた。 [24]大正大蔵経の編纂者は、12のテキストをロカクシェマの作としている。これらの帰属は、エリック・ズルヒャー、ポール・ハリソン、ヤン・ナティアによって詳細に研究されており、いくつかは疑問視されている。ズルヒャーは、ロカクシェマが次のテキストを翻訳したことはほぼ確実であると考えている。[172]
- T224。Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra (「八千行の智恵の完成」; 道行般若經)
- T280。『佛說兜沙經』の経典、原『観世音経』の一部
- T313。Akṣobhya -vyüha (阿閦佛國經)
- T350。Kaśyapa-parivarta (「カーシャパの章」; 說遺日摩尼寶經)
- T418。Pratyutpanna Samādhi Sōtra (般舟三夢經)
- T458。文殊師利問菩薩署經
- T626。Ajātaśatru Kaukṛtya Vinodana Sōtra (阿闍世王經)
- T807。内宝の百宝(佛說內藏百寶經)
ハリソンはT626については疑問を抱いており、T418は改訂の産物であり、ロカクシェマの時代のものではないと考えている。逆に、ハリソンは、T624 Druma-kinnara-rāja-paripṛcchā-sōtra (伅真陀羅所問如來三夢經) は本物であると考えられるべきだと考えています。
鳩摩羅什の翻訳
中央アジアに広まっていた大乗経典のもう一つの例は、インド系クチャンの翻訳者鳩摩羅什（344-413年）とそのチーム（おそらくクチャンの翻訳対象資料から）が長安で翻訳したものだ。彼らが翻訳した主な経典は以下の通りである。[173] [174] [175]
- 金剛経（金剛経）
- 小さな Sukhāvatī-vyūha (T 366)
- Saddharma Puṇḍarīka Sōtra (法華経) (T 263—62)
- ヴィマラキルティ ニルデーサ スートラ(T 475)
- Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra、(T 227、西暦 408 年)
- Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra ( T 223、西暦 403 ～ 404 年)
- シュランガマ サマーディ スートラ(T 642)
- Buddhayaśas との共同制作によるDaśabhūmikā Sūtra (T 286)。
- アシンチャプラバーサ ニルデシャ スートラ(T 484)
- ヴィシェシャチンタ・ブラフマ・パリプリッチャ(T 585—86)
- バドラカルパ（T 425）
- ヴァスダーラ・スートラ（T 481-82）
- プルナ・パリプリチャ(T 310, 17)
- ラトナジャーリ・パリプリッチャー(T 433)
- ヴィディ・フリダヤ・ヴューハ（T 307）
- サルヴァ・プーニャ・サムッチャヤ・サマーディー・スートラ(T 381—82)
のスートラサムッチャヤ
スートラサムッチャヤは、チベット語と中国語に翻訳された経典の引用集である。ナーガールジュナの作とされることもあるが、もっと後の時代（おそらく西暦4世紀以降）の作である可能性が高い。[176]このアンソロジーは、当時インドの大乗仏教で研究され引用されていた重要な大乗経典のいくつかを私たちに教えてくれる。スートラサムッチャヤはいくつかの初期の仏教文献から引用しているが、主に大乗経典に焦点を当てている。
経典サムッチャヤには以下の大乗経典が引用されている。[177]
中観派
David Seyfort Rueggによると、マディヤマカの伝統の主な経典は、 Prajñāpāramitā経典、Ratnakōṭa 経典、およびAvataṃsaka経典です。[178]インドのマダミカ哲学者によって広く引用された他の経典には、 『ヴィマラキルティニルデーシャ』 、『シューラガマサマディ』、『サダルマプンダリーカ』、『ダシャブーミカ』、 『アクシャヤマティニルデーシャ』、『タターガタグヒャカ』、および『カーシャパパリヴァルタ。[178]
ルーグはまた、後期の中観派チャンドラキールティ（ 600年頃 ～650年頃）が般若経を引用していることにも注目している。
アクシャヤマティニルデシャ、アナヴァタプタフラダーパサンクラマナ、ウパーリパリパリチャー、カーシャパパリヴァルタ、ガガナーニャ、タターガタグヒヤ、ダシャブーミカ、ドリドゥハーディヤーシャヤ、ダーラニーシュヴァラージャ、ピタープトラサマーガマ、マンジュシュリーパリパリチャー、ラトゥナクタ、ラトナクアパリパリチャー、ラトナメガ、ラトナーカラ、ランカーヴァターラ、ラリタヴィスタラ、ヴィマラキルティニルデサ、シャーリタンバ、サティヤドヴァヤーヴァターラ、Saddharmapuṇḍarīka、Samādhirāja ( Candrapradīpa )、およびHastikakṣya。[178]
8世紀の中観派の学者シャンティデーヴァの『修行要綱』（Śikṣāsamuccaya ）には、合計97のマハーヤーナ経典が引用されているが、そのうちのいくつかは現在失われている。ドナルド・ロペスによると：[179]
シャンティデーヴァは『法華経』から3節を引用していますが、これは例えば『阿含般若般若経』から2節、『梵覚般若経』から2節引用しています。最も多く引用されている経典には『無量寿経』（18節引用）、『有頂天般若経』 （20節引用）、『法華経』（18節引用）、『梵覚般若経』（24節引用）などがあります。
中国の聖典では
中国仏教の経典（大蔵経、ピンイン：Dàzàngjīng ）にはさまざまな版がありますが、最も普及している現代版の1つは、1920年代に編集された日本の大正大蔵経です。これは85巻で構成されています。
大乗経典は経典のさまざまなセクションに含まれています。
- 般若波羅蜜多セクション
- サダルマ プンダリーカセクション
- アヴァタンサカセクション
- ラトナクタセクション
- マハーパリニルヴァーナセクション
- マハサンニパータのセクション
- 経典コーナー
チベット経典では
チベット仏教の経典では、大乗経典の翻訳はカンギュル（ワイリー：bka'-'ギュル）に収められています。カンギュルは伝統的に4つの部分に分かれています。[180]
- Prajñāpāramitā ( sher phyin )、23 の経典。
- Buddhāvataṃsaka ( phal chen ) は、実際には複合作品である単一の長いテキストです。
- ラトナクタ( dkon brtsegs )、49 の経典。
- 一般的な経典コレクション( mdo sde ) は、長さ、主題、対話者、起源が多様な 266 の経典です。ほとんどが大乗の作品ですが、いくつかは大乗以外のテキストです。
ネワール仏教
ネワール仏教には、この伝統の重要なテキストと考えられている9つのサンスクリット語の大乗経典があります。それらは以下のとおりです。[181] [182]
- アシュタハシュリカー プラジニャーパーラミター スートラ
- サダルマ プンダリーカ スートラ
- スヴァルナプラバーサ・スートラ
- 三昧経
- ガンダヴューハ・スートラ
- ランカヴァターラ・スートラ
- 大般若経
- ラリタヴィスタラ・スートラ
- 如来無量寿経（実際には如来無量寿経が伝統から失われたため、）
参照
注記
- ^ スキルトン1997年、101ページ。
- ^ abcdef ドリュース、デイビッド、初期インドの大乗仏教 II: 新しい視点、宗教コンパス4/2 (2010): 66–74、doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
- ^ ボイン・ウェッブ、サラ (tr).ラーフラ、ワルポラ(tr)。アサンガ。アビダルマ サムカヤ: 高等教育の概要。 2001. pp. 199–200
- ^ マクミラン仏教百科事典（2004年）：293ページ
- ^ 平川明（ポール・グロナー訳・編）（1993年）インド仏教史デリー：モティラル・バナルシダス：p.252
- ^ ab ウィリアムズ（2008）、85ページ。
- ^ マクマハン1998年、249ページ。
- ^ ab Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008年、p. 68。
- ^ ヘイ、ジェフ（2009年）。「世界の宗教」 p.189。Greenhaven Publishing LLC。
- ^ 平川1990、260頁。
- ^ ab ドリュース、デイビッド、初期インドの大乗仏教 I:最近の研究、宗教コンパス4/2 (2010): 55–65、doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
- ^ ウィリアムズ（2008）、21-25、30頁。
- ^ 平川1990、271頁。
- ^ 「大乗仏教について最も頻繁に言われていることの一つは、大乗仏教は在家の影響を受けた、あるいは在家から刺激を受け支配された運動であり、僧院仏教の閉鎖性、冷たさ、学問的性格が高まったことに反応して生まれたというものである。しかし、これは現在ではあらゆる点で間違っているように思われる...その [小乗仏教の] プログラムの大半は、在家男女や寄付者に宗教的功徳を積む機会と手段を与えることを意図し、設計されていた。」マクミラン仏教百科事典(2004): p. 494
- ^ ナティエ 2003、193-194頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、33-34頁。
- ^ ab Walser (2012)、24ページ。
- ^ ナティエ 2003、193-194頁。
- ^ ウィリアムズ、ポール（2008）大乗仏教：教義の基礎：p.4-5
- ^ ウィリアムズ、ポール（2008）大乗仏教：教義の基礎：p. 5
- ^ Apple , James B. (2014). 「大乗仏教文学におけるダルマパリャヨ・ハスタガートの語句：中期インド大乗仏教における書物崇拝の再考」アメリカ東洋学会誌。134 (1): 27. doi :10.7817/jameroriesoci.134.1.0025. JSTOR 10.7817/jameroriesoci.134.1.0025.
- ^ Drewes, David (2015). 「インド大乗仏教の口承テキスト」. Indo-Iranian Journal . 58 (2): 132–133. doi :10.1163/15728536-05800051.
大乗経典が暗記に非常に重点を置いていることと、法蔵経に中心的な役割を負わせていること（これについては私が別の場所で論じた（2011年））を考えると、大乗教徒はテキストを書かなくても保存できたはずだ。48 大乗経典のほとんどは書かなければ最終的に失われていたことは間違いないが、これは別の問題であり、ニキャヤ/アガマ経典にも当てはまる。大乗仏教の出現には、筆記は必要ではなかった」と述べ、「1 世紀以上前にモーリズ・ウィンターニッツは、パーリ語のテキストに見られる反復の特徴は「より長い般若波羅蜜では誇張されているため、『舎利弗般若波羅蜜』のような巨大な作品の半分以上を記憶から書き留めることは十分可能である」と指摘しました (1927,2:322)。
- ^ マクマハン 1998.
- ^ ab 「大乗仏教の出現を紀元後初期と位置付ける最も重要な証拠、実際唯一の証拠は、インドからの証拠ではなく、中国からのものでした。紀元2世紀最後の四半期には、インドスキタイ人によってエリック・ズルヒャーが「壊れた中国語」と呼ぶ言語に翻訳された、一見特異な大乗経典の小規模なコレクションが存在していました。このインド名はロカクセマとして再構築されています。」マクミラン仏教百科事典（2004年）：492ページ
- ^ ウォルサー、ジョセフ、「文脈におけるナーガールジュナ：大乗仏教と初期インド文化」、コロンビア大学出版、2005年、29ページ。
- ^ ウォルサー、ジョセフ、「文脈におけるナーガールジュナ：大乗仏教と初期インド文化」、コロンビア大学出版、2005年、40-41頁。
- ^ スキルトン1999年、635ページ。
- ^ インド仏教、AK Warder、第 3 版、4-5 ページ
- ^ Warder, AKインド仏教336 ページ。
- ^ ab ウィリアムズ（2008）、39ページ。
- ^ ペティット2013、44頁。
- ^ ハマー、イムレ。『鏡の映し出すもの：華厳仏教の視点』 2007年、94頁
- ^ フックハム、シェンペン博士訳 (1998)。『シュリマラデヴィ・スートラ』オックスフォード: ロンチェン財団: p. 27
- ^ Werner et al (2013). The Bodhisattva Ideal: Essays on the Emergence of Mahayana. pp. 89, 93. Buddhist Publication Society.
- ^ タラナタ;チャトパディヤヤ、チンパ、アラカ、トランス。 （2000年）。インド仏教の歴史、Motilal Books UK、p. 279.ISBN 81-208-0696-4
- ^ ジョシ、ラルマイ。インドの仏教文化の研究。 1987年、171ページ
- ^ ab Werner et al (2013). The Bodhisattva Ideal: Essays on the Emergence of Mahayana. pp. 89-90, 211-212, 227. Buddhist Publication Society.
- ^ Werner et al (2013). The Bodhisattva Ideal: Essays on the Emergence of Mahayana. p. 231. Buddhist Publication Society.
- ^ 「仏陀は [大乗経典] を説いていたが、何世紀にもわたり、有能な教師も十分な知性を持つ弟子もいなかったため、人間界ではまったく流通していなかった。しかし、経典は龍界やその他の非人間界で保存され、2 世紀にインドで適切な教師が大量に突然現れたとき、テキストが持ち込まれ、流通した。... しかし、ここに記録されている歴史的伝統は北インド、そして大部分はナーランダ (マガダ国) に属することは明らかである。」AK Warder、インド仏教、第 3 版、1999 年
- ^ Li, Rongxi (2002).偉大な僧侶と尼僧の生涯カリフォルニア州バークレー: BDK. pp. 23–4.
- ^ Tārānātha 1575-1634 Verfasser (2010)。タラナータのインド仏教史。モティラル バナルシダス出版。 p. 90.ISBN 978-81-208-0696-2. OCLC 1073573698.
{{cite book}}:|last=一般的な名前があります (ヘルプ)CS1 maint: numeric names: authors list (link) - ^ をぎはら、うんらい（1932年 - 1935年）。Haribhadra による Abhisamayalamkar'aloka Prajñaparamitavyakhya (Astasahasrika-Prajñaparamita の解説) と、 にコメントされたテキスト。東洋文庫。 p. 5. OCLC 977657484。
- ^ ウィリアムズ（2008年）、40頁。
- ^ ウィリアムズ（2008年）、40-41頁。
- ^ ab Williams、(2008)、p.41。
- ^ 玄華。『仏陀は阿弥陀経について語る：一般的な説明』 2003年、2ページ
- ^ ウィリアムズ（2008年）、42頁。
- ^ 鈴木貞太郎（1907）『大般若仏教要綱』13-16ページ。
- ^ 「大乗仏教は決して一つのものではなく、むしろ多くのものが緩く結びついた束であり、ウォルト・ホイットマンのように大きく、その言葉の両意味で矛盾、あるいは少なくとも正反対の要素を含む可能性があることがますます明らかになっています。」マクミラン仏教百科事典（2004年）：492
- ^ マクミラン仏教百科事典（2004年）：492
- ^ 「しかし、中国、韓国、チベット、日本に根付いた仏教が大乗仏教であるということはある程度確実に言えるが、大乗仏教自体、特にインドにおけるその初期の、おそらく形成期について、他に何が確実に言えるのかはもはや明らかではない。」マクミラン仏教百科事典（2004年）：492
- ^ abcde ドリュース、デイビッド、大乗経典、ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・サウス・イースト・アジア仏教、2016年更新
- ^ ab ウィリアムズ、ポール、「大乗仏教：教義の基礎」、ラウトレッジ、2008年、29、36、43ページ。
- ^ ab ウィリアムズ（2008）、pp.27-30、46。
- ^ コンツェ、エドワード、「八千行の智恵の完成とその詩の要約」
- ^ ウィリアムズ、ポール、「大乗仏教：教義の基礎」、ラウトレッジ、2008年、21ページ。
- ^ ab ウィリアムズ、ポール、「大乗仏教：教義の基礎」、ラウトレッジ、2008年、27ページ。
- ^ ウィリアムズ（2008）、50-51頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、129ページ。
- ^ ab Apple, James B. 「Prajñaparamita」、Encyclopedia of Indian Religions、編者 Arvind Sharma (2019)。Springer。
- ^ abcd キンナード、ジェイコブ（1999年）。『知恵のイメージ化：インド仏教芸術における見ることと知ること』、pp. 79-114。ラウトレッジ。
- ^ abc キンナード、ジェイコブ（1999年）。『知恵のイメージ化：インド仏教芸術における見ることと知ること』pp. 114-148。ラウトレッジ。
- ^ ウィリアムズ、ポール（2009年）。『大乗仏教：教義の基礎』第2版、145ページ。ラウトレッジ。
- ^ Reat, N. Ross. 『シャリスタンバ・スートラ：チベット語原文、サンスクリット語再構成、英訳、批評注釈（パーリ語対訳、中国語版、古代チベット語断片を含む）』デリー：Motilal Banarsidass Publishers、1993年、1ページ。
- ^ Reat、1993年、3-4ページ。
- ^ ポッター、カール H. アビダルマ仏教～西暦 150 年まで～ 32 ページ。
- ^ モール、リンナート。『Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā』およびその他のエッセイの研究。 2005.p. 96
- ^ ウィリアムズ、ポール。大乗仏教：教義の基礎。ロンドン、イギリス：ラウトレッジ。ISBN 0-415-02537-0。p.42
- ^ ウィリアムズ（2008）、29ページ。
- ^ ウィリアムズ（2008）、55ページ。
- ^ ウィリアムズ（2008）、50ページ。
- ^ ウィリアムズ（2008）、52-53頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、149ページ。
- ^ ウィリアムズ（2008）、150-153ページ。
- ^ パイ、マイケル（2003）、巧みな手段 - 大乗仏教の概念、ラウトレッジ、pp. 177-178、ISBN 0-203-50379-1
- ^ ティーザー、スティーブン・F. ;ストーン、ジャクリーン・イライズ(2009) 『法華経の解釈』、ティーザー、スティーブン・F.、ストーン、ジャクリーン・イライズ編『法華経の読み方』、ニューヨーク：コロンビア大学出版、pp. 8、16、20–21、ISBN 978-0-231-14288-5
- ^ ウィリアムズ（2008）、156-157頁。
- ^ ロバート・ジュニア・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編（2013年）、プリンストン仏教辞典、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版、290頁、ISBN 978-0-691-15786-3
- ^ ab 稲垣久夫、トランス。 (2003)、The Three Pure Land Sutras (PDF)、バークレー：沼田仏教翻訳研究センター、p. xiii、ISBN 1-886439-18-4、 2014年5月12日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ シュトラウチ、インゴ (2008)。バジャウルコレクション：カローシュティー写本の新コレクション - 予備カタログと調査
- ^ ab スキルトン、アンドリュー。状態か声明か？：初期の大乗経典における「サマーディ」。イースタン・ブッダ、第34巻、第2号（2002年）、pp.51-93（43ページ）。イースタン・ブッダ協会。
- ^ ゴメス、ルイス・O; シルク、ジョナサン・A. (1989) 『大乗文学研究：三つの大乗仏教テキスト』 pp. 15-16。アナーバー。
- ^ 「善き永遠（序文）」。84000 仏陀の言葉の翻訳。 2023年7月31日閲覧。
- ^ ソーパー、アレクサンダー・コバーン。中国の初期仏教美術に関する文学的証拠。 Artibus Asiae Supplementum 19. アスコナ、スイス: Artibus Asiae、1959。
- ^ クインター、デイビッド、Visualization/Contemplation Sutras、オックスフォード書誌、最終レビュー：2017年5月8日。最終更新：2013年2月26日、http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195393521/obo-9780195393521-0137.xml#obo-9780195393521-0137-bibItem-0014
- ^ ソーパー、アレクサンダー・コバーン。中国の初期仏教美術に関する文学的証拠。 Artibus Asiae Supplementum 19. アスコナ、スイス: Artibus Asiae、1959。
- ^ ab ウィリアムズ（2008）、132-133頁。
- ^ ロバート M. ジメロ (2005) [1987]. 「華やん」。ジョーンズ、リンゼー編（編）。宗教百科事典。 6（第2版）。デトロイト：マクミラン。 4145–4149ページ。ISBN 978-0-02-865733-2。
- ^ ウィリアムズ（2008）、133-134頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、134-135頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、140ページ。
- ^ サンガラクシタ『永遠の遺産：仏教正典入門』 2006年、168-169ページ
- ^ ガルマ・CC・チャン訳（1983年）。『大乗経典集：マハラトナクッタ・スートラより抜粋』 ISBN 978-0-271-03428-7
- ^ ナティエ 2003、10ページ。
- ^ 釈真眼（2021）『如来の秘密』、『如来の不可思議な秘密に関する大乗経』、『宋代の法蔵経の漢訳』
- ^ ハン・ジェヒ（2020）。大乗仏教における空虚と寛大な充足の象徴としての天空 ガガナガンジャパリプリッチャの研究と翻訳：第1巻：序文
- ^ Pagel, Ulrich (1994)。菩薩行者と阿含菩薩：仏教経典の継続と変化。仏教フォーラム第3巻、333 - 373ページ。
- ^ ピーター・アラン・ロバーツと84000翻訳チーム。「慈悲の白い蓮」。84000 仏陀の言葉を翻訳する。 2023年7月30日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link) - ^ ウィリアムズ（2008）、227頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、218頁。
- ^ サイドリッツ、マーク、「哲学としての仏教」、2017年、149頁。
- ^ ウィリアムズ（2008）、86ページ。
- ^ ab キーナン、ジョン・P. 「ブッダブミュパデーシャの研究：ヨーガチャラ思想における智慧の概念の教義的展開」仏教学研究所および仏教伝道協会アメリカ、2014年。
- ^ ハリス、イアン・チャールズ（1991）。インドの大乗仏教における中観と瑜伽の連続性、 p. 78。BRILL。
- ^ ツォハル、ロイ（2018）。ヨーガカーラ仏教の比喩理論。p.15。オックスフォード大学出版局。
- ^ 「Ghanavyūhasūtra - Buddha-Nature」。buddhanature.tsadra.org 。 2023年8月7日閲覧。
- ^ “Laṅkāvatārasutara - 仏性”. buddhanature.tsadra.org 。2022-12-28に取得。
- ^ ルーク、チャールズ(2002)。『普通の悟り』。シャンバラ出版。p. ix. ISBN 1-57062-971-4。
- ^ ルーク、チャールズ(2002)。『普通の悟り』。シャンバラ出版。p. x. ISBN 1-57062-971-4。
- ^ フェルバー、ラファル (2015)。「Vimalakīrtinirdeśa」。ブリル仏教百科事典。1 : 275。
- ^ サーマン、ロバート(1998)。『維摩経の聖なる教え』。ペンシルベニア州立大学出版局。p. ix. ISBN 0-271-00601-3。
- ^ ab ウィリアムズ（2008）、104ページ。
- ^ ラディッチ、マイケル（2015）、マハーパリニヴァーナ・マハスートラとタタガタガルバ教義の出現、pp. 101-102。（ハンブルク仏教研究第5巻）、ハンブルク大学出版局
- ^ Tsadra Foundation、「Christopher Jones と Li Zijie によるインドと中国の仏性再考」の出版記念会、2021 年 12 月 26 日閲覧
- ^ 高崎直道『如来蔵思想の形成』『如来蔵思想の形成』東京、春秋社、1974年。
- ^ Cleary, JC (2005). 『遺教経』。Arai, K.; Bando, S.; Cleary, JC; Gregory, PN; Shih, H.; Apocryphal Scriptures Archived February 10, at the Wayback Machine、Berkeley、Numata Center for Buddhist Translation and Research、ISBN 1-886439-29-X、p.3に掲載。
- ^ 「カルマの煩悩の浄化 / 84000読書室」。84000仏陀の言葉の翻訳。2024年7月28日閲覧。
- ^ ブラウン、デルマー (1993)。『ケンブリッジ日本史 第1巻 古代日本』ケンブリッジ大学出版局。393ページ。ISBN 978-0-521-22352-2。
- ^ ワット、ジェフ（2011年7月）。「三十五懺悔仏メインページ」ヒマラヤ美術リソース。 2016年7月20日閲覧。
- ^ リチャード・マクブライド (2004)。ロバート・バスウェル (編)。仏教百科事典。マクミラン・リファレンス。pp. 21, 180, 217–218, 253。ISBN 978-0-02-865718-9。
- ^ モリズ・ウィンターニッツ (1996)。インド文学の歴史:仏教文学とジャイナ教文学。モティラル・バナルシダス。pp. 367–368。ISBN 978-81-208-0265-0。ダラニは、
ラクシャ
とパーリ語
の
パリッタ、「保護の魔法の公式」、「お守り」の同義語です。 『サダルマ・プンダリカ』によれば、ダーラニは「説教者の保護、安全、避難所のために」教えられているという。陀羅尼はお守りとしても使われます。
- ^ リチャード・マクブライド (2004)。ロバート・バスウェル (編)。仏教百科事典。マクミラン・リファレンス。pp. 21, 180, 217–218, 253。ISBN 978-0-02-865718-9。
- ^ スキルリング『マハスートラ』第 2 巻、第 1 部と第 2 部、1997 年、パーリ テキスト協会、ランカスター
- ^ グレイ、デイビッド・B. (2023)。『仏教タントラ：ガイド』pp.21-24。ニューヨーク：オックスフォード・アカデミック。ISBN 978-0-19-762383-1。
- ^ バルア、ビブーティ。仏教の宗派と宗派主義。 2008.p. 52
- ^ KR ヴァン・コーイ (1978).ネパールの宗教。ブリルアカデミック。 25～27ページ。ISBN 978-90-04-05827-9。
- ^ ピーター・フランシス・コルニッキ（2018年）。東アジアの言語、文字、中国語テキスト。オックスフォード大学出版局。pp.112–117。ISBN 978-0-19-879782-1。
- ^ 篠原浩一（2014）『呪文、イメージ、マンダラ：密教儀式の進化の追跡』 126ページ。コロンビア大学出版局。
- ^ abc 篠原浩一（2014）。呪文、イメージ、マンダラ：密教儀式の進化の追跡、 pp. xviii-xxi、91-126。コロンビア大学出版局。
- ^ シルク、ジョナサン A.（編）ブリル仏教百科事典第1巻：文学と言語、 382ページ。
- ^ 大正945年は『大正大蔵経』巻19にある。『大正新脩大藏經』CBETA漢文大藏經（中国語）。
これは、大正大蔵経の索引です。注：第 19 巻には、密教部または密教経セクションとしてリストされており、大正 945 年（スランガマ経）が置かれています。
- ^ アレクサンダー・スタッドホルム、「オーム・マニパドメ・フムの起源：カランダヴュハ・スートラの研究」、ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー、2002年。
- ^ 「アモガパーシャの至高の儀式 / 84000読書室」。84000 仏陀の言葉の翻訳。2024年9月26日閲覧。
- ^ Conze、『Prajnaparamita Literature』、ハーグ、ムートン、1960 年、p. 72;ルギュドはチベット語でタントラの意味
- ^ abc ビアンキーニ、フランチェスコ（2020）。後期南アジア仏教の伝統と革新：般若波羅蜜多経典の改版における呪文実践の影響。オックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジ。
- ^ ビアンキーニ、フランチェスコ（2020）。後期南アジア仏教の伝統と革新：呪文の実践が般若波羅蜜多経典の改訂に与えた影響、pp. 65-75。オックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジ。
- ^ abcdefghij チャールズ・ミュラー（1998-01-01）「東アジア外典経典：その起源と中国仏教の発展における役割」東洋学園大学紀要、第6巻（1998年）、BRILL、pp. 245–255、doi：10.1163/9789004379060_018 、 2022年6月8日取得
- ^ 「阿弥陀経」、ケオン、ダミアン（2003年）。仏教辞典。[オックスフォード]：オックスフォード大学出版局。pp. 10–11。ISBN 978-0-19-157917-2。
- ^ ミュラー、A.チャールズ（2012）。『梵天網経』解説、 p. xxviii。韓国仏教思想編纂委員会、韓国仏教曹渓宗。
- ^ ロバート・ジュニア・バスウェル;ロペス、ドナルド S. ジュニア編（2013年）。プリンストン仏教辞典 (金剛三梅経)。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。 453–454ページ。ISBN 978-0-691-15786-3。
- ^ ロバート・ジュニア・バスウェル;ロペス、ドナルド S. ジュニア編（2013年）。「五梁宜経」、プリンストン仏教辞典に掲載。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。 1001～1002ページ。ISBN 978-0-691-15786-3。
- ^ ミュラー、チャールズ（1998）。「東アジア外典経典：その起源と中国仏教の発展における役割」、p.64。東洋学園大学紀要。6：63-76。
- ^ フォーレ、バーナード（1991）、直接性のレトリック。禅仏教の文化批評、p。42、122 n9、231、240。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局
- ^ エプスタイン、ロナルド（1976）、「シュランガマ・スートラ（T. 945）：その真正性の再評価」。 1976年3月16日〜18日、ペンシルベニア州フィラデルフィアで開催されたアメリカ東洋協会の年次総会で発表された。
- ^ ショーペン、グレゴリー(2004)。「金剛般若経」。マクミラン仏教百科事典第1巻。ニューヨーク：マクミラン・リファレンスUSA。pp. 227–228。ISBN 0-02-865719-5。
- ^ 松本、デヴィッド (2012). 『浄土論浄土論』。浄土真宗の七祖。
- ^ アボット、テリー (2013)。『法華経の注釈』、久保嗣成、テリー・アボット、市島正雄、デイビッド・ウェリントン・チャペル共著『天台蓮華経』、カリフォルニア州バークレー：仏教伝道協会アメリカ、pp. 83–149。ISBN 9781886439450。
- ^ カール・ブルンヘルツル「Prajñāpāramitā、インドの「gzhan ston pas」、そしてチベットのgzhan stongの始まり」（2011年）197p。 https://www.istb.univie.ac.at/cgi-bin/wstb/wstb.cgi?ID=78&show_description=1
- ^ ラモット、エティエンヌ; ゲロンマ・カルマ・ミグメ・チョドロン。ナーガールジュナの智慧の大徳に関する論文（マハープラジュニャパーラミターシュトラ）第 1 巻第 1 章 - 第 15 章、菩薩ナーガールジュナによって作成され、後期 TS'IN の下でクチャの地のトリピタカダルマーチャーリャ・クマーラージヴァによって翻訳された
- ^ ザッケッティ、ステファノ。Da zhidu lun 大智度論 (*Mahāprajñāpāramitopadeśa) および The History of the Larger Prajñāpāramitā、p. 116. Michael Radich と Jonathan Silk が出版用に編集。ボーフム/フライブルク：projektverlag、2021。
- ^ 橋本芳景 橋本芳景 (1958). 『中唯牧津教の思想構造：羅珠、僧正、道書三師説の大日註維摩詰經の思想構成羅什僧肇道生三師說の對比』。印度学佛教学研究。6 (2): 509–513。
- ^ 橋本芳景 橋本芳景 (1973). 「中唯馬教の羅什節について註維摩經の羅什說について」。印度学佛教学研究。21 (2): 523–529。
- ^ 臼田淳三 臼田淳三 (1977). 『中結巻経の研究注維摩詰経の研究』。印度学佛教学研究。26 (1): 262–265。
- ^ ショーニング、ジェフリー・D.シャーリスタンバ・スートラとそのインド注釈
- ^ "Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解。NTI Reader". ntireader.org 。2023 年 8 月 12 日に取得。
- ^ 沙門経における力、解釈学、伝統、p 15
- ^ ab Lugli、Ligeia、Asaṅga、oxfordbibliographies.com、2014。DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0205。
- ^ サムディニルモチャナ・スートラにおける力、解釈学、伝統、p 16
- ^ コンスタンティン、レガメイ (1938)。『サマーディラージャスートラ』の哲学:『サマーディラージャスートラ』の 3 章、 p. 3. Motilal Banarsidass Publishers。
- ^ タッツ、マーク（1972）。中観仏教における啓示、 p. 3。ワシントン大学修士論文。
- ^ フローリン・デレアヌ「ランカヴァターラスートラ：書誌調査」、 2019年、国際仏教研究所紀要。
- ^ 「法蔵（Fa-tsang）| インターネット哲学百科事典」。2023年4月4日閲覧。
- ^ ヨルゲンセン、ジョン。子観師蓮（1278–1346）による禅の『ランカーヴァターラ経』の注釈とその主な前身であるコータンの僧侶ジヤンによる注釈、禅文化研究所紀要第32号（平成25年11月）、オーストラリア国立大学
- ^ ハマー、イムレ (2014)。『ブッダヴァタン・サカ・スートラとその中国解釈：華厳宗による阿頼耶識と如来蔵の概念の理解』、 p. 149
- ^ ハマー、イムレ『鏡の映し出すもの：華厳仏教の視点』88ページ。オットー・ハラソヴィッツ出版、2007年
- ^ ナティエ（2003）、46ページ。
- ^ Kusumita Priscilla Pedersen (1976)。『菩薩菩薩経』の「禅」の章、 p. 25。コロンビア大学。
- ^ ab ボインウェブ、サラ (tr).ラーフラ、ワルポラ(tr)。アサンガ。アビダルマ サムカヤ: 高等教育の概要。 2001. pp. 199-200
- ^ 平川 1990, pp. 253, 263, 268.
- ^ 「当時、インド南部では大乗経典の創作が盛んに行われていた」 – Warder, AK (第 3 版、1999 年)。インド仏教: p. 335。
- ^ 「（西暦2世紀の北インドにおける）多数の（大乗）教師とテキストの突然の出現には、何らかの事前の準備と発展が必要だったと思われるが、これは南インドで期待できる。」 - Warder, AK（第3版、1999年）。インド仏教：335ページ。
- ^ ナティエ 2008: 76-7
- ^ Litian Fang (2018)中国仏教と伝統文化、第2章。Routledge。
- ^ ラマナン、K. ヴェンカタ (1987)。ナーガルジュナの哲学: 『大般若波羅蜜多シャーストラ』に示されているように、p. 15. モティラル・バナルシダス出版。
- ^ ロビンソン、リチャードH. 1967年。中国とインドの初期中観、pp.74-76。マディソン：ウィスコンシン大学出版局。
- ^ウェイマン、 アレックス（1997年）。『仏教の結び目を解く：選集』。モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 81-208-0287-X。出典：[1]（2007年12月19日アクセス）
- ^ パサディカ比丘。『スートラサムッチャヤ』の英訳序説。国際仏教学会誌。第5巻、1982年、第2号。
- ^ abc Ruegg、David Seyfort、「インドにおけるマディヤマカ哲学学校の文学」、オットー・ハラソウィッツ・フェルラーク、1981年、p. 7.
- ^ ロペス、ドナルド S. Jr. 『法華経：伝記』、pp. 25-26。プリンストン大学出版局。
- ^ “Discourses མདོ། · mdo/ Sūtra”. 84000.co . 2020年10月6日閲覧。
- ^ Ratnakaji Bajracharya (1993)、ネワール仏教文化の伝統。「新和仏教文化保存セミナー」。
- ^ Shakya, Miroj.デジタルサンスクリット仏教典範プロジェクト：問題点と可能性、Veidlinger, Daniel (2019) デジタル人文学と仏教：入門。Walter de Gruyter GmbH & Co KG.
文献
- ダット、ナリナクシャ（1978年）。インドの仏教宗派、モティラル・バナラルシダス、デリー、第2版
- 平川明 (1990)、グローナー、ポール (編)、『インド仏教の歴史』、ホノルル: ハワイ大学出版局、hdl :10125/23030、ISBN 0-8248-1203-4
- 菅野 博（2003）『中国初期経典注釈』創価大学国際仏教学高等研究所年報、IRIAB、第6巻、301-320頁
- マクミラン仏教百科事典、マクミラン、2004年。
- マクマハン、デイビッド（1998）。 「南アジア仏教における口承、筆記、権威：大乗仏教における幻想文学と正当性獲得の闘い」宗教史。37 （3）：249-274。doi ：10.1086/463504。S2CID 170355105。
- 中村一（1980）『インド仏教：概説と書誌注釈』第1版：日本、1980年。第1インド版：デリー、1987年。ISBN 81-208-0272-1
- ナティア、ジャン（2003年1月）。『ア・フュー・グッドメン：ウグラ（ウグラパリプリッチャ）の探求による菩薩道：研究と翻訳』ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-2607-9。
- ペティット、ジョン・W（2013年2月8日）。ミファムの確信の灯台：大円満であるゾクチェンの見解を照らす。ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-719-4。
- スキルトン、アンドリュー T (1999)。 「サマーディラージャ・スートラの日付」。インド哲学ジャーナル。27 (6): 635.土井:10.1023/A:1004633623956。S2CID 169281191。
- ティック、ナット・ハン（1987年）。『八大衆の悟り経』パララックス・プレス。ISBN 978-0-938077-07-7。
- ファンド、ピーター (1986)。西洋言語に翻訳された大乗仏教テキスト – 書誌ガイド。 EJ Brill、ケルン、ISBN 3-923956-13-4
- リーブス、ジーン（2002年）。仏教の万華鏡：法華経に関するエッセイ。光星出版。ISBN 978-4-333-01918-2。
- スキルトン、アンドリュー（1997）。仏教の簡潔な歴史。ウィンドホース。ISBN 978-0-904766-92-9。
- ヴァルサー、ジョセフ。『大乗仏教の系譜：空、力、そして起源の問い』ラウトレッジ。
- ウォルサー、ジョセフ（2012）「大乗仏教と初期インド文化におけるナーガールジュナ」コロンビア大学出版局。
- Warder, AK (1999)。インド仏教。Motilal Banarsidass、デリー。第3改訂版
- ウィリアムズ、ポール（2008）。『大乗仏教：教義の基礎』テイラー＆フランシス
外部リンク
- ビンゲンハイマー、マーカス (2014)。中国仏教経典の西洋語への翻訳書誌
- 多言語仏典（大正大蔵経）
- 大乗仏教の正典のタイトルと英語訳
- 完全な仏教経典集[盗用]
- 大乗経典
- デジタルサンスクリット仏教経典
- 英語で書かれた大乗仏教の経典
- BuddhaNet の電子書籍ライブラリ (英語の PDF)
- 大乗涅槃経の完全な英語翻訳と分析またはPDF
- バドラ・カルピカ・スートラ バドラ・カルピカ・スートラ {s = サハスラ; l = laks Bhadra-kalpika Sutra、Manu-antara-s 3-4 Bhadra-kalpika Sutra、Manu-antara-s 5 & Bhadra-kalpika Sutra、Manu-antara-s 7 & 8
- 経典