ディグナガ

プラティヤクシャとは、個々の事物に関する情報を獲得し、感覚器官のいずれかに即座に現れる一種の意識である。これは『プラマーナ・サムッチャヤ』の第1章の主題である。^{[ 11 ]}ディグナーガにとって、知覚は言語以前、概念以前、構造化されていない感覚データである。『プラマーナ・サムッチャヤ』の第2章で彼は次のように書いている。

感覚には構造がない。構造のない認識とは感覚である。このいわゆる構造とはどのようなものだろうか？名前や普遍性などを付与することである。^{[ 12 ]}

ディグナーガによれば、私たちの心は常に生の感覚データや個々の事柄を受け取り、それをより複雑な方法で解釈したりグループ化したり、過去の経験と比較したり、一般的な属性に基づいて分類するために名前を付けたり（サマニヤラクサナ）するなどします。彼はこのプロセスをカルパナ（整理、構造化）と呼んでいます。^{[ 13 ]}この認識プロセスは、直接現在のみに基づく単純な認識である感覚とはすでに異なります。したがって、プラティヤクシャは、緑色の斑点や硬さの感覚などの特定の感覚データの認識のみであり、常に高次の統合であるリンゴのようなマクロな対象物の認識ではありません。^{[ 14 ]}ディグナーガにとって、感覚は誤りがなく、経験の最も基本的で単純な現象であるため「逸れる」ことはありません。

「意識の対象自体が誤りであることも不可能である。なぜなら誤りとは、心による誤った解釈の内容にすぎないからである。」^{[ 15 ]}

また、ディグナーガによれば、プラティヤクシャは主に現象論的であり、外部世界の存在に依存しない。それはまた、表現不可能で私的なものである。^{[ 16 ]}

ディグナーガにとってのアヌマーナ（推論または理性）は、一般的な属性のみを認識するタイプの認識であり、より単純な感覚から構成されます。推論は言語的慣習を通して伝達することもできます。^{[ 16 ]}

ディグナーガが関心を寄せた中心的な問題は、物事の状態についての推論につながる兆候（リンガ）または証拠（ヘトゥ）の解釈でした。例えば、煙から火事があることを推論する方法などです。 ^{[ 17 ]}このスヴァルタヌマーナ（推論、文字通り「自分自身のための推論」）というテーマはプラマーナ・サムッチャヤの第2章の主題であり、第3章のテーマは証明（パラールタヌマーナ、文字通り「他者のための推論」）、つまり、適切な議論を通して自分の推論をどのように伝えるかということです。^{[ 18 ]}

リチャード・ヘイズによれば、ディグナーガの体系では、ある性質（「推論可能な性質」、サディヤ）が「推論の対象」（パクサ）に内在しているという知識を得るには、推論記号（リンガ）を通してそれを導き出す必要がある。そのためには、次のことが真でなければならない。^{[ 19 ]}

1. 推論の記号は、推論の対象となるものの性質でなければならない。つまり、推論の対象となるものには、推論可能な性質とは異なり、かつ推論を行う者にとって明白な性質が存在する。この第二の性質は、さらに二つの特徴を持つ場合に推論の記号として機能する。
2. 推論の対象となる特性が存在する、推論の対象となる対象以外の少なくとも1つの場所に、推論の対象となる記号が現れることが知られている必要がある。
3. 推論の対象となる記号は、推論可能な特性が存在しない他のいかなる場所においても出現することが知られていないものでなければならない。

リチャード・ヘイズはこれらの基準を厳しすぎると解釈しているが、それは彼がディグナーガの体系を合理的懐疑主義の体系と見なしているからである。ヘイズによれば、ディグナーガの認識論は、見解や意見に執着してはならないという伝統的な仏教の戒律を表現し実践する方法である。^{[ 20 ]}ヘイズによれば、ディグナーガにとって論理の役割は次のとおりである。

独断主義と偏見に対抗するため。知恵を求めるすべての心の中で激しく渦巻く偏見との戦いにおける武器として――知恵を求めない大多数の人々の心の中では、偏見は抵抗なく完全に支配してしまう――ディグナガの論理体系の中核をなす理性ほど強力なものはない。なぜなら、日常生活における私たちの判断のほとんどが、正当な証拠の3つの特徴によって設定された基準を満たしていないことは明らかだからである。最も厳密に解釈すれば、完全に全知の存在以外のいかなる判断も基準を満たさない。そして、完全に全知の存在が存在するという証拠がないため、利用可能な最良の作業仮説は、新たに発見された現実に直面して修正を必要とする誤りから免れる思考は誰にもないということである。^{[ 21 ]}

ディグナーガは、人間の言語の単語や文などの慣習的かつ象徴的な記号の解釈は、推論またはアヌマナの一般原則の特別なまたは慣習的な事例に過ぎないと考えていた。^{[ 17 ]}彼は『プラマーナ・サムッチャヤ』の第5章で、言語と推論の関係に関するいくつかの問題を取り上げている。^{[ 11 ]}

ディグナーガの時代には、正統派のインド・ニヤーヤ学派とヒンドゥー教のサンスクリット語文法学者（バルトリハリなど）がそれぞれ認識論と言語の問題を議論していたが、彼らの理論は一般的に普遍概念を受け入れており、これはほとんどの仏教哲学者によって否定されていた。これらの思想家たちの著作、そしてヒンドゥー教の普遍概念を否定して唯名論（プラジュニャプティ）を支持したサウトランティカ学派の仏教哲学者たちの影響を受け、ディグナーガは「アポーハ」（排除）の概念に基づいた独自の仏教の言語と意味の理論を発展させた。^{[ 22 ]}服部正明はこの教義を次のように説明している。

言葉は、他の対象を排除することによってのみ対象を示す（anyapoha、-vyavrtti）。例えば、「牛」という言葉は、対象が牛でないものではないことを意味するにすぎない。このように、言葉は、個体（vyakti）、普遍（jati）、その他のいかなるものであっても、現実の何かを示すことはできない。他の対象を排除することによって対象を把握することは、推論にすぎない。^{[ 23 ]}

ディグナーガの代表作である『認識論要綱』（デルゲ・カンジュール第4203番）とその自注釈（プラマーナサムッカヤヴリッティ）は、知覚、言語、推論について考察している。知覚は概念化を伴わない純粋な認識として提示され、言語は排除の過程（アポハ）によって生み出された有用な虚構として捉えられている。^{[ 3 ]}

この著作は6つの章から成ります。第1章は知覚（プラティヤクシャ）について、第2章は自己推論（スヴァルタヌマーナ）について、第3章は他者推論（パラールタヌマーナ）について、第4章は理性と例（ヘートゥ・ドリシュターナ）について、第5章はアポーハについて、第6章は類推（ジャーティ）について論じています。^{[ 26 ]}

この著作は2つのチベット語訳が存在する。サンスクリット語の原文は当初、現代の学者によって失われたと考えられていたが、その後、ジネンドラブッディによる注釈の写本が発見された。現代の学者は現在、プラマーナサムッチャヤのサンスクリット語の原文を、それが埋め込まれている注釈から抽出して再構築する作業を行っている。 ^{[ 27 ]}

クマーリラ・バッタは、彼の『シュローカヴァルティカ』の中で、ディグナーガによるミーマーンサー・スートラ1.1.4の批判に答えている。^{[ 28 ]}

推論と認識論に関する彼の現存する他の著作には、次のものがある。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 26 ]}

• 『アランバナ・パリクサー』（認識対象の考察、デルゲ・カンジュール第4205番）とその自注釈（アーランバナパリクサーヴリッティ）。この著作は、知覚対象であるアーランバナは実在せず、意識のみが実在することを証明しようとするものである。
• 『ヘトゥチャクラ・ダマル』 （理性の車輪の太鼓）は、形式論理に関する彼の最初の著作と考えられている。これは、古いトライルーピヤの教義と、ディグナーガ自身の後のヴィヤプティ理論（西洋の含意の概念に関連する概念）。
• *ヘトヴァーバーサムカ（誤謬的推論入門）
• ニヤーヤ・ムカ（論理学入門）、大正1628年玄奘訳、1629年易経訳
• *Sāmānyalakṣaṇaparīkṣā（一般的特徴の検討）、すなわちGuanzongxiang lun（見方總相論）
• Trikāla-parikṣa（三度の試験）
• *Upādāyaprajñaptiprakaraṇaまたは*Prajñaptihetusaṃgrahaśāstra (中国語ではQushishishe lun取事施設論としてのみ利用可能)

彼はまた、より宗教的または聖書的な性質の他の作品も書いた。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 26 ]}

• Samantabhadracaryāpraṇidhānārthasaṃgraha ( Derge Kanjur no. 4012) - Gaṇḍavyōhasōtraの一部であるSamantabhadracaryāpraṇidhānaの解説。
• Abhidharmakośamarmapradīpa (Derge no. 4095) –ヴァスバンドゥの独創的な著作「アビダルマコーシャ」の要約
• Āryamañjughoṣastotra (チベット語: Ḥphags-pa ḥjam-paḥi-dbyans-kyibstod-pa、Derge no. 2712)
• Prajñāpāramitāpiṇḍārtha（智慧の完成の要約、デルゲ3809） - 大乗仏教のAṣṭasāhasrikaprajñāpāramitāの要約であり、チベット語とサンスクリット語で現存する。
• Guṇaparyantastotraṭīkā (チベット語: Yon-tam mthaḥ-yas-par bstod-paḥi ḥgrelpa 、Derge no. 1156) -ラトナダーサのGuṇaparyantastotraの解説
• Miśraka-stotra (混合賛歌、チベット語: Spel-mar bstod-pa shes-bya-ba、 Derge no. 1150) は別の作者である Mātṛceṭa によるものともされています。
• ヨーガヴァターラ（ヨーガ入門、チベット語：Rnal-ḥbyor-la ḥjug-pa、デルゲ第4074番） - 心のみの視点からヨーガについて論じた著作
• ハスタヴァーラプラカラナ（デルゲ第3844号および第3848号）は、誤ってアーリヤデーヴァに帰せられてきました。

ディグナガの作品とされるものの中には、現在失われているものもいくつかある。^{[ 30 ]}

• ドヴァーダシャシャティカー
• *ヴァイシェーシカパリクシャー（ヴァイシェーシカの試験）
• Vādavidhānaṭīkā - ヴァスバンドゥのヴァダヴィディの解説
• ニャーヤパリクシャー（論理学の考察）
• *Sāṅkhyaparīkṣā（サーンキヤの検査）
• ヘトゥムカ（推論入門）
• Sāmānyaparīkṣā（一般性の考察）は、失われたか、または*Sāmānyalakṣaṇaparīkṣāと同じである。