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チベット仏教の聖典は、チベット仏教の様々な宗派によって認められている仏教の聖典をまとめたものです。聖典には、仏陀の教えを記録したものであるカンギュルと、仏陀の教えに対する偉大な師たちの注釈であるテンギュルが含まれます。これらの写本が初めてチベット語に翻訳されたのは8世紀で、ニンマ派の古代翻訳学派と呼ばれています。
チベット仏教の聖典は、14世紀にブトン・リンチェン・ドゥプ（1290年～1364年）によって再び編纂された。ここでも、チベット人は仏教の経典を大きく2つのカテゴリーに分類した。
仏典には、仏陀のすべての教えと、仏教の三つの乗り物（ヤナ）――小乗仏教（上座部仏教）、大乗仏教（経典）、金剛乗仏教（密教）――に関する注釈がすべて含まれている。
初期仏教諸派（主に説一切有部）の経典や大乗仏教の文献に加えて、チベット仏教の聖典には密教の文献も含まれている。[ 1 ]
チベット仏教経典を研究した著名な学者には、ヘルムート・アイマー、ポール・ハリソン、ピーター・スキリング、ヘルムート・タウシャーなどがいる。
カンギュルは律蔵、般若経、華厳経、宝蔵、その他の経典（大乗仏教75%、二部仏教／阿含経または小乗仏教25% ）、および密教の章に分かれている。カンギュルという用語がいつ初めて使われたのかは正確には分かっていない。仏教の正典を集めたものは、チベットの第6代国王ティソン・デツェンの時代には既に存在していた。
カンギュルに収録されているテキストの正確な数は決まっていません。各編集者は、偽作とみなしたテキストを削除したり、新しい翻訳を追加したりする責任を負っています。現在、約12種類のカンギュルが利用可能です。これらには、デルゲ版、ラサ版、ナルタン版、コーン版、北京版、ウルガ版、プドラク版、ストグ宮殿版があり、それぞれ印刷（写本の場合は複写）が行われた場所の名にちなんで名付けられています。さらに、タボと敦煌では、カンギュルに収録されているテキストのより古い原本となる正典テキストがいくつか発見されています。現存するカンギュルの版の大部分は、いわゆる古ナルタン・カンギュルに由来しているようですが、プドラク版とタワン版は、そのテキスト系統から外れていると考えられています。カンギュルの系統図は、特にヘルムート・アイマーとポール・ハリソンによって詳細に研究されています。
7世紀以降、既存の文献は時折編纂され目録化され、後に拡張、改良、分類、再編成され、さまざまなコレクションの異なるセットにまとめられました。翻訳作品の別のセットは、仏陀の説法の翻訳と注釈書の翻訳として一般に知られる、bka'-'gyurとbstan-'gyurの2つの主要なコレクションに再編成されました。最初のチベット語目録は、第39代チベット王クリ・ルデ・スロンツェン（サドナ・レグジンギョンとしても知られる、776～815年）の時代に導入されました。彼は「インド語の原典からチベット語で現存するすべての翻訳作品を目録化し、定期的に見直し、すべての翻訳作品を標準化するために用語のガイドラインを設定する」という勅令を出しました。この目的のために、インドとチベットの学者からなるチームが任命されました。
文学の標準化というこの注目すべき試みにおける重要な一歩として、マハヴュットパッティ（sgra-sbyor bam-po gnyis-pa）として知られる二言語用語集がチベットの馬年（西暦814年）に完成しました。もう一つの大きな成果は、有名な翻訳者バンデ・スカバ・パルツェグの監督の下、同僚のバンデ・チョキ・スニンポ、ロツァワ・バンデ・デベンダラ、バンデ・ルンポ、バンデ・クルバンポなどの協力を得て、当時チベットの3つの有名な宮殿の王立図書館にあったコレクションの目録を作成したことです。最も初期の目録の編纂は、チベットの犬年（西暦818年）に宮殿に保管されていた王立コレクションの写本、フォブラン・ファンタン・カメ・キ・ツグラグカンから記録されました。この目録作成作業は宮殿の名で有名になり、dkar-chag phang-thang-maとして知られるようになりました。その後まもなく、他の 2 つの王立図書館にあるコレクションの目録がさらに 2 つ作成され、pho-brang bsam-yas mchims-phu-ma と pho-brang stong-thang ldan-dkar となり、それぞれ dkar-chag mchims-phu-ma と dkar-chag ldan-dkar-ma として知られるようになりました。dkar-chag ldan-dkar-ma は辰年 (西暦 824 年) に作成されました。
これら３つの目録のうち、sde-ge bka'-bstanのsna-tsogsのJo巻に収録されているldan-dkar-maは、現在まで唯一現存するものと一般的に考えられています。しかし最近、チベットでdkar-chag phang-thang-maの写本が発見され、出版されました。この写本には、34の主題見出しの下に961のタイトルがリストされており、各テキストに含まれる詩句数（ソロカとバンポ）の追加情報が含まれています。ldan-dkar-ma目録は、27の主題見出しの下に735のタイトルがリストされています。チベットの目録の興味深い特徴は、翻訳の原典と書誌の詳細に関する情報に加えて、各テキスト内容の単語数、詩句数、章（バンポ）、葉ページ数などの物理的な記述も提供していることです。こうして今日、bka'-'gyurとbstan-'gyurのコレクションには7300万語が収録されているという記録が残っています。ダルマ出版の最新版によると、bKa'-'gyurには1,115のテキストが収録されており、65,420枚のチベット語の葉に45万行、つまり2500万語が収められています。同様に、bsTan-'gyurには3,387のテキストが収録されており、127,000枚の葉に85万行、4800万語が収められています。これら2つのコレクションの合計は4,502のテキスト、7300万語です。各テキストの内容の詩句や単語にバンポを付けることで、個々の作品は挿入や改変が加えられています。これはチベット仏教文学の信憑性をさらに高めています。これらは、9世紀初頭に偉大なsgra-sgyur gyi lo-tsa-wa Bande sKa-ba dpal-brtsegsとそのチームによって編纂・出版された、3つの版からなる最初のチベット語の目録です。チベットは、目録の発展の歴史において、目録を在庫として確立した最初期の地域となりました。Bande sKa-ba dpal-brtsegsは、チベット語体系の先駆者として称えられています。後のチベット語経典の編纂者たちは皆、sKa-ba dpal-brtsegsの著作を大いに参考にしました。
チベット文学史の第一章を突然終焉させたグランダルマ王の治世（803～842年）における弾圧の後、その発展の第二段階が再び活性化される。11世紀初頭以降、チベットの翻訳者たちはインドの学者たちと共に再び文学活動を再開し、「新翻訳の時代」、そして「チベットにおける仏教の復興、あるいはその後の普及」として知られる新たな章をもたらした。13世紀までに、チベットはそれまでの作品に加えて、量と範囲の両面で膨大な文学的遺産を生み出し、この成長は、新たな包括的な書誌記録を作成し、既存の文献を統制する必要性を生み出した。
13世紀半ば、モンゴル皇帝チン・ツンの国家司祭であったbcom-ldan rigs-ral（1200年頃？）の弟子である'Jam-gag pak-shi（mchims 'jam-dpal dbyangs（？–1267年）としても知られる）は、チベット全土に散らばる文献を整理し目録を作成するよう師に依頼し、ある程度の量の文書資料を集めることに成功した。bcom-ldan rigs-ralは弟子のdbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes、lo tsa-wa bsod-nams 'od-zer、rgyang-ro byang-chub 'bumの助けを借りて、主にチベット中央部と西部を網羅する様々な地域を調査した。彼らは、古今東西の翻訳写本を精査し、真正性を確認・訂正し、順序立てて整理し、原典であるbka'-'gyurとbstan-'gyurの包括的な目録を編纂した。この目録は、dkar-chag bstan-pa rgyas-paとdka-'gyur gyi dkar-chag nyi-ma'i 'od-zerという2つのコレクションにまとめられた。チベット仏教の経典や翻訳作品をbka'-'gyurとbstan-'gyurという2つの主要なクラスに分類する根拠は、基本的にこの目録にある。
ジャムガク・パクシは再びかなりの量の筆記資料を集め、すべての写本を再筆写して別々の巻にまとめるよう依頼してチベットに送りました。コムダン・リグラルとジャムガク・パクシの両方の弟子であったドゥパ・ブログサル・ビャンチュブ・イェシェスがこの新しい任務を任されました。彼は同僚とともに忠実に仕事を成し遂げ、初めて完全な新しい『カギュル』と『スタンギュル』の巻を出版し、スナールタン僧院のジャムラカン寺院に安置しました。これは後にスナールタン版として有名になりました。この手書きの最古の『カギュル』と『スタンギュル』の版の目録と巻はどちらも現在では入手できません。[ 2 ]
中国の大蔵経『中華大藏經』のチベット語部分は 2008 年に出版されました。
これらはすべて木版画版です。
これらはすべて手書き原稿版です。
出典：[ 3 ]
以下の記号は、カンジュール語文献の学術版でよく使用されます。[ 4 ]
多数のカタログが発行されている。
チベット仏教の伝統では、教えや実践の体系の中には、他のものよりも厳重に秘密にされているものがある。経典の伝統は、仏陀の公の教えに由来するとされる著作から成り、広く公に教えられている。一方、密教の伝統（下記参照）は、一般的に、師がそれを十分に活用できる能力があると認めた弟子たちと、より親密な場でのみ共有される。
ニンマ派のタントラ集はニンマ・ギュブムとして知られています。ニンマ派（古代派）が用いる区分は以下のとおりです。
チベット仏教のサルマ派または新翻訳派（ゲルク派、サキャ派、カギュ派）は、タントラを4つの階層的なカテゴリーに分類している。
「ヨーギニー・タントラは、後のチベットの注釈者たちが「母なるタントラ」（マルギュ）と呼んだものに相当する」（CST、5ページ）。
以前の分類体系では、「ヨーガ・タントラ」というクラスには、後に「父タントラ」（pha rgyud ）として分類され、さらに「無比のヨーガ・タントラ」（ rnal 'byor bla med kyi rgyud ）という究極のクラスに分類されたタントラが含まれる（CST、p. 5）。
釈迦牟尼仏やその他の仏陀に帰せられる経典に加え、チベット仏教の聖典（特に『天璽』）には、インドの著述家によって書かれた多くの注釈書が含まれている。以下に、この伝統において極めて重要視されている著述家を挙げる。
17人の偉大な学者を指す言葉が使われることがある。 この表現では、上記の8人に加えて、以下の9人の学者が挙げられている。
チベット仏教の経典の研究は、僧院のカリキュラムの中心を成す。チベット仏教の四つの宗派は概ね同様のカリキュラムに従い、同じインドの根本経典と注釈書を用いる。使用するチベット語の注釈書は宗派によって異なるが、19世紀にリメ派の学者であるジャムゴン・コントゥル、ジャムゴン・ジュ・ミパム・ギャツォ、ケンポ・シェンガが登場して以来、カギュ派とニンマ派も同じチベット語の注釈書を多く用いている。しかし、宗派によって重点を置く分野や研究対象は異なる。
仏教の顕教的研究は一般的に「五つの主題」に分類され、それぞれの主要なインドの原典とともに以下のように列挙される。
また、「弥勒五論」も非常に重要です。これらのテキストは、弥勒菩薩（仏教の伝承によれば、彼は現在兜率天に住んでいる未来仏です。フラウヴァルナーやトゥッチなどの学者は、弥勒菩薩はアサンガの師でなければならなかった歴史上の人物であると考えています[ 14 ] ）によってアサンガに教えられたとされており、神通中観派と唯識派の哲学思想の中核を成し、チベット仏教の学者なら誰もが精通しています。それらは以下のとおりです。
インドの学者ハリバドラによる『明晰な悟りのための装飾』に関する注釈書『意味の明確化』は、ヴィムクティセーナによるものと同様に、しばしば引用される。
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