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トルコのユダヤ人の歴史（トルコ語: Türk YahudileriまたはTürk Musevileri、ヘブライ語: יְהוּדִים טוּרְקִים 、ローマ字表記: Yehudim Turkim、ラディーノ語: Djudios Turkos ）は、ユダヤ人が現在のトルコに住んでいた2400 年を網羅しています。
アナトリアには少なくとも紀元前からユダヤ人コミュニティが存在していた。オスマン帝国以前のアナトリアのユダヤ人人口は主にギリシャ語を話すロマニオテ系ユダヤ人で構成され、少数のカラ派ユダヤ人コミュニティが散在していた。15世紀後半から16世紀初頭にかけて、アルハンブラ勅令によって追放されたスペイン、ポルトガル、南イタリアの多くのセファルディ系ユダヤ人が、現在のトルコの一部となっている地域を含むオスマン帝国各地に避難場所を見つけた。この流入はオスマン帝国のユダヤ人の主要なアイデンティティを形成する上で極めて重要な役割を果たした。[ 6 ]
16 世紀末までに、オスマン帝国のユダヤ人人口はポーランドとウクライナのユダヤ人人口の合計 (75,000 人) の 2 倍 (150,000 人) となり、他のユダヤ人コミュニティをはるかに凌駕して世界最大のユダヤ人コミュニティとなった。[ 7 ] [ 8 ]トルコのユダヤ人コミュニティは大規模で多様かつ活気に満ちており、第一次世界大戦までオスマン帝国のユダヤ人社会の中核を成していた。変化の初期の兆候としては、教育改革とシオニズムの台頭が挙げられる。第一次世界大戦後、コミュニティは急激に衰退し、多くの人々がイスラエル、フランス、アメリカ大陸に移住した。イスラエルのトルコ系ユダヤ人はセファルディム・コミュニティの指導者となり、ラディーノ語が顕著な特徴となった。[ 9 ]
今日、トルコ系ユダヤ人の大多数はイスラエルに住んでいますが、トルコ自体にも少数のユダヤ人がおり、その大多数はイスタンブールに、残りはイズミルに住んでいます。ユダヤ人は、アルメニア人、ギリシャ人[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]、ブルガリア人[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]とともに、トルコで公式に認められている4つの少数民族の1つです。
ヘブライ語聖書によると、ノアの箱舟は東アナトリアのアルメニア高原にあるアララト山の頂上に着陸した。アララト山は現在のトルコ、アルメニア、イランの国境付近にある。[ 16 ]
紀元1世紀、ユダヤ人歴史家ヨセフスは、紀元前3世紀末までにリディアとフリギアにディアスポラユダヤ人が存在していたことを裏付ける記録を引用している。このコミュニティは、セレウコス朝のアンティオコス3世によって2000家族が移住させられて形成されたものである。[ 17 ]ヨセフスは、アナトリアの多くの都市がユダヤ人の起源を持つことを指摘しているが、これらの記述の出典の多くは伝承に基づいている。[ 18 ]サルディスやその他の中心地の子孫は、共和政末期のローマで市民権を得た。[ 17 ]
新約聖書にはアナトリアのユダヤ人の人口について多くの記述がある。使徒言行録14章1節ではイコニウム（現在のコンヤ）にシナゴーグがあったと記されており、使徒言行録19章1節とパウロのエフェソの信徒への手紙ではエフェソにシナゴーグがあったと記されている。ガラテヤの信徒への手紙も同様にガラテヤに向けられており、かつてはそこに定住ユダヤ人の人口があった。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
物的証拠に基づくと、紀元前4世紀以来、アナトリアにはユダヤ人コミュニティが存在しており、特にサルディス市に顕著であった。その後のローマ帝国とビザンツ帝国は、アナトリアの支配地域に相当数のギリシャ語を話すユダヤ人コミュニティを抱えており、彼らは比較的よく社会に溶け込み、一定の法的特権を享受していたようである。[ 20 ]
ビザンツ皇帝によるアナトリアのユダヤ人を強制的にキリスト教に改宗させようとする試みは、ほとんど成功しなかったため、ユダヤ人コミュニティの規模はそれほど大きく影響を受けなかった。 [ 22 ]ビザンツ支配下の小アジアにおけるユダヤ人の地位の正確な状況は、現在も歴史家によって研究されている。[ 23 ]ビザンツの住民や当局による時折の敵意を示す証拠はいくつかあるものの、当時西ヨーロッパで蔓延していたような組織的な迫害（ポグロム、火刑、大量追放など）はビザンツでは起こらなかったと考えられている。[ 24 ]
ユダヤ人は紀元前6世紀からローマ人が到来した紀元前133年の間にアナトリアに到着した。彼らはロマニオテ・ユダヤ人で、最初にフリギアとリュディアに定住した。[ 25 ] 2020年には、シデで7世紀のシナゴーグが発掘された。[ 20 ]
オスマン帝国の支配と結びついた最初のシナゴーグは、1324年にオスマン帝国の支配下に入ったブルサの「生命の木」（ヘブライ語: עץ החיים）である。ブルサの現代のユダヤ人人口は約140人にまで減少しているが、シナゴーグは今も使用されている。[ 26 ]
オスマン帝国におけるユダヤ人の地位は、しばしばスルタンの気まぐれに左右された。例えば、ムラト3世は、すべての非イスラム教徒は「謙遜と卑屈」の態度をとるべきであり、「モスクや高層建築物の近くに住んではならない」、また奴隷を所有してはならないと命じたが、他のスルタンはより寛容であった。[ 27 ]
トルコ支配下におけるユダヤ史における最初の大きな出来事は、帝国がコンスタンティノープルを支配下に置いた後に起こった。メフメト2世がコンスタンティノープルを征服した後、彼は都市が混乱状態にあることを知った。度重なる包囲、1204年の十字軍によるコンスタンティノープルの壊滅的な略奪、そして1347年の黒死病の流行[ 28 ]の後、都市はかつての栄光の面影を失っていた。メフメト2世は都市を新たな首都としたいと考え、再建を命じた[ 29 ] 。
コンスタンティノープルを活性化させるため、彼は帝国全土からイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人を新首都に再定住させるよう命じた。[29] 数ヶ月のうちに、バルカン半島とアナトリア出身の帝国のロマニオテ系ユダヤ人のほとんどがコンスタンティノープルに集中し、市の人口の10%を占めるようになった。[ 30 ]同時に、強制的な再定住は反ユダヤ的な措置として意図されたものではなかったが、ユダヤ人からは「追放」とみなされた。[ 31 ]このような解釈にもかかわらず、ロマニオテ系ユダヤ人は数十年間、帝国で最も影響力のあるコミュニティであり続け、その後、セファルディ系移民の波によってその地位を失うことになる。
ロマニオテスの数は、1421年から1453年の間にオスマン帝国に移住してきたアシュケナージ系ユダヤ人の小グループによってすぐに増強された。 [ 30 ]これらの移民の中には、フランス系ドイツ生まれのユダヤ人であるイツハク・サルファティ師（צרפתי Sarfati 、意味は「フランス人」）がおり、エディルネの首席ラビとなり、ヨーロッパのユダヤ人にオスマン帝国への移住を促す手紙を書いた。その中で彼は、「トルコは何も不足していない土地である」と述べ、「キリスト教徒の下に住むよりもイスラム教徒の下に住む方があなた方にとって良いのではないか」と問いかけた。[ 32 ] [ 33 ]
アナトリア州とオスマン帝国へのユダヤ人の最大の流入は、スペイン、ポルトガル王国、ナポリ王国、シチリア王国からユダヤ人が追放された後、メフメト征服王の後継者であるバヤズィト2世（1481～1512年）の治世中に起こった。スルタンは正式な招待状を出し、難民が帝国に大量に到着し始めた。重要な瞬間は1492年に起こり、4万人以上のスペイン系ユダヤ人がスペイン異端審問から逃れてきた。[ 34 ]当時、コンスタンティノープルの人口は十字軍と黒死病による度重なる包囲のためわずか7万人であったため、この歴史的出来事は都市の人口回復にとっても重要であった。これらのセファルディ系ユダヤ人はコンスタンティノープルとテッサロニキに定住した。
ユダヤ人はオスマン帝国でさまざまなニーズを満たしていた。イスラム教徒のトルコ人は商業活動にほとんど関心がなく、そのため商業の仕事は少数派の宗教の信者に任せていた。また、オスマン帝国に征服されたばかりのキリスト教徒の臣民を信用していなかったため、そのような懸念が当てはまらないユダヤ人の臣民を優先するのは当然だった。[ 35 ]
セファルディ系ユダヤ人は、帝国の裕福な都市、特にルメリア（ヨーロッパの州、コンスタンティノープル、サラエボ、テッサロニキ、アドリアノープル、ニコポリスなどの都市）、西アナトリアと北アナトリア（ブルサ、アイドゥン、トカット、ティレ、マニサ、アマシャ）[ 6 ] 、そして地中海沿岸地域（エルサレム、サフェド、ダマスカス、エジプト）に定住することが許された。イズミルには、スペイン系ユダヤ人は後になってから定住した。
エルサレムのユダヤ人人口は、1488年の70家族から16世紀初頭には1500家族に増加した。サフェドのユダヤ人人口は300家族から2000家族に増加し、重要性においてエルサレムにほぼ匹敵するようになった。ダマスカスには500家族のセファルディ系ユダヤ人の会衆があった。コンスタンティノープルには44のシナゴーグを持つ3万人のユダヤ人コミュニティがあった。バヤズィトはユダヤ人が金角湾沿岸に住むことを許可した。エジプト州、特にカイロは多くの亡命者を受け入れ、彼らはすぐにムスタアラビ系ユダヤ人の数を上回った。徐々にセファルディ系ユダヤ人の中心地はテッサロニキとなり、そこでスペイン系ユダヤ人はすぐに他の国籍の同胞ユダヤ人の数を上回り、一時は先住民をも上回った。
オスマン帝国におけるユダヤ人の地位はしばしば誇張されているかもしれないが、[ 36 ]彼らが寛容を享受していたことは否定できない。ミレット制度の下では、彼らは他のミレット（例えば、東方正教会のミレット、アルメニア使徒教会のミレットなど）と並んで宗教に基づく共同体として組織されていた。ミレットの枠組みの中で、彼らはかなりの行政上の自治権を持ち、首席ラビであるハカム・バシによって代表されていた。ユダヤ人が従事できる職業には、西欧キリスト教国で一般的な制限と類似するものはなかった。[ 37 ]ユダヤ人が居住または就労できる地域には制限があったが、そのような制限は他の宗教のオスマン帝国の臣民にも課せられていた。[ 35 ]
非イスラム教徒と同様に、ユダヤ人はハラチ「人頭税」を支払わなければならず、衣服、乗馬、兵役などにおいて他の制限に直面したが、それらは時折免除または回避されることがあった。[ 38 ]オスマン帝国の宮廷や行政で高い地位に就いたユダヤ人には、メフメト2世の財務大臣（デフテルダル）ヘキム・ヤクプ・パシャ、彼のポルトガル人医師モーゼス・ハモン、ムラト2世の医師イシャク・パシャ、エジプトの造幣局長アブラハム・デ・カストロなどがいる。
古典オスマン時代（1300～1600年）には、ユダヤ人は帝国の他のほとんどのコミュニティと同様に、ある程度の繁栄を享受していた。他のオスマン帝国の臣民と比較すると、彼らは商業や貿易だけでなく、外交やその他の高官職においても支配的な勢力であった。特に16世紀には、ユダヤ人はミレットの下で最も目立った存在であり、ユダヤ人の影響力の頂点は、ナクソス島のサンジャク・ベイ（知事、通常はイスラム教徒にのみ与えられる地位）へのヨセフ・ナシの任命であったと言えるだろう。[ 39 ]また、17世紀前半には、ユダヤ人は徴税請負権を獲得する上で際立っており、ハイム・ゲルバーは次のように述べている。「私の印象では、圧力は存在せず、単に実績が重要だった」[ 40 ]
ユダヤ人とトルコ人の間の摩擦は、アラブ領土ほど一般的ではなかった。いくつかの例を挙げると、ムラト4世の治世（1623～1640年）には、エルサレムのユダヤ人は、州知事からエルサレムの知事職を購入したアラブ人によって迫害された。メフメト4世の治世（1649～1687年）には、1660年にサフェドが破壊された。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
さらに、ユダヤ人の民族的分裂も問題となった。彼らは様々な土地からオスマン帝国にやって来て、独自の習慣や考え方を持ち込み、それに固執し、別々の会衆を形成していた。サバタイ・ツヴィがメシアを自称したことも、大きな混乱を引き起こした。彼は最終的にオスマン当局に捕らえられ、死か改宗かの選択を迫られた際、後者を選んだ。彼の残りの弟子たちも改宗した。彼らの子孫は今日、ドゥンメとして知られている。
18 世紀と 19 世紀のトルコにおけるユダヤ人の歴史は、主に影響力と権力の衰退の記録である。彼らは貿易における影響力のある地位を主にギリシャ人に奪われた。ギリシャ人は「西欧との宗教的・文化的つながりと貿易ディアスポラをうまく利用できた」からである。[ 40 ]この例外は、宮廷医師長であり、ある程度の政治的役割を果たしたダニエル・ド・フォンセカである。ヴォルテールは彼を高く評価していた知人として言及している。フォンセカはスウェーデン王カール 12 世との交渉に関わっていた。
オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国におけるユダヤ人の役割について、忠実なオスマン主義からシオニズムまで、さまざまな見解を持っていた。[ 44 ] 例えば、青年トルコ党の創設メンバーであったエマニュエル・カラッソは、帝国のユダヤ人はまずトルコ人であり、次にユダヤ人であるべきだと考えていた。
前述の通り、オスマン帝国のユダヤ人の圧倒的多数はルメリア地方に居住していました。しかし、帝国の衰退に伴い、この地域のユダヤ人はキリスト教徒の支配下に置かれることになりました。例えば、ボスニアのユダヤ人は1878年のオーストリア＝ハンガリー帝国による占領後、同国の支配下に入りました。また、ギリシャ、ブルガリア、セルビアの独立により、オスマン帝国領内のユダヤ人の数はさらに減少しました。
オスマン帝国末期のドゥンメと他のユダヤ人作家は、アルメニア人やギリシャ人を含む共通のキリスト教徒の敵に対するユダヤ人とイスラム教徒の同盟を明確に表明した。[ 45 ]そのため、青年トルコ党の主要メンバーの何人かはドゥンメであった。[ 46 ] [ 47 ]第一次世界大戦前後の期間とトルコ独立戦争において、ドゥンメと他のトルコ系ユダヤ人は統一進歩委員会（CUP）とトルコ国民運動を強く支持した。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]彼らは1912年の選挙において、多数派がCUPを支持せず、自由協定党に反対した唯一の非トルコ系少数派であった。[ 51 ]
第一次世界大戦とアルメニア人虐殺の間、ドンメ派や他のユダヤ人は沈黙を守り、利己的な行動をとった。しかし、ユダヤ人の地下組織「ニリ」は、アルメニア人に同情的であった点で特異な例外であった。[ 52 ]ドンメ派や他のユダヤ人の中には、アルメニア人の救出を手伝い、救援物資に寄付をした者もいたが、トルコ民族主義者と関係のある者の中には、加害者がアルメニア人の犠牲者を見つけるのを手伝い、トルコ人と共にアルメニア人の家屋の略奪に参加した者もいた。[ 53 ]
第一次世界大戦と連合国の勝利直後の1918年11月、ユダヤ系トルコ民族主義者のネシム・ナバロがスミルナでギリシャ国旗を引き裂いた。[ 49 ]別のユダヤ系トルコ民族主義者がカディフェカレでギリシャ国旗を引き裂いた。[ 49 ] 1919年のギリシャ軍のスミルナ上陸後、ドンメのハサン・タフシンがギリシャ兵に発砲し、ギリシャの旗手を殺害したため、その場で殺害された。彼はトルコで戦争の英雄として記念されている。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]マシャトルクでは、ユダヤ人墓地がスミルナ占領に対する抗議の中心地となった。[ 49 ]トルコ系ユダヤ人がスミルナをギリシャにしたいのかトルコのままにしたいのかと尋ねられたボアズ・メナシェは、トルコ系ユダヤ人はスミルナがトルコのままであることを望んでいると答えた。[ 49 ]ブルサでは、ユダヤ人コミュニティはギリシャ国旗を掲げることを拒否し、親ギリシャ派の集会を欠席した。[ 49 ]一方、多くのユダヤ人はトルコ民族主義兵士を自宅に匿い、重要な情報を提供した。[ 49 ]さらに、ベンジャミン・カタンは他のユダヤ人やトルコ人と共に、ベルガマでギリシャが支援する自治請願を阻止しようとした。[ 49 ]戦争終結後、ムスタファ・ケマル・パシャは多くのラビやユダヤ人の支援に感謝した。 [ 49 ]
1923年、ギリシャとトルコの間で行われた強制的な住民交換の際、テッサロニキのドゥンメはイスラム教徒と分類され、イスタンブールに移住させられた。そこで、実業家、新聞発行者、産業家、外交官などを含む、小規模ながらも影響力のあるコミュニティが形成され、その多くはトルコ社会で成功を収め続けた。[ 58 ] 1932年、ユダヤ電信局はイスタンブールに1万5000人のドゥンメがいると報告した。[ 59 ]
20世紀初頭にはオスマン帝国のユダヤ人人口は20万人近くに達していた。 [ 60 ] 1829年から1913年の間に新たなキリスト教バルカン諸国に領土を奪われたことで、この数は大幅に減少した。
しかし、 20世紀のトルコの苦難の歴史と、1923年以降の旧オスマン帝国から世俗国家への転換過程は、ユダヤ人を含む残存するすべての少数民族の規模に悪影響を及ぼした。1923年のトルコ共和国建国後、ムスタファ・ケマル・パシャ（1934年以降はアタチュルク）のトルコ民族主義政策は、民族的および宗教的少数民族を窮地に追い込んだが、 1930年代と1940年代には民族主義出版社による反ユダヤ主義プロパガンダが伴った。[ 61 ]
トルコ共和国建国後、イズミルでアタチュルク大統領を暗殺しようとしたとされるイズミル陰謀の首謀者の一人は、メフメト・ジャヴィド・ベイという名のドゥンメ人であった[ 62 ]。彼は統一進歩委員会（CUP）の創設メンバーであり、オスマン帝国の元財務大臣であった[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] 。政府の調査の結果、有罪判決を受けたジャヴィド・ベイは、 1926年8月26日にアンカラで絞首刑に処された[ 67 ]。
1933年以降、ナチス・ドイツでは非アーリア人種の公務員の強制退職を定めた新法が施行された。そのため、ドイツにいるユダヤ人科学者は全員解雇された。アルベルト・アインシュタイン率いる失業中の科学者たちはスイスで協会を結成した。協会の事務総長であるシュワルツ教授は、トルコの教育大臣と会談し、特にイスタンブール大学をはじめとするトルコの大学で34人のユダヤ人科学者の職を確保した。[ 68 ]
1933年、トルコは1000人以上のユダヤ人を受け入れた。そのほとんどは知識人や科学者で、イスタンブールに住み、学問界に貢献した。彼らは新設されたイスタンブール大学を再編し、ヨーロッパ式の学術基準、研究方法、教育方法を導入した。これらの亡命者は、トルコの学者、医師、弁護士、エンジニアの新世代を育成し、教育の質と専門知識を大幅に向上させた。科学分野を超えて、彼らは文化生活にも影響を与え、芸術、建築、音楽教育の近代化に貢献し、行政や社会科学を形成する国際的な知的視点をもたらした。[ 69 ]亡命ユダヤ人学者で弁護士のエルンスト・ヒルシュは、オスマン帝国の法典からかなりの部分が残っていたトルコの現代法の近代化においてトルコ当局を支援した。彼は第二次世界大戦後何年も使用された教科書を数冊執筆した。[ 70 ]これらの知識人の受け入れは、人道的な取り組みというよりは、トルコ政府の近代化と西洋化の取り組みであった。[ 71 ]
しかし、 1934年に計画された東トラキアからのユダヤ人の強制移送とそれに伴う反ユダヤ主義ポグロムは、トルコ系ユダヤ人の間で不安を引き起こした出来事の一つであった。[ 72 ]ポグロムが始まる前に、トラキア総監の監察官イブラヒム・タリ・オンゴレンは、ユダヤ人がイスラム教徒の住民に経済的脅威を与えているとして、ユダヤ人をこの地域から排除することを提案した。[ 73 ] 1934年、トルコ政府はエディルネと海峡からすべてのユダヤ人を追放した。[ 74 ]
1942年のヴァルルク・ヴェルギシ（「富裕税」）の影響は、原則としてすべての裕福なトルコ国民を対象としていたにもかかわらず、若い共和国の富の大部分を依然として支配していた非イスラム教徒のみに及んだ。この「富裕税」は、トルコの非イスラム教徒の間では今でも「大惨事」として記憶されており、トルコ系ユダヤ人人口に最も有害な影響を及ぼした。法外な税金を支払うことができない多くの人々が労働収容所に送られ、その結果、約3万人のユダヤ人が国外に移住した。[ 75 ]この税は、トルコの宗教的少数派の経済力を弱めるための人種差別的な試みと見なされた。 [ 76 ]
第二次世界大戦中、トルコは公式には中立国であったが、ナチス・ドイツと強い外交関係を維持していた。[ 77 ]戦争中、トルコは海外に住む3,000人から5,000人のユダヤ人の国籍を剥奪し、2,500人のトルコ系ユダヤ人がアウシュヴィッツ、ソビボルなどのナチスの強制収容所やその他の絶滅収容所に送られた。ナチス・ドイツが中立国にユダヤ人市民の送還を奨励した際、トルコの外交官は、ユダヤ人がトルコ国籍を証明できたとしても送還を避けるよう指示を受けた。[ 78 ]トルコはまた、戦争中に反ユダヤ法を施行した唯一の中立国でもあった。 [ 79 ]戦争中に差別政策によって苦しんだトルコ系ユダヤ人の数は、トルコによって救われたユダヤ人の数よりも多い。[ 80 ]トルコはホロコースト中にユダヤ人を救ったという考えを広めてきたが、これは歴史家によって神話とみなされている。[ 81 ]この神話はアルメニア人虐殺否定を広めるために利用されてきた。[ 82 ]
トルコは、1930年代と1940年代にナチスの迫害から逃れてきたヨーロッパのユダヤ人の通過点として機能した。 [ 83 ] [ 84 ]
2012年、ベルゲン・ベルゼン強制収容所に、ポーランドとオランダに次ぐ3番目の国別記念碑として、ブロンズ製の碑文が刻まれた記念碑が建立された。これは、ナチス政権下で同収容所で殺害されたトルコ国民8名を追悼するものである。ベルリン駐在トルコ大使のヒュセイン・アヴニ・カルスリオール氏は、除幕式での演説で、ドイツは両国間の合意に基づき、収容所に拘束されていたトルコ国民105名を解放し、これらの国民は1945年4月にトルコに帰国したと述べた。ただし、ナチス・ドイツにおけるホロコーストで死亡した他のトルコ系ユダヤ人については、公式な記録は知られていない。
リファト・バリによれば、トルコ当局は、乗船していたユダヤ人難民のトルコでの下船を拒否したため、約781人のユダヤ人難民と10人の乗組員が死亡したストルマ号の惨事について、一定の責任を負っている。 [ 85 ] [ 86 ]ウィリアム・ルービンシュタインはさらに踏み込んで、 1939年の英国の白書に基づき、当時のパレスチナであったイスラエルへのユダヤ人移民の拡大を防ぐため、トルコがストルマ号の乗客を下船させないよう圧力をかけたことを指摘している。[ 87 ]
ホロコーストにおける重要なトルコ人外交官
1923年にトルコ共和国が建国されたとき、アリヤはトルコ系ユダヤ人の間で特に人気があったわけではなく、1920年代にはトルコからパレスチナへの移住はごくわずかだった。[ 88 ]
1923年から1948年の間に、約7,300人のユダヤ人がトルコから委任統治領パレスチナに移住した。[ 89 ] 1934年のトルコ再定住法に続く1934年のトラキアのポグロムの後、1934年に521人のユダヤ人がトルコからパレスチナへ、1935年には1,445人がパレスチナへ移住したと推定されている。 [ 89 ]しかし、入植法が実際に事件の発生を誘発した可能性は高いものの、国家当局は攻撃者の側に立つことなく、直ちに事件に介入した。秩序が回復した後、関係する州の知事と市長は解任された。[ 90 ]
パレスチナへの移住は、ユダヤ機関とパレスチナ・アリヤ・アノアル組織によって組織された。 1942年に実施された資本税であるヴァルルク・ヴェルギシも、トルコからパレスチナへの移住を促す上で重要な役割を果たした。1943年から1944年の間に4,000人のユダヤ人が移住した。[ 91 ]
トルコのユダヤ人はイスラエル建国に非常に好意的な反応を示した。1948年から1951年の間に34,547人のユダヤ人がイスラエルに移住し、これは当時のトルコのユダヤ人人口の約40%に相当する。[ 92 ] 1948年11月、トルコがアラブ諸国からの圧力により移民許可を一時停止したため、移民は数ヶ月間停滞した。[ 93 ]
1949年、トルコはイスラエルを正式に承認し、イスラム教徒が多数を占める国として初めてイスラエルを承認した。[ 94 ]移民許可が再開され、移民は続き、同年中に2万6000人が移住した。移民は完全に自発的なものであり、移民の大多数が下層階級出身であったことから、主に経済的要因が動機となっていた。[ 95 ]実際、ユダヤ人のイスラエルへの移住は、トルコからの大規模な移民の波としては2番目に大きく、1番目はギリシャとトルコ間の人口交換である。[ 96 ]
1951年以降、トルコからイスラエルへのユダヤ人の移住は著しく減速した。[ 97 ]
1950年代半ば、イスラエルに移住した人々の10%がトルコに帰国した。1951年にはイスタンブールに新しいシナゴーグ、ネヴェ・シャロームが建設された。一般的に、イスラエルのトルコ系ユダヤ人は社会にうまく溶け込んでおり、他のイスラエル人と区別がつかない。[ 98 ]しかし、彼らはトルコの文化とトルコとのつながりを維持しており、イスラエルとトルコの緊密な関係を強く支持している。[ 99 ]
1955年9月6日から7日にかけての夜、イスタンブール・ポグロムが勃発した。主な標的は市内のギリシャ系住民であったが、イスタンブールのユダヤ人やアルメニア人コミュニティもある程度標的となった。被害は主に物的損害（ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人の所有する4,000軒以上の商店と1,000軒の家屋が破壊された）であり、全国の少数民族に深い衝撃を与えた。[ 100 ] [ 101 ]
ユダヤ人コミュニティの現在の規模は、ユダヤ人仮想図書館によると、2012年時点で17,400人と推定されている。[ 102 ]大多数、約95%はイスタンブールに住んでおり、イズミルには約2,500人のコミュニティがあり、2023年のトルコ・シリア地震までは、アンタキヤとイスケンデルンにははるかに小さなコミュニティがあった。トルコのユダヤ人人口の約96%はセファルディ系ユダヤ人で、残りは主にアシュケナージ系ユダヤ人とイタリア系ユダヤ人である。また、ロマニオテ系ユダヤ人の小さなコミュニティと、互いに関連のあるコンスタンティノープルのカライト系ユダヤ人のコミュニティもある。
アンタキヤ市には、2014年時点で10家族、合計20人のユダヤ人が暮らしており、その多くは2500年前にシリアのアレッポから来たミズラヒ系ユダヤ人のシリア系ユダヤ人だった。かつてはもっと多かったが、家族はイスタンブール、イスラエル、その他の国へ移住した。[ 103 ]
トルコのユダヤ人は、現在も首席ラビであるハカム・バシによって法的に代表されている。イシャク・ハレバ師は、ロシュ・ベト・ディンと3人のハハミムからなる宗教評議会の支援を受けている。35人の信徒顧問がコミュニティの世俗的な事柄を管理し、信徒顧問の中から選出される会長を含む14人の執行委員会が日常業務を運営している。イスタンブールのコミュニティには16のシナゴーグと、手入れが行き届き警備の行き届いた墓地もある。[ 104 ]
2001年、トルコ・ユダヤ博物館は、セファルディ系ユダヤ人がオスマン帝国に到着してから500周年を記念して1982年に設立された、ユダヤ人とイスラム教徒の両方を含む113人のトルコ国民からなる組織である五百年記念財団によって設立された。[ 105 ]
トルコ系ユダヤ人の人口は、反ユダヤ主義への恐怖からイスラエルへの大規模な移民と自然人口減少の両方により減少している。トルコ系イスラム教徒との異人種間結婚や同化が一般的になり、コミュニティの死亡率は出生率の2倍以上となっている。[ 106 ] [ 107 ]
2022年現在、トルコのユダヤ人人口は約14,500人である。[ 108 ]
2023年のトルコ・シリア地震では、アンタキヤのユダヤ人コミュニティの指導者たちが死亡し、アンタキヤのシナゴーグは甚大な被害を受け、14人からなるユダヤ人コミュニティ全体がアンタキヤから避難した。[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]
トルコのユダヤ人コミュニティは言語的に多様であった。セファルディ系ユダヤ人はユダヤスペイン語（ラディーノ語）を話し、フランス語はコミュニティ内で権威のある言語として使われていた。セファルディ系ユダヤ人はトルコ共和国建国後、完全にトルコ語に移行した。アシュケナージ系ユダヤ人はイディッシュ語またはフランス語を話していたが、同様にトルコ語に移行した。イスタンブールでは、都市の民族的多様性のため、20世紀半ばまで多くのユダヤ人がギリシャ語またはアルメニア語も話していた。[ 113 ]ハタイのユダヤ人はレバントアラビア語を話していた。[ 5 ]トルコ領クルディスタンの11のユダヤ人コミュニティはクルド語を話していたが、そのコミュニティはもはや存在しない。[ 114 ]
ユダヤ人とその言語の権利は、 1923年のローザンヌ条約によりトルコで少数民族として公式に認められています。[ 10 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 12 ]この条約によれば、公式に認められた少数民族（アルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人）は、特に教育目的で母語を自由に使うことができます。当時、トルコ系ユダヤ人の大多数の母語はラディーノ語でした。オスマン帝国でアリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルが運営するほとんどのユダヤ人学校では、フランス語が教授言語でした。しかし、トルコ政府は、ローザンヌ条約の目的上、ユダヤ人の母語はヘブライ語であると考え、ヘブライ語での授業のみを許可しました。[ 115 ] [ 116 ]国民教育省は、ユダヤ人コミュニティからの要請にもかかわらず、決定を変更することを拒否しました。そのため、ユダヤ人学校はフランス語からトルコ語に切り替えました。[ 115 ]
テルアビブ大学の研究者によると、メディアや書籍における反ユダヤ主義は、教育を受けた若いトルコ人がユダヤ人やイスラエルに対して否定的な意見を持つ状況を作り出していた。[ 117 ]さらに、ユダヤ人に対する暴力も発生している。2003年には、イスタンブールの歯科医が診療所で男に殺害されたが、男は反ユダヤ主義的な感情から犯行に及んだと認めた。2009年には、多くのユダヤ人学生が言葉による嫌がらせや身体的攻撃を受け、トルコ軍のユダヤ人兵士が暴行を受けた。
イスタンブールのネヴェ・シャローム・シナゴーグは3回攻撃を受けている。[ 118 ]最初は1986年9月6日、アラブのテロリストがネヴェ・シャロームで安息日の礼拝中にユダヤ教徒の信者22人を射殺し、6人に負傷を負わせた。この攻撃はパレスチナの過激派アブ・ニダルによるものとされた。[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] 2003年のイスタンブール爆破事件では、ベス・イスラエル・シナゴーグとともに再びシナゴーグが攻撃され、ユダヤ教徒とイスラム教徒の両方を含む20人が死亡、300人以上が負傷した。トルコの地元過激派組織「大東イスラム襲撃戦線」が犯行声明を出したが、警察は爆破事件は「そのグループが実行したにしては巧妙すぎる」と主張し[ 119 ] 、イスラエル政府高官は「この攻撃は少なくとも国際テロ組織と連携して行われたに違いない」と述べた。[ 121 ]
伝統的に、トルコからイスラエルへのアリヤは1950年代以降低迷している。反ユダヤ主義や時折発生する暴力にもかかわらず、ユダヤ人はトルコで概ね安全だと感じていた。2000年代には、反ユダヤ主義が急増し、反ユダヤ主義的な事件も発生したが、アリヤは依然として低迷していた。2008年にはトルコ系ユダヤ人の移住者はわずか112人で、2009年にはその数は250人にしか増えなかった。 [ 122 ]しかし、 2010年のガザ船団襲撃事件の後、トルコでは反ユダヤ主義が高まり、より公然としたものとなり、ユダヤ人コミュニティは経済的圧力にもさらされたと報告されている。ユダヤ人経営の企業、特に繊維企業に対するボイコットが行われ、トルコ系ユダヤ人商人の店を頻繁に利用していたイスラエル人観光客はトルコへの訪問をほぼ停止した。その結果、イスラエルに移住するトルコ系ユダヤ人の数が増加した。[ 123 ]安全上の懸念に加えて、トルコ系ユダヤ人の中には、小規模なトルコ系ユダヤ人コミュニティでユダヤ人の配偶者を見つけることがますます困難になっているため、イスラエルに移住する人もいた。2012年には、イスラエルへの移住に関心を示すユダヤ人の数が100%増加し、多くのユダヤ人経営者がイスラエルへの事業移転を検討しており、毎年数百人が移住していると報告された。[ 124 ]
2013年10月、トルコ系ユダヤ人の大規模な国外脱出が進行中であると報じられた。トルコ系ユダヤ人家族は平均して週に1家族の割合でイスラエルに移住しており、数百人の若いトルコ系ユダヤ人も米国やヨーロッパに移住しているという。[ 125 ] 2022年のトルコのユダヤ人人口は14,500人だった[ 2 ] 2024年のトルコのユダヤ人人口は14,300人だった[ 126 ]
トルコは、イスラエル国を正式に承認した最初の国の 1 つです。[ 127 ]トルコとイスラエルは、軍事的にも経済的にも緊密に協力してきました。イスラエルとトルコは、トルコからイスラエルへガス、石油、その他の必需品を供給する一連のパイプラインを建設する数十億ドル規模のプロジェクトに署名しました。[ 128 ] 2003 年に、イスラエルでアルカダシュ協会が設立されました。アルカダシュ協会は、イェフドにあるトルコ系ユダヤ人の文化センターで、トルコ系ユダヤ人の遺産を保存し、イスラエル人とトルコ人の間の友好を促進することを目的としています (アルカダシュはトルコ語で「友人」を意味します) 。2004 年に、ドイツのユダヤ人とトルコ人によってウルキュメン・サルファティ協会が設立されました。セラハッティン・ウルキュメンとイツハク・サルファティにちなんで名付けられたこの協会は、異文化間および異宗教間の対話を促進し、トルコ人とユダヤ人の間の何世紀にもわたる平和共存について一般の人々に知らせることを目的としています。[ 129 ] [ 130 ]
トルコ国外への様々な移住により、ヨーロッパ、イスラエル、アメリカ、カナダにトルコ系ユダヤ人の子孫が生まれた。今日でも、ユダヤ教とトルコの伝統を守り続けるシナゴーグが数多く存在する。
ワシントン州シアトルにあるセファルディック・ビクル・ホリム・シナゴーグは、トルコ出身のユダヤ人によって設立され、現在でも安息日の礼拝の一部でラディーノ語を使用しています。彼らは独自の伝統を守るため、ハッザン（聖歌隊長）のアイザック・アゾセが著した『ゼフート・ヨセフ』という祈祷書を作成しました。
近年、1497年にポルトガルから追放されたユダヤ人の子孫であることを証明できた数百人のトルコ系ユダヤ人がポルトガルに移住し、ポルトガル市民権を取得している。[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]
トルコは、非イスラム教徒の少数派が教育機関を設立する権利を保障されていたオスマン帝国の名残の上に築かれた国民国家である。しかし、建国以来、公式にはアルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人のみを少数派として認め、ローザンヌ条約に明記されているように教育機関を管理する権利を保障してきた。[...] 民間の語学教育コースでは「伝統的に使用されている言語」を教えており、公立学校では選択語学コースが導入され、大学では少数言語を教えることが許可されている。
トルコは2000年8月15日に規約に署名し、2003年9月23日に批准した。しかし、トルコは規約第27条に留保を付け、民族的、宗教的または言語的少数民族が自らの文化を享受し、自らの宗教を信仰し実践し、自らの言語を使用する権利の範囲を制限した。この留保は、この権利がトルコ憲法および1923年のローザンヌ条約の関連規定に従って実施および適用されることを規定している。これは、トルコが少数言語による教育を受ける権利を、ローザンヌ条約で認められているアルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人といった少数民族にのみ認めていることを意味する。
トルコの憲法がローザンヌ条約で要求されているよりもさらに制限的な少数民族の権利へのアプローチを取っているという事実は、国連人種差別撤廃委員会（CERD）がトルコの第4回から第6回定期報告書の合同に関する最終所見で認めた。CERDは、「ローザンヌ条約は他の集団を少数民族として認めることを明示的に禁止していない」とし、トルコはクルド人などの他の集団の少数民族としての地位を認めることを検討すべきだと指摘した。 50 実際には、これはトルコが「ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人の少数民族コミュニティに少数民族の権利を認める一方で、未承認の少数民族グループ（例えば、クルド人、アレヴィ派、アラブ人、シリア人、プロテスタント、ロマなど）への影響を否定している」ことを意味する。
アウグストゥス
帝が小アジアのユダヤ人に与えた
権利を裏付けている。
「ユダヤ人がシデに住んでいたという歴史的記録はあったが、今回初めて明確な証拠を発見した」と、アナドル大学のフェリシュタ・アラニャル教授はデミロレン通信に語った。シナゴーグの中央に書かれた文字には、「コラケシオン（現在のアラニヤ地区）のヨセフが息子ダニエルに捧げた」とある。教授によると、ダニエルはわずか2歳半で亡くなり、ヨセフが息子を偲んでシナゴーグの改修費用を支払ったという。
ガラテヤで発見されたユダヤ人に関する碑文から、より良い証拠が得られるかもしれない（「CIG」No. 4129; 「Bulletin de Correspondance Hellénique」、vii. 1883; 「REJ」x. 77参照）。偉大な旅行家であったとされるR. Akibaは、「Galia」について語っており、これは一般的に「ガラテヤ」と同一視されている（RH 26a）... しかし、ガラテヤにユダヤ人が存在した主な証拠は、聖パウロが「ガラテヤ人への手紙」として知られる総書簡をそこに送ったという事実である。
1660 年以降、ムハンマド 4 世の死、セーフドの街、イスラエル国民の生活習慣の独占、アラブ諸国の安全な生活、歴史上の重要な重要な人物です。ウネ・スール・アメ・ジュイブ。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)トルコでは、「母語」教育は主にトルコ語教育に限られています。ローザンヌ条約で合意されているように、アルメニア語、ギリシャ語、ヘブライ語以外の言語を母語として教えることはできません（下記参照）。[...] トルコに住むアルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人の市民的、宗教的、教育的、商業的、司法的、政治的権利を保障するために、ローザンヌ条約では明確かつ厳格な規定が設けられました。[...] ユダヤ人やギリシャ人と同じように、アルメニア人は公式に認められた少数民族としての特権を享受しています。[...] 学校や文化センターではトルコ語以外の言語を教えることはできません。この憲法上の規則の例外は、アルメニア語、ギリシャ語、ヘブライ語のみです。