オスマン帝国におけるユダヤ人の歴史

14世紀から15世紀にかけてオスマン帝国が台頭したころには、この地域にはユダヤ人コミュニティが築かれていた。オスマン帝国は12世紀初頭から第一次世界大戦の終結まで存続し、南東ヨーロッパ、アナトリア、中東の大部分を支配していた。オスマン帝国におけるユダヤ人の経験は、この地域が「虐殺や迫害によって西ヨーロッパから追われたユダヤ人にとって主要な避難場所となった」ため、特に重要である。^[1]

オスマン帝国の征服当時、アナトリアにはすでにビザンチン系ユダヤ人のコミュニティが存在していた。オスマン帝国は迫害から逃れてきたイベリア半島のユダヤ人にとって安全な避難場所となった（アルハンブラ宮殿勅令参照）。16世紀末までに、オスマン帝国のユダヤ人人口は15万人と世界最大となり、ポーランドと非オスマン帝国ウクライナの合計7万5千人を大きく上回った。^{[2] [3]}

第一次および第二次アリーヤーにより、オスマン帝国のパレスチナへのユダヤ人の進出が増加しました。オスマン帝国の後継国である現代トルコには、現在も少数のユダヤ人が居住しています。

636年8月15日から20日のヤルムークの戦いの時点で、レバント地方がイスラムの支配下に置かれ、ハイファ、シケム、ヘブロン、ラムレ、ガザ、エルサレム、その他多くの都市に30のユダヤ人コミュニティが存在していました。ツファトはユダヤ人の精神的中心地となり、シュルハン・アルーフや多くのカバラのテキストがそこで編纂されました。

オスマン帝国が征服した土地にすでに存在していたユダヤ人に加えて、ベイエズィト2世の治世中にスペインからユダヤ人が追放された後、さらに多くのユダヤ人が避難所を与えられた。オスマン帝国におけるユダヤ人の地位は誇張されていたかもしれないが、^[4]ある程度の寛容さが享受されていたことは否定できない。ミレット制度の下では、非イスラム教徒は宗教（正統派ミレット、アルメニアミレットなど）に基づいて自治コミュニティとして組織された。ミレットの枠組みの中で、ユダヤ人はかなりの行政上の自治権を持ち、トルコ語で首席ラビを意味するハッカム・バシによって代表された。ユダヤ人が従事できる職業には、西欧キリスト教国で一般的な制限に類似した制限はなかった。^[5] しかし、ユダヤ人が居住または働くことができる地域に関しては、オスマン帝国の他の宗教の臣民に課された制限と同様の制限があった。^{[6]ユダヤ人は他のすべての非イスラム教徒と同様に、}ハラチ（人頭税）を支払わなければならず、衣服、乗馬、兵役、奴隷所有などに関しても制限があった。これらの制限の多くは法令で定められたが、必ずしも施行されたわけではなかった。 ^{[7] [8]キリスト教徒とユダヤ教徒のコミュニティから徴収された}ジズヤは、オスマン帝国の国庫の主な税収源の一つであった。^[9]

オスマン帝国の宮廷や行政で高い地位に就いたユダヤ人には、メフメト2世の財務大臣（「デフテルダール」）ヘキム・ヤクプ・パシャ、ポルトガル人の医師モーゼス・ハモン、ムラト2世の医師イサク・パシャ、エジプトの造幣局長アブラハム・デ・カストロなどがいる。 ^[要出典]

オスマン帝国支配と関係のある最初のユダヤ教の シナゴーグは、1324年にオスマン帝国の手に渡ったブルサのエツ・ハ・ハイム（ヘブライ語：עץ החיים）である。現代のブルサのユダヤ人人口は約140人にまで減少しているが、シナゴーグは現在も使用されている。^[10]

古典期オスマン帝国時代、ユダヤ人は帝国の他のほとんどのコミュニティとともに、ある程度の繁栄を享受していた。他のオスマン帝国の臣民と比べ、ユダヤ人は商業や貿易、外交、その他の高官職において支配的な勢力であった。特に16世紀には、ユダヤ人はミレト政権下で台頭し、ユダヤ人の影響の頂点は、ナクソス島のサンジャクベイ（通常はイスラム教徒にのみ与えられる地位）にジョセフ・ナシが任命されたことだったと言えるだろう。^[11]また、17世紀前半には、ユダヤ人は税収獲得で際立っていた。ハイム・ゲルバーは次のように述べている。「私の印象では、圧力は存在せず、単に実績が重要だった」^[12]

さらなる問題は、ユダヤ人自身の間の団結の欠如であった。彼らは多くの国々からオスマン帝国にやって来て、独自の習慣や意見を持ち込み、それに固執し、別々の会衆を設立した。サバタイ・ツヴィが 自分を救世主と称したときには、もう1つの大きな混乱が引き起こされた。彼は最終的にオスマン帝国当局に捕らえられ、死か改宗かの選択を迫られたとき、後者を選んだ。彼の残された弟子たちもイスラム教に改宗した。彼らの子孫は今日ドンメーとして知られている。

オスマン帝国支配下のユダヤ人の歴史における最初の大きな出来事は、同帝国がコンスタンティノープルを掌握した後に起こった。スルタン ・メフメト2世がコンスタンティノープルを征服した後、彼は同市が混乱状態にあることに気付いた。多くの包囲攻撃、 1204年のカトリック十字軍による壊滅的な征服、 1347年の黒死病の流行に見舞われ、^[13]同市はかつての栄光の影を失っていた。メフメトは同市を新たな首都にしたいと考え、同市の再建を布告した。^{[14]そして}コンスタンティノープルを再興するため、同帝国全土からイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒を新首都に移住させるよう命じた。 ^{[14]数ヶ月のうちに、}バルカン半島やアナトリア地方出身のロマニオット系ユダヤ人のほとんどがコンスタンティノープルに集中し、同市の人口の10%を占めるようになった。^[15]しかし同時に、強制移住は反ユダヤ的措置として意図されたものではなかったものの、ユダヤ人からは「追放」と受け止められた。^{[16]しかしこの解釈にもかかわらず、ロマニオテスは数十年にわたって帝国で最も影響力のあるコミュニティであり続けたが、その地位は}ユダヤ人の新たな移住の波によって奪われた。^[17]

1421年から1453年の間にオスマン帝国に移住したアシュケナージ系ユダヤ人の小集団によって、土着のユダヤ人の数はすぐに増加した^。[15]これらの新しいアシュケナージ系移民の中には、家族がフランスに住んでいたドイツ生まれのユダヤ人、ラビ・イツハク・サルファティ（ヘブライ語：צרפתי、文字通り「フランス人」）がいた。彼はエディルネの首席ラビとなり、ヨーロッパのユダヤ人にオスマン帝国に定住するよう招く手紙を書き、その中で「トルコは何一つ欠けることのない国である」と述べ、「あなた方にとって、キリスト教徒のもとで暮らすよりも、イスラム教徒のもとで暮らすほうがよいのではないだろうか」と問いかけた。^{[18] [19]}多くの人がラビの申し出を受け入れたが、その中には1470年にバイエルン公ルイ9世によってドイツのバイエルン公国から追放されたユダヤ人も含まれていた。それ以前にも、オスマン帝国はアナトリアとギリシャを征服し、追放されたヨーロッパの土地からのユダヤ人の移住を奨励していた。アシュケナージ系ユダヤ人は、オスマン帝国がビザンチン帝国から領土を征服して帝国の一部となった、すでに大きなロマニオ系ユダヤ人コミュニティと混ざり合った。^{[20] [21]}  

ユダヤ人が小アジアとオスマン帝国に流入したのは、メフメト征服王の後継者、バヤズィト2世（1481年 - 1512年）の治世中、スペインとポルトガルからユダヤ人が追放された後のことだった。この追放は、1492年にスペイン王フェルナンド2世とイサベル1世が、ヨーロッパ全土で再燃していた反ユダヤ主義の大きな潮流の一部として宣言したアルハンブラ宮殿令の結果として起こったもので、オスマン帝国はこれを利用しようとした。セファルディム系ユダヤ人は帝国の裕福な都市、特にヨーロッパ諸州（イスタンブール、サラエボ、サロニカ、アドリアノープル、ニコポリスなど）、西アナトリアと北アナトリア（ブルサ、アイドゥン、トカット、アマスィヤ）だけでなく、地中海沿岸地域（エルサレム、ツファルト、ダマスカス、エジプトなど）に定住することを許された。^[20]イズミルにはもっと後になってからスペイン系ユダヤ人が定住した。^[22]エルサレムのユダヤ人人口は1488年の70世帯から16世紀初頭には1,500世帯に増加し、ツファルトでは300世帯から2,000世帯に増加した。^{[要出典]ダマスカスには500世帯のセファルディム系会衆があった。イスタンブールには}44のシナゴーグを持つ3万人のユダヤ人コミュニティがあった。^{[要出典]バヤズィトはユダヤ人が}金角湾のほとりに住むことを許可した。^[要出典]エジプト、特にカイロは多くの亡命者を受け入れ、その数はすぐに既存のムスタアラビ派ユダヤ人の数を上回った。^[要出典]徐々に、セファルディ系ユダヤ人の中心地はサロニカとなり、そこではすぐに既存のロマニオテ系ユダヤ人コミュニティを上回った。^[23] 実際、セファルディ系ユダヤ人はロマニオ系ユダヤ人を凌駕し、吸収し、オスマン帝国のユダヤ人コミュニティの文化と構造を変えた。その後数世紀にわたり、オスマン帝国は彼らが受け入れたユダヤ人コミュニティから利益を得た。ユダヤ人が帝国の利益のために才能を捧げる代わりに、彼らは十分な報酬を得た。すべてのユダヤ人の生活を制限していたヨーロッパの法律と比較すると、これは大きなチャンスであり、地中海全域からユダヤ人を引き寄せた。^[20]

ユダヤ人はオスマン帝国のさまざまなニーズを満たした。帝国のイスラム教徒はビジネスにほとんど興味がなかったため、商業職は少数派宗教の信者に任せていた。 ^[要出典]さらに、当時オスマン帝国はキリスト教諸国と軍事衝突していたため、ユダヤ人は信頼され、「潜在的な同盟者、外交官、スパイ」と見なされていた。^[24]オスマン帝国が利用した幅広い分野で特別なスキルを持つユダヤ人もいた。その中には、1493年に印刷機を作ったダヴィドとサミュエル・イブン・ナミアスもいた。これは当時新しい技術であり、文学や文書の生産を加速させ、特に宗教文書や官僚文書にとって重要だった。帝国に雇われた他のユダヤ人専門家には、故郷から移住した医師や外交官もいた。ナクソス公爵に任命されたジョセフ・ナシなど、彼らの中には仕事に対して土地の称号を与えられた者もいた。^[25]

オスマン帝国はユダヤ人を国内の他の少数民族と差別して扱ってはいなかったが、その政策はユダヤの伝統とよく合致していたようで、コミュニティが繁栄することができた。ユダヤ人は、独自の学校や裁判所を含む自治コミュニティを設立することを許可された。これらの権利は、イスラム教徒の多い北アフリカの他の地域では非常に物議を醸し、ヨーロッパではまったく非現実的であった。これらのコミュニティは、地中海沿岸の他のユダヤ人コミュニティとの幅広いつながりにより、教育と貿易の中心地となることがわかった。^[26]

1517年のオスマン・マムルーク戦争でオスマン帝国がマムルーク朝を追放してレバントを占領した後、ツファトとヘブロンで2つの暴力事件が発生した^{。[27] [28]}ツファトのユダヤ人に対する攻撃の記録は、カンディア（クレタ島）の歴史家ラビ・イライジャ・カプサリ^[29]と当時ダマスカスに住んでいたラビ・ジョセフ・ガーソンによって記録されている。ツファトの攻撃は、ユダヤ人がトルコの侵略者を裏切り助けていると非難した撤退中のマムルーク兵士によって開始され、^[30]周辺の村のアラブ人が乱闘に加わった可能性がある。^{[31] [32]}ヘブロンでは、ユダヤ人が攻撃され、殴打され、強姦され、家や商店が略奪され、多くが殺害された。^[28] 1518年にヤペテ・ベン・マナセが記録したこの事件の記録には、エルサレムのスルタンの代理人ムラド・ベイが率いるトルコ軍が攻撃を開始したことが記されている。^{[33] [34]}

16世紀、イスタンブールの有力な金融家はギリシャ人とユダヤ人だった。ユダヤ人金融家の多くはもともとイベリア半島出身で、スペインからユダヤ人が追放されるまでの時期に逃亡していた。これらの一族の多くは莫大な財産を持ち帰った。^[35] 16世紀のオスマン帝国のユダヤ人銀行家一族の中で最も著名なのは、マラーノ銀行家のメンデス家であり、1552年にスレイマン大帝の保護の下、イスタンブールに移住して定住した。アルバロ・メンデスが1588年にイスタンブールに到着したとき、彼は8万5000枚の金貨を持ち帰ったと伝えられている。^[36]メンデス家はすぐにオスマン帝国の国家財政とヨーロッパとの貿易で支配的な地位を獲得した。^[37]

オスマン帝国のユダヤ人はオスマン帝国当局に特別な税金を支払う義務があった。これらの税金には、 cizye、ispençe、haraç、rav akçesi （「ラビ税」）が含まれていた。時には、オスマン帝国に送られる税金に加えて、地方の支配者が自分たちにも税金を課すこともあった。^[要出典]

サロニカのユダヤ人は、ブロードクロスの製造に使われる羊毛の紡績でよく知られていました。しかし、この都市は大きな港があったため、海外からの感染源に簡単に感染する可能性がありました。疫病の発生により、サロニカの住民は繰り返し病気になり、死亡したり、流行中に逃げ出したりしたため、ブロードクロスの生産はしばしば影響を受けました。^[38]

ユダヤ人とトルコ人の間の摩擦は、アラブ領土ほど一般的ではなかった。いくつかの例を挙げると、1660年か1662年にメフメト4世（在位1649-87）の統治下で、ユダヤ人コミュニティがかなりあったサフェド市が権力争いでドゥルーズ派によって破壊された。 ^{[39] [40] [41]}

18世紀から19世紀のオスマン帝国におけるユダヤ人の歴史は、主に影響力と権力の衰退の歴史である。ユダヤ人は貿易における影響力のある地位を主にギリシャ人に奪われたが、ギリシャ人は「ユダヤ人の西洋との宗教的・文化的つながりと貿易上の離散を有効活用」することができた。^[12]例外はダニエル・デ・フォンセカで、彼は宮廷医長で政治的役割も果たした。ヴォルテールはフォンセカについて言及しており、フォンセカを非常に尊敬していた知人として語っている。フォンセカはスウェーデン国王カール12世との交渉に関わった。

オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国におけるユダヤ人の役割について、忠実なオスマン主義からシオニズムまで、さまざまな見解を持っていました。^[42] 例えば、サロニカのエマヌエル・カラスは、青年トルコ人であり、帝国のユダヤ人はまずトルコ人であり、ユダヤ人は二の次であるべきだと信じていました。^[要出典]

ユダヤ人の中にはバグダッドで繁栄し、金貸しや銀行業務などの重要な商業機能を担っていた者もいた。^[43]

1872年にイエメン州が設立される以前、イエメンのザイド派イマームは、ユダヤ人の両親を持つ孤児はイスラム教徒として育てることを義務付ける孤児令など、オスマン帝国で存在していたよりも多くのユダヤ人に対する制限を実施していた。オスマン帝国の支配が始まると、孤児令は廃止されたが、ユダヤ人に下水道の清掃を課す「糞収集者令」は有効のままであった。また、オスマン帝国当局はユダヤ人に対するジズヤ税の負担を引き上げ、ユダヤ教の祝日を尊重しないことが多かった。1881年頃から、多くのイエメン系ユダヤ人がエルサレムに移住し始めた。^[44]

1881年、ヨーロッパ大陸で高まる反ユダヤ主義と、帝国内でのユダヤ人の潜在的な定住に関するさまざまな政党からの提案に応えて、閣僚会議は「[ユダヤ人]移民はパレスチナを除くトルコ全土に散在する集団として定住することができる」と宣言した。^[45]

ユダヤ教徒のミレトは1865年に制定された憲法「トルコ国民イスラエル国民憲法」または「ハハムナメ・ニザームナメシ」に同意した。 [46 ^]この憲法はもともとユダヤ・スペイン語（ラディーノ語）で書かれていた。作家のM・フランコは、オスマン帝国の政府職員で翻訳者のイェヘズケル・ガバイ（1825-96）がこの憲法のオスマン・トルコ語版を書いたと述べている。^[47]

この憲法は、ユダヤ人コミュニティのリーダーシップをめぐる進歩的な一般市民と保守的なラビとの闘争、および帝国におけるユダヤ人問題を法典化するようオスマン帝国から圧力を受けた結果である。 ^[48]この憲法は、ラビによる新たな統制と腐敗によって急速に侵食されたため、最終的には一般市民の一時的な勝利に終わった。この状況は、アブドゥルハミト2世が即位するまで続いた。^[49]

ハハンバシュ、すなわち大ラビは、オスマン帝国のユダヤ人の民事および精神的指導者であったが、今や2つの評議会、すなわち霊的評議会（meclis-i umumi-ruhani ）と民事評議会（meclis-i cismani）の設立によって制約されていた。これらの評議会は、イスタンブールのユダヤ人によって選出された20人のラビと60人の一般信徒からなる80人の代議員による総会（meclis-i cismani）によって選出された。ハハンバシュは選挙で選ばれる役職となり、これにより各州から40人の代議員が総会に追加された。^[50]

ユダヤのミレット憲法はアルメニアのミレット憲法と類似していることで知られている。重要な違いは聖職者がいないことである。ハハンバシは依然としてイスタンブールのユダヤ人に対して絶対的な精神的権威を持っていたが、地方のユダヤ人は望むように地元の問題を組織する自由があった。また、議会に代表者がいたのはイスタンブールだけであった。^[50]

歴史家のマーティン・ギルバートは、イスラム諸国におけるユダヤ人の立場が悪化したのは19世紀であったと書いている。^[51]マーク・コーエンの『オックスフォード・ユダヤ研究ハンドブック』によると、ほとんどの学者は、現代世界におけるアラブの反ユダヤ主義は、ユダヤ人とアラブ人のナショナリズムの対立を背景に19世紀に発生し、主にナショナリズム志向のキリスト教徒アラブ人によってアラブ世界に持ち込まれた（そしてその後に「イスラム化」された）と結論付けている。^[52]

1828年にバグダッドでユダヤ人虐殺があった。^[53] 1867年にバルフルシュでユダヤ人虐殺があった。^[53]

1865年にオスマン帝国のすべての臣民の平等が宣言されたとき、高官のアフメド・ジェヴデト・パシャは「オスマン帝国では、かつてはコミュニティが順位付けされ、イスラム教徒が第一、ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人の順だったが、今ではすべてのコミュニティが同じレベルに置かれています。一部のギリシャ人はこれに反対し、『政府は私たちをユダヤ人と一緒にした。私たちはイスラム教の優位性に満足していた』と言いました。」と述べました。^[54]

1860年代を通じて、リビアのユダヤ人はギルバートが懲罰的課税と呼ぶものの対象となった。1864年には、モロッコのマラケシュとフェザンで約500人のユダヤ人が殺害された。1869年には チュニスで18人のユダヤ人が殺害され、ジェルバ島ではアラブ人の暴徒がユダヤ人の家や店を略奪し、シナゴーグを焼き払った。1875年には、モロッコのデムナットで20人のユダヤ人が暴徒に殺害された。モロッコの他の場所でも、ユダヤ人は白昼堂々と路上で襲撃され殺害された。1891年には、エルサレムのイスラム教徒指導者がコンスタンティノープルのオスマン帝国当局に、ロシアから到着するユダヤ人の入国を禁止するよう求めた。^[45] 1867年、1870年、1897年には、トリポリタニアでシナゴーグが略奪され、ユダヤ人が殺害された。^{[55] [56]}

この頃の反ユダヤ主義の重要な例はダマスカス事件である。当時ダマスカスはエジプトのモハメッド・アリーの指導下にあった。多くのユダヤ人が血の誹謗事件でキリスト教徒のトーマス神父とその召使を殺害したとして逮捕された。ダマスカスのエジプト総督シャリーフ・パシャ率いる当局は容疑者を拷問して罪を自白させ、自白を拒否した2人のユダヤ人を殺害したが、アドルフ・クレミューなどの著名なヨーロッパ系ユダヤ人は死刑囚の釈放を要求した。^[57]

ベニー・モリスは、ユダヤ人の堕落の象徴の一つは、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつけるという現象だったと書いている。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。

私は、6歳の少年が、3歳と4歳の太った幼児の集団と一緒に、ユダヤ人に石を投げることを教えているのを見たことがある。そのうちの1人の小さな子供が、非常に冷静に、その男によちよちと歩いて近づき、文字通り、ユダヤ人のギャバジンに唾を吐いた。ユダヤ人はこれらすべてに従わなければならない。イスラム教徒を殴ると申し出るのは、彼の命の価値以上である。^[58]

オスマン帝国のユダヤ人の圧倒的多数は、帝国のヨーロッパ諸州に住んでいた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて帝国がヨーロッパ諸州に対する支配力を失うと、これらのユダヤ人コミュニティはキリスト教の支配下に入った。例えばボスニアのユダヤ人は、1878年にこの地域が占領された後、オーストリア＝ハンガリー帝国の支配下に入った。ギリシャ、ブルガリア、セルビアの独立により、オスマン帝国の国境内のユダヤ人の数は更に減少した。

オスマン帝国では、ユダヤ人とキリスト教徒は多数派のイスラム教徒からズィンミと見なされていた。オスマン帝国のイスラム教徒はコーランのズィンミの概念を利用して、その地域に住むユダヤ人に一定の制限を課した。例えば、オスマン帝国のユダヤ人に課された制限には、特別税、特別な衣服の着用義務、銃の所持、馬に乗ること、礼拝所の建設や修理、公開の行進や礼拝の禁止などが含まれていたが、これらに限定されなかった。^[24]

オスマン帝国ではユダヤ人は特別な制限を受けていたが、帝国の特定の地域では依然として活気のあるユダヤ文化が存在していた。これは特に、オスマン帝国で大きな政治的、文化的影響力を持っていたセファルディム系ユダヤ人に当てはまった。 ^[24]オスマン帝国のセファルディム系ユダヤ人が政治的、文化的影響力を持っていた理由は、「ヨーロッパと広範囲に接触し、ヨーロッパの言語を話し、新しい知識と技術をもたらした西洋人として認識されていた」ためである。^[24]さらに、一部のセファルディム系ユダヤ人は「ヨーロッパ市場で有名な商人」であり、キリスト教徒との戦争時には「潜在的な同盟者、外交官、スパイ」とさえみなされていた。^[24] 16世紀を通じて、オスマン帝国では経済と商業に対するユダヤ人の影響力が増大した。歴史家の間では、「16世紀のオスマン帝国の首都の発展にスペイン系ユダヤ人が大いに貢献した」ことに疑いの余地はない。^[59]

セファルディ系ユダヤ人の多くは政治的、文化的に多大な資本を持っていたにもかかわらず、オスマン帝国のユダヤ人コミュニティは、この地域の歴史の大半において分散化されていた。^[24]しかし、スルタンがハッカムバシまたは首席ラビを任命し、コミュニティ内で「結婚、離婚、婚約、相続」^{[59]の問題に関する管轄権を行使し、「コミュニティの税金の分配と秩序の維持」 [59]}をコミュニティ内で 行うようになったことで、状況は一変した。

ユダヤ人はオスマン帝国中に広まっていたが、コンスタンティノープル（イスタンブール）とサロニカ（テッサロニキとも呼ばれる）の都市には、16世紀初頭までに約2万人のユダヤ人が住んでいた。^[17]サロニカはオスマン帝国におけるユダヤ人生活の中心地と考えられていた。ユダヤ人は第二次世界大戦とホロコーストの勃発までサロニカで強い存在感を維持しており、当時は「約5万6千人のユダヤ人が住んでいた」。^[22]

サロニカは1492年以降、オスマン帝国のユダヤ人の中心地となった。この頃、スペインとポルトガルで異端審問が始まり、ユダヤ人はキリスト教に改宗するか移住を余儀なくされた。宗教的迫害により、多くのセファルディ系ユダヤ人がサロニカに移住し、市の人口の大半を占めるようになった。サロニカでは、ユダヤ人はシナゴーグ周辺のコミュニティに住み、「ユダヤ人組織がすべての宗教、法律、教育、社会サービスを提供した」。^[17]ユダヤ人が市内に集中し、ユダヤ人組織が提供する社会的資本が強固だったため、サロニカはユダヤ人が繁栄できる「ほぼ自治」地域となった。^{[17] [60]}

サロニカのユダヤ人コミュニティの強さは、オスマン帝国の崩壊後も見ることができます。オスマン帝国の崩壊後、サロニカの街はギリシャやトルコの街としてではなく、ユダヤ人の街として描かれました。^[23]

さらに、歴史家の中には、サロニケは「新エルサレム」と見なされ、「イスラエルの母」と呼ばれたと主張する者もいる^[61]。そこではユダヤ人の安息日が「最も熱心に守られていた」^[23] 。また、イスラエル国家が建国される前には、パレスチナの代わりに新しいユダヤ人国家を創設することを考えていた国際機関も数多くあった^{[23] 。}

セファルディ系ユダヤ人は、第一次世界大戦直後には、パレスチナがユダヤ人の統治と自治の中心地になるとは考えていなかった。サロニカに住んでいたサアディ・レヴィは、アムステルダムで印刷所を所有し、オスマン帝国のナショナリズム、シオニズム、社会主義といった当時の対立するイデオロギー的主張や知的論争を扱った新聞をラディーノ語とフランス語で発行していた。家族は商人で、サロニカとイギリスのマンチェスター間の繊維貿易の中心人物であった。1919年、彼の息子の一人が国際連盟にサロニカのユダヤ人の自治と自治を提案した。^[62]

オスマン帝国時代には、以下の新聞がユダヤ人コミュニティにサービスを提供していました。^[63]

• ヘブライ文字を含むオスマントルコ語:
  • Ceridei Tercüme（「翻訳ジャーナル」）は1876年に始まり、ヨゼフ・ニエゴによって編集され、イスタンブールで出版されました。
  • Şarkiye（「東」）は1867年に始まり、匿名の人物によって編集され、イスタンブールで出版されました。
  • ザマン（「時間」）は1872年に始まり、匿名の人物によって編集され、イスタンブールで出版された。
• オスマントルコ語とラディーノ語（ユダヤ・スペイン語）:
  • Ceride-i Lisan (「言語ジャーナル」)、1899 年創刊、アブラム・レイヨン編集
  • エル・ティエンポ、1872年から1930年にかけてコンスタンティノープル/イスタンブールでダヴィド・フレスコが発行したラディーノ語の新聞
• フランス語：
  • 1908年にテッサロニキ（サロニカ）出身のルシアン・シュートによって出版された『L'Aurore』。後にカイロに移された。
  • ル・ジューヌ・テュルク(「若いトルコ人」)
  • 政治学者アルベール・カラッソ（カラス）著『ル・ジュルナル・ド・オリエント（東洋ジャーナル）』、1918年～1977年
  • La Nasion (「国家」)、1919 年 10 月から 1922 年 9 月 17 日まで、ジャック・ロリア編集
• ヘブライ語:
  • ハメヴァッサー、1909-1911年、ナフム・ソロコフ出版

• テッサロニキのユダヤ人の歴史
• トルコのユダヤ人の歴史
  • トルコにおける反ユダヤ主義
  • トルコにおける人種差別と差別
• イスタンブールのユダヤ人の歴史
• ロマニオテス
• ウルファリム
• オスマン帝国支配下のパレスチナのユダヤ人
• イスラム支配下のユダヤ人の歴史

• Ben-Ami, シュロモ;ミシャル、ニッシム (2000)。それらは世代でした。イェディオト・アロノス。ISBN 978-9-6544-8745-0。
• デイヴィソン、ロデリック（1963）、オスマン帝国の改革：1856-1876、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局
• ファイン、ローレンス（2003年）。『魂の医者、宇宙のヒーラー：アイザック・ルリアと彼のカバラの仲間たち』スタンフォード大学出版局。
• ルイス、フィンケルスタイン(1970)。 「オスマン帝国統治下のエレツ・イスラエル、1517年から1917年」。ユダヤ人: 彼らの歴史。ショッケンブックス。ISBN 9780805202717。
• シュムレヴィッツ、アリエ（1999年）。『オスマン帝国の歴史と社会：ユダヤ人の資料』Isis Press。

• ユダヤ人、トルコ人、オスマン帝国：15世紀から20世紀までの共通の歴史
• 特にオスマン帝国におけるイスタンブールのユダヤ人の歴史については、M. ローゼン著『イスタンブールのユダヤ人の歴史研究 1453-1923 (ディアスポラ、2)』、ターンハウト、2015年を参照。