アララト山

この山は中世までアララトという名前では呼ばれていませんでした。初期のアルメニアの歴史家は、聖書のアララトはコルドゥエネにあると考えていました。^{[ 12 ]}ヨーロッパの言語ではアララトとして知られていますが、^{[ 13 ]}先住民族は伝統的にこの名前で呼んでいません。^{[ 14 ]}最終的に、アララト^{[ d ]}は、鉄器時代のウラルトゥ王国の聖書ヘブライ語名です。^{[ e ] [ 16 ]}ウラルトゥは、この王国のアッシリア/バビロニア名で、アーチボルド・セイスは「高地」を意味すると提案しています。^{[ 17 ]}古代アルメニアの中央州であるアイララトは、同じ名前と関連付けられています。^{[ 18 ]}ロバート・W・トムソンは、この山が「州の名前であるアイララトとの混同によって」アララトと呼ばれたと示唆しました。^{[ 19 ]}

トルコ語でマウント・アール（Ağrı Dağı、[ aːɾɯ da.ɯ ]、オスマン語: آغـر طﺎﻍ 、ローマ字表記:  Āġır Ṭāġ、[ aːɣæɾ taɣ ] ）という名前は、中世後期から知られています。^{[ 20 ]}アールはトルコ語で「痛み」または「悲しみ」を意味し、^{[ 20 ]その名前は「痛みの山」 [ 21 ]}または「痛みの山」と訳され、登頂の難しさを示唆しています。^{[ 13 ]}トルコの公式資料によると、これは「重い山」と訳される以前の名前「Ağır Dağ」に由来しています。^{[ 22 ]}この山のクルド語名はÇiyayê Agirî ^{[ 23 ] [ 24 ]} ( [ t͡ʃɪjaːˈje aːgɪˈriː ] ) で、「燃える山」と訳されます。^{[ 25 ]}トルコ語とクルド語の両方について、セヴァン・ニシャニャンは、 1840 年の地滑りで壊滅した斜面の村Ağoriの名前に由来すると示唆しています。^{[ 26 ]}サルギス・ペトロシアンは、トルコ語名はアルメニア語の *Աղրի ( Aghri ) から派生したもので、これはさらに古いアルメニア語の *Աղուրի ( Aghuri ) から発展したもので、「ブドウの繁殖に使われる枝」を意味します。^{[ 27 ]}

アルメニア語の固有名はマシス（Մասիս [ maˈsis ]）です。^{[ f ] [ 28 ] [ 14 ]}これは、より大きな峰の古典的なアルメニア語名であるアザト・マシクに由来し、 ^{[ 29 ]}アザトは「高い」という意味ですが、「自由な」または「高貴な」と訳されることもあります。^{[ 13 ]}マシスはマシクの対格形です。 ^{[ 13 ] [ 30 ]}現代では、大アララトは単にマシスまたは ЄСХ (メッツ・マシス、「大/大マシス」) として知られ、小アララトはシス(ōūŽ) ^{[ 31 ] [ 32 ]}または œŸքր ńšŽūŽ ( P'ok'r Masis、「小さな/小さなMasis」）。^{[ 13 ] [ 33 ]}現在、アルメニア語ではマシスとアララトは同じ意味で使用されている。^{[ 34 ] [ g ]}

モヴセス・ホレナツィの『アルメニア史』に記録されている民間語源では、伝説的なアルメニアの族長ハイクの曾孫であるアマシャ王が自分の名にちなんで名付けたとされている。^{[ 19 ] [ 35 ]}いくつかの学術的な語源が提案されている。アナトリー・ノヴォセルツェフは、中期ペルシア語のmasist（「最大の」という意味）に由来すると示唆した。 ^{[ 20 ]}アルメン・ペトロシアンは、ギルガメシュ叙事詩に登場するマシュ山（アッシリア語ではMāsuと発音）との関連性を示唆した。^{[ 36 ]}サルギス・ペトロシアンは、 *mas- の語根をインド・ヨーロッパ祖語の語根 *men-「上がる、高められる」に遡り、アルメニア語の *mņ-s- と他のインド・ヨーロッパ語族に受け継がれた *mņ-t- の両方がこの同じ語根を共有していることを指摘した。^{[ 35 ]}

伝統的なペルシャ語名はکوه نوح ( [ ˈkuːhe ˈnuːh ]、Kūh-e Nūḥ ) ^{[ 7 ]}で、文字通り「ノアの山」です。^{[ 13 ] [ 28 ]}

古典古代、特にストラボンの『地理誌』では、アララト山の峰々は古代ギリシア語でἌβος ( Abos ) とΝίβαρος ( Nibaros )として知られていた。^{[ h ]}サルギス・ペトロシアンは、Abos をインド・ヨーロッパ祖語の語根 *auo- (「祖父」または「年長の祖先」を意味する) から、Nibaros をインド・ヨーロッパ祖語の語根 *neuəros (「新しい」または「若い」を意味する) から派生させ、接尾辞 *-ro- は特に新しい方として 2 つの間の対比を意味するとしている。^{[ 41 ]}

アララト山は、エルブルス山とダマヴァンド山に次いで、西アジアで3番目に目立つ山である。

メリアム・ウェブスター地理辞典や世界地理百科事典などの百科事典や参考書では、アララト山の標高は5,165 m (16,946フィート)とされています。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}しかし、米国地質調査所や多数の地形図などの情報源では、広く用いられている5,137 m (16,854フィート)という数値の方がおそらく正確であるとされています。^{[ 49 ] [ 50 ]}雪に覆われた氷冠が溶けているため、現在の標高は5,125 m (16,814フィート)まで下がっている可能性があります。^{[ 51 ]}      

アララト山の山頂の氷冠は、少なくとも1957年以降縮小し続けている。1950年代後半、ブルーメンタールは、約10 km ² (3.9平方マイル)を覆う山頂の雪塊から11の流出氷河が存在することを観測した。^{[ 52 ]}当時、アララト山の山頂にある現在の氷河は、北向き斜面では標高3,900メートル (12,800フィート)まで、南向き斜面では標高 4,200メートル (13,800フィート)まで広がっていることが分かった。^{[ 52 ]}サリカヤらは、既存の航空写真とリモートセンシングデータを用いて、1976年から2011年までのアララト山の氷帽の範囲を調査した。 ^{[ 23 ] [ 53 ]}彼らは、この氷帽が1976年までに8.0 km ² (3.1平方マイル)、 2011年までに5.7 km ² (2.2平方マイル)に縮小したことを発見した。彼らは、1976年から2011年の間に、アララト山の頂上の氷帽が総面積の29%を失い、35年間で年間平均0.07 km ² (0.027平方マイル)の氷の損失率であったと計算した。この率は、他の研究で記録されているトルコの他の山頂氷河や氷帽の一般的な後退率と一致している。^{[ 53 ]}ヤルチンによる2020年の研究によると、「氷河の後退が同じペースで続けば、永久氷河は2065年までに一時的な氷河に変わる可能性が高い」とのことである。^{[ 54 ]}              

ブルーメンタールは、後期更新世には雪線が標高3,000メートル（9,800フィート）まで低かったと推定した。^{[ 52 ]}このような雪線は、100 km ² （39平方マイル）の氷帽を形成したであろう。しかし、彼は1958年の氷河舌に近いもの以外には、先史時代のモレーンの明確な証拠がないことに気づいた。ブルーメンタールは、氷河を制御する拘束尾根がないこと、氷の中にモレーンを形成するのに十分な堆積物がないこと、そして後の噴火によって埋没したことが、そのようなモレーンがない理由だと説明した。数年後、バーマンは南向きの斜面で、標高4,200メートル（13,800フィート）の1958年の氷帽の基部より少なくとも300メートル（980フィート）下まで伸びている可能性のあるモレーンを観察した。^{[ 55 ]}彼はまた、おそらく最終氷期に更新世のアララト山の谷氷河によって形成された2つのモレーン堆積物を、バルク湖の下流で発見した。高い方のモレーンは約2,200メートル（7,200フィート）の高さにあり、低い方のモレーンは約1,800メートル（5,900フィート）の高さにある。低い方のモレーンは、バルク湖から約15キロメートル（9.3マイル）下流にある。どちらのモレーンも高さは約30メートル（98フィート）である。バルク湖は氷河盆地を占めていると考えられている。^{[ 55 ]}          

始新世初期から中新世初期にかけて、アラビア台地とローラシア大陸の衝突により、現在のアナトリア半島にあたる地域からテチス海が閉鎖・消滅しました。これらの大陸地殻塊の閉鎖により、始新世中期までにこの海洋盆地は崩壊し、残存する海は中新世初期末期まで徐々に浅くなっていきました。衝突帯における衝突後の地殻収束により、中新世初期末期には東アナトリアに残っていた海が完全に消滅し、衝突帯全体で地殻の短縮と厚化が起こり、東アナトリア・イラン高原が隆起しました。この隆起に伴い、断層運動と褶曲による大規模な変形が生じ、多数の局地的な盆地が形成されました。南北方向の圧縮変形は、現在も断層運動、火山活動、地震活動が続いていることからも明らかです。^{[ 4 ] [ 56 ] [ 58 ]}

アナトリアでは、中新世中期から後期にかけて地域的な火山活動が始まった。中新世後期から鮮新世にかけては、広範囲にわたる火山活動が東アナトリア・イラン高原全体を厚い火山岩で覆った。この火山活動は歴史時代まで途切れることなく続いた。明らかに、600万年前から300万年前の末期中新世から鮮新世にかけてピークに達した。第四紀には、火山活動はアララト山などのいくつかの局地的な火山に限定されるようになった。これらの火山は、アナトリアの継続的な南北方向の短縮変形によって形成された南北方向の引張断裂と典型的に関連している。^{[ 4 ]}

Yilmaz らは、アナトリアの第四紀火山活動に関する詳細な研究と要約の中で、アララト山の斜面に深く刻まれた氷河谷に露出した火山岩からアララト山が形成される過程を 4 つの段階に分けて認識した。まず、彼らは、700 メートル (2,300フィート)を超える火砕岩と少数の玄武岩質溶岩流を堆積させたプリニー式～準プリニー式割れ目噴火の割れ目噴火段階を認識した。^{[ 4 ]} 

これらの火山岩は、アララト山の形成以前に、おおよそ北北西－南南東方向に延びる伸張断層と割れ目から噴出した。第二に、火山活動が割れ目に沿った一点に集中したことで、円錐形成期が始まった。この段階では、厚さ最大150メートル（490フィート）の溶岩流と安山岩およびデイサイト組成の火砕流が連続的に噴出し、その後玄武岩質溶岩流が噴出して、低い円錐形の大アララト山が形成された。第三に、気候期には、大量の安山岩質および玄武岩質溶岩が噴出した。この段階では、副次的な割れ目や亀裂、斜面に沿って噴火が発生し、現在の大アララト山と小アララト山の円錐形が形成された。最後に、アララト山の火山噴火は山腹噴火段階に移行し、その間に南北方向に延びる大きな断層が、火山の山腹に多数の副次的な割れ目や亀裂とともに形成された2つの円錐丘をずらした。^{[ 4 ]} 

この断層と副次的な割れ目や亀裂に沿って、小規模な噴火によって多数の寄生円錐丘とドームが形成された。副次的な円錐丘の1つから大量の玄武岩と安山岩の溶岩流が噴出した。それらはドゥベヤズィト平原を横切り、南に流れるサルス川に沿って流れた。これらの溶岩流は、保存状態の良い溶岩管を含む黒色のアア溶岩流とパホエホエ溶岩流を形成した。^{[ 4 ]}これらの溶岩流の放射年代測定により、0.4、0.48、0.81 Maの放射年代が得られた。^{[ 59 ]}全体として、アララト山から噴出した火山岩から得られた放射年代は1.5～0.02 Maの範囲である。^{[ 4 ]}

アララト山に関連する完新世の火山活動の年代は、考古学的発掘、口承史、歴史記録、またはこれらのデータの組み合わせによって記録されており、アララト山の火山噴火が紀元前2500～2400年、紀元前550年、おそらく西暦1450年と1783年、そして確実に西暦1840年に発生したという証拠を提供している。考古学的証拠は、アララト山の北西斜面からの爆発的噴火と火砕流が、紀元前2500～2400年に少なくとも1つのクラ・アラクセス文化の集落を破壊して埋没させ、多数の死者を出したことを示している。口承史によると、紀元前550年に規模不明の大きな噴火が発生し、西暦1450年と1783年に性質不明の小規模な噴火が発生した可能性がある。^{[ 60 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 61 ]}歴史的および考古学的データの解釈によると、火山噴火とは関係のない強い地震が西暦139年、368年、851～893年、および1319年にアララト山の地域で発生した。西暦139年の地震では、西暦1840年の地滑りに似た大規模な地滑りがアララト山の山頂から発生し、多くの死傷者を出した。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 62 ]}

アルメニア使徒教会は歴史的に、宗教的な理由からアララト山の登山に反対してきた。18世紀のイギリスの神学者トーマス・スタックハウスは、「すべてのアルメニア人は、ノアの箱舟が今もアララト山の頂上に存在し、それを守るために誰も近づくことを許されていないと固く信じている」と述べている。^{[ 64 ]}パロットとアボビアンによる初登頂に対し、アルメニア使徒教会の高位聖職者の一人は、聖なる山に登ることは「全人類の母の胎を竜のように縛り付けることだ」とコメントした。対照的に、21世紀にはアララト山への登山は「アルメニアとアルメニア系ディアスポラからますます多く組織されている愛国的な巡礼の最も価値の高い目標」となっている。^{[ 65 ]}

フリードリヒ・パロット

ハチャトゥル・アボビアン

近代における同山の最初の登頂記録は、1829年10月9日（旧暦9月27日）に行われた。^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}ドルパト大学のバルト・ドイツ人博物学者フリードリヒ・パロットは、ロシアがエレバンを占領してからほぼ2年後の1829年9月中旬に、アララト山を探検するためだけにエチミアジンに到着した。 ^{[ 70 ]}当時エチミアジンの助祭兼翻訳者であった著名なアルメニア人作家ハチャトゥル・アボヴィアンが、アルメニア教会の首長であるカトリコス・イェプレムによって通訳兼案内人として任命された。^{[ 71 ] [ 72 ]}  

パロットとアボヴィアンはアラス川を渡ってスルマル地区に入り、アララト山の北斜面にあるアルメニア人の村アフリ（海抜1,220メートル）に向かった。彼らはそこから730メートルほど高い、標高1,943メートルの聖ハコブ修道院にベースキャンプを設営した。2回の失敗の後、 1829年10月9日午後3時15分、3回目の挑戦で山頂に到達した。^{[ 67 ] [ 73 ]}一行にはパロット、アボヴィアン、ロシア兵2名（アレクセイ・ズドロヴェンコとマトヴェイ・チャルパノフ）、アルメニア人のアフリ村人2名（ホヴハンネス・アイヴァジアンとムラド・ポゴシアン）が同行した。^{[ 74 ]}パロットは水銀気圧計を使って標高を5,250メートル（17,220フィート）と測定した。これはアララト山の初登頂記録であるだけでなく、チリ・アンデス山脈のリカンカブール山を除けば、当時人類が登頂した2番目に高い山でもあった。アボビアンは氷に穴を掘り、北向きに木製の十字架を立てた。^{[ 75 ]}アボビアンはまた、山頂から氷の塊を拾い上げ、聖なる水だと考えて瓶に入れて持ち帰った。1829年11月8日（OS暦10月27日）、パロットとアボビアンは、ガイド役を務めたアクーリ族の狩人サハクの兄弟ハコと共に小アララト山に登った。^{[ 76 ]}       

アララト山の初期の著名な登山家には、ロシアの気候学者で気象学者のコズマ・スパスキー＝アフトノモフ（1834年8月）、カール・ベーレンス（1835年）、ドイツの鉱物学者で地質学者のオットー・ヴィルヘルム・ヘルマン・フォン・アビヒ（1845年7月29日）^{[ 77 ]} 、イギリスの政治家ヘンリー・ダンビー・シーモア（1848年）^{[ 78 ]}、イギリス陸軍将校ロバート・スチュアート少佐（1856年）^{[ 79 ]}などがいる。19世紀後半には、イギリスの政治家で学者のジェームズ・ブライス（1876年）^{[ 80 ]}とHFBリンチ（1893年）^{[ 81 ] [ 82 ]}の2人がこの山に登った。初の冬季登頂は、トルコ登山連盟の元会長であるトルコ人登山家のボズクルト・エルギョルによるもので、 1970年2月21日に登頂に成功した。^{[ 83 ]}

旧約聖書の創世記によれば、ノアの箱舟は「アララト山地」に着陸した（創世記 8:4 ）。歴史家や聖書学者は一般的に、「アララト」はアルメニアの地理的前身であるウラルトゥのヘブライ語名であり、この言葉は当時より広い地域を指しており、アララト山を具体的に指しているわけではないと主張している。^{[ i ]}このフレーズはウルガタ訳では「アルメニアの山々」（ montes Armeniae）と訳されている。^{[ 88 ]}それにもかかわらず、アララトは伝統的にノアの箱舟の着陸地と考えられており、^{[ 89 ]}そのため聖書の山とみなされている。^{[ 90 ] [ 91 ]}

アララト山は11世紀以来創世記の記述と関連付けられており^{[ 86 ]}、アルメニア人はその頃からそこをノアの箱舟の着陸地とみなすようになった^{[ 95 ]} 。アララト山の箱舟は、11世紀にはすでに世界地図によく描かれていた^{[ 96 ] 。 [ k ]}

F.C. コニーベアは、この山は「異教の神話や信仰の中心地であり、焦点であった…そして、それらが人々の心から消え去った11世紀になって初めて、アルメニアの神学者たちがその永遠の雪の上にノアの箱舟の休息地を見つけようと試みた」と記している。^{[ 108 ]}ウィリアム・オブ・ルブルックは、ヨーロッパ文学においてアララト山が箱舟の着陸地であるという伝承に言及した最も初期の人物と一般的に考えられている。^{[ 63 ] [ 85 ] [ 109 ]}ジョン・マンデヴィルもまた、アララト山について言及した初期の著者の一人で、「ノアの船が休息した場所であり、今もそこにある」と述べている。^{[ 110 ] [ 111 ] [ l ]}

西欧キリスト教の大半を含むほとんどのキリスト教徒は、アララト山を聖書のアララト山と同一視している。[109] その理由は、「洪水が引いた後に最初に姿を現した山頂だったから」である。^{[ 89 ] [ m ] HGOドワイトは}1856年に、「ノアの箱舟がアララトに漂着したというのがヨーロッパの学識者の一般的な見解である」と書いている。^{[ 116 ]}ジェームズ ブライスは 1878 年に王立地理学会に寄稿した記事で、箱舟は「ヘブライ人がアララトまたはアルメニアとして知っていた地域の山」に漂着したと書き、聖書の著者はアララト山を念頭に置いていたに違いないと付け加えている。なぜなら、アララト山は「アルメニアの他のどの山頂よりも非常に高く、目立ち、雄大だから」である。^{[ 80 ]}

2001年、教皇ヨハネ・パウロ2世はエレバンの聖グレゴリー啓蒙者大聖堂での説教で、「私たちはアララト山の近くにいます。言い伝えによると、ノアの箱舟がそこに漂着したのです」と述べた。^{[ 117 ]}モスクワ総主教キリルも2010年にエチミアジン大聖堂での演説で、そこを箱舟の漂着地として言及した。^{[ 118 ]}

この主張に批判的な人々は、アララトとは創世記が書かれた当時の国の名前であり、特定の山の名前ではないと指摘している。アーノルドは2008年の創世記の解説で、「アララトの『山々』の場所は、その名前の特定の山を指しているのではなく、アララトの地の山岳地帯を指している」と書いている。^{[ 16 ]}

アララト山は伝統的にノアの箱舟の探索の主な焦点となってきた。^{[ 89 ]}オーギュスタン・カルメは1722年の聖書辞典で次のように書いている。「この山の頂上にはノアの箱舟の残骸がまだあると断言されているが、証拠はない。しかし、この場所を訪れたトゥルヌフォール氏 は、そのようなものは何もなかったと断言している。アララト山の頂上は、その高さと、常に雪に覆われていることの両方の理由で、近づくことができないのだ。」^{[ 114 ]} 19世紀以来、箱舟を探すために、福音派や千年王国派の教会が支援することもある考古学調査が行われてきた。^{[ 119 ]} 1974年の書籍によると、1856年以来、20カ国以上から約200人がアララト山でノアの箱舟を見たと主張している。^{[ 120 ]}アララト山で発見されたとされる箱舟の破片は、アルメニア教会の中心であるエチミアジン大聖堂の博物館に展示されている。 ^{[ 121 ]}箱舟の目撃情報（アララト異常など）や噂は数多くあるが、「箱舟の科学的証拠は出ていない」。^{[ 122 ]} 学者たちはノアの箱舟の探索を疑似考古学の一例とみなしている。^{[ 123 ] [ 124 ]}

ノアの箱舟を探すための重要な試みが、アララト地方のドゥルピナル遺跡でも何度か行われており、そこでは船のような形をした岩層が発見されている。この岩層に関する詳細は、ドゥルピナル遺跡のページを参照のこと。

アララト山は現代のアルメニアの国境の外にあるにもかかわらず、歴史的にアルメニアと結びついてきました。^{[ 130 ] [ n ]}アララト山は、アルメニアの主要な国家シンボルとして広く認識されています。^{[ 133 ]}アララト山のイメージは、通常、国家主義的な言説の中で捉えられ、アルメニアの日常的な物質文化に遍在しており、 ^{[ 134 ]}アルメニア人は「象徴的な文化財としてのアララト山の所有意識」を持っています。^{[ 135 ]} 2024年にアルメニアで行われた世論調査では、回答者の86%がアララト山を見ると強い感情を抱くと答えています。^{[ 136 ]}

アルメニア人の間では、その周辺に歴史的および現代的な山岳崇拝が存在する。^{[ 140 ]}アララトはアルメニア人の「聖なる山」として知られている。^{[ 141 ] [ 125 ] [ 142 ]}アララトはアルメニア高地の地理的中心に位置し、古代にはアルメニア王国の中心であった。 ^{[ o ]}セオドア・エドワード・ダウリングは、アララトとエチミアジンは「アルメニア人の崇拝の二大対象」であると書き、^{[ 147 ] [ 148 ]}ジョナサン・スメルはアララトと中世の首都アニを「アルメニア人のアイデンティティの最も大切にされている象徴」と呼んだ。^{[ 149 ]} 19世紀のロマン主義的ナショナリズムの時代、アルメニア国家が存在しなかった時代には、アララトは歴史的なアルメニア国民国家を象徴していた。^{[ 150 ] [ p ]}

キリスト教以前のアルメニア神話では、ゾロアスター教が支配的であったため、アララト山などの山々は神聖視されていた。^{[ 152 ]}民間伝承では、アララト山とアラガツ山に住む竜のような神話上の生き物であるヴィシャプスが2年ごとに戦いを繰り広げるとされており、「おそらく2つの火山峰の間に存在すると考えられていた伝統的なライバル関係に触発されたものだろう」^{[ 153 ] 。}

モヴセス・ホレナツィが記録したアルメニアの神話伝承では、アルタクシアス朝の王アルタヴァズド2世（在位紀元前55～ 34年）は、父アルタクシアス1世の呪いにより、超自然的な生き物であるカジク（「勇敢な者たち」）に捕らえられ、アララト山の高地にある洞窟に閉じ込められた。そこで彼は鉄の鎖で縛られ、2匹の犬に守られながら、犬たちは彼を解放しようと「永遠に彼の鎖を舐め続ける」。民間伝承によれば、彼の解放は「世界の破壊」または「完全な変容」をもたらすとされ、アルメニアの鍛冶屋は伝統的に、週の最初の日またはナヴァサード祭の日に金床を叩き、象徴的に鎖を強化した。後のキリスト教の再解釈では、アルタヴァズドの役割は潜在的な「救世主」から、イランのアジ・ダハーカに似た悪魔的な人物へと変化した。^{[ 154 ]}ニナ・ガルソイアンは、この伝説は歴史上のアルタヴァズドと彼の裏切り者の弟ティグラネス小を「部分的に混同」しており、マルクス・アントニウスによるエジプトでのアルタヴァズドの捕獲と投獄の記憶を反映している可能性があると示唆している。^{[ 155 ]}この伝説は「近世初期まで長く続いた」。^{[ 156 ]}

この山は、アルメニアのアルタクシアス朝の王たちの銅貨に描かれている。アルタクシアス1世のコインには、アルタクサタを見下ろすアララト山と思われる山に止まる鷲が描かれている。^{[ 157 ]}ティグラネス2世のものとされる小さなコイン（ただし、共同発行の可能性もある）には、鷲のいない2つの峰が描かれており、左側の峰は低い。それらの上には、アルメニア語のsar（「山」）を反映していると思われる部分的な碑文がある。^{[ 157 ]}双子の峰は、紀元前2年から紀元1年までローマの属国として統治した共同統治者ティグラネス4世とエラトによって鋳造されたコインに描かれている。^{[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}後期アルサケス朝のティリダテス2世（在位217-252年）のものとされるコインには、「粗雑に描かれた」双峰のアララト山が描かれている。^{[ 161 ]}

アララト地域は、アルメニアの伝承における伝説上の起源地の 2 つのうちの 1 つであり、ヴァン、特にハヨツ・ゾル地方と並んでいます。^{[ 162 ]}創世記の洪水物語は、中世初期の歴史家モヴセス・ホレナツィによってアルメニアの起源神話と結び付けられました。彼は著書『アルメニア史』の中で、ノアとその家族が最初にアルメニアに定住し、後にバビロンに移住したと書いています。ノアの息子ヤペテの子孫であるハイクは、ベル（聖書のニムロド）に反乱を起こし、アララト山周辺地域に戻り、そこでアルメニア民族のルーツを築きました。そのため、彼は伝説上の建国の父（族長）であり、アルメニア民族の名前の由来者と考えられています。^{[ 163 ] [ 164 ]}ラズミク・パノシアンによれば、この伝説は「ノアの箱舟が『アルメニアの』アララト山に着陸して以来、アルメニアをすべての文明のゆりかごにしている。[...] それはアルメニア人を聖書の人間発展の物語に結びつけている。[...] それはアララト山をすべてのアルメニア人の国家の象徴とし、その周辺の地域を太古の昔からアルメニア人の故郷にしている。」^{[ 165 ]}

アララト山は、 1918年以来一貫してアルメニアの国章に描かれている。第一共和国の国章は、建築家アレクサンダー・タマニアンと画家ハコブ・コジョヤンによってデザインされた。この国章は、アルメニアが独立を回復した後、1992年4月19日にアルメニア共和国の議会によって再採用された。アララト山は、オレンジ色の背景の盾の頂上にある箱舟とともに描かれている。 ^{[ 166 ]}アルメニア・ソビエト社会主義共和国（ソビエト・アルメニア）の紋章は、 1921年に画家マルティロス・サリャンとハコブ・コジョヤンによって作成された。 ^{[ 167 ]}アララト山は中央に描かれ、その大部分を占めている。^{[ 168 ]}

1920年代から広く伝えられている逸話によると、^{[ 169 ]}トルコ^{[ q ]}はソビエト連邦に対し、アララト山がソビエト・アルメニアの国章に描かれている問題^{[ r ]}を提起した。ソ連の回答は、外務人民委員ゲオルギー・チチェーリンによるものとされ、トルコは月を所有していないにもかかわらず、トルコの国旗には三日月が描かれていると指摘した。 ^{[ 172 ] [ 170 ] [ 171 ]}後世の情報源は、これはおそらく作り話であると述べている。^{[ 173 ] [ 174 ]}この話はニキータ・フルシチョフの回顧録にも記載されている。^{[ 175 ]}

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  第一共和政（1918年～1920年）
• 
  ソビエト共和国（1921年～1991年）
• 
  現共和国（1992年～）

また、2004年以来エレバン市の紋章と旗にも描かれている。ライオンの胸にアルメニアの永遠のシンボルと共に描かれている。^{[ 176 ]}この山は、アルメニア使徒教会のアララト教区とマシャツォトン教区、およびアルメニアと東ヨーロッパのアルメニア・カトリック 教区の紋章にも描かれている。^{[ 177 ]}

アララト山は、ロシア帝国の行政区分で、山の北斜面を含むアルメニア州^{[ 178 ]}とグルジア・イメレティア県（画像）の紋章に描かれている。これらはそれぞれ1833年と1843年に採用された。^{[ 179 ]}

1915年のアルメニア人虐殺の後、アララト山はアルメニア人の国民意識の中で象徴となり、トルコ東部（西アルメニア）のアルメニア人コミュニティの破壊と失われた祖国への願望の両方を象徴するようになった。^{[ s ] [ 181 ]}この山は、ディアスポラのアルメニア人の家庭で「祖国と国民的願望のほろ苦い思い出」として目立つ存在となっている。 ^{[ 182 ]}アララトは「失われた土地」に対するアルメニア人の主張を象徴している。^{[ 183 ]}アドリアーンスは、アララトが日常的なありふれた領土回復主義の中でアルメニア人にとって神聖な領土として取り上げられていると指摘した。^{[ 184 ]}

トルコのアナリストは、アルメニア人虐殺とアララト山への定期的な言及は、トルコとの国境がアルメニアで争われていることを「明らかに示している」と主張している。^{[ 187 ]} 1991年のソビエト連邦からの独立以来、アルメニア政府はトルコ領土に対する公式な主張はしていないが、^{[ 187 ] [ 188 ]}アルメニア政府は「既存のトルコ・アルメニア国境の明示的かつ正式な承認」を避けてきた。^{[ 189 ]} 2010年のデア・シュピーゲルとのインタビューで、アルメニアのセルジ・サルキシャン大統領は、アルメニアは「アララト山を取り戻したい」かと尋ねられた。サルキシャン氏はこれに対し、「誰もアララト山を我々から奪うことはできない。我々はそれを心の中に留めている。今日、世界のどこにアルメニア人が住んでいようとも、彼らの家にはアララト山の写真があるだろう。そして、アララト山が我々の民族間の分断の象徴ではなく、理解の象徴となる時が来ることを私は確信している。しかし、はっきりさせておきたいのは、アルメニアの代表者が領土要求をしたことは一度もないということだ。トルコはこれを主張しているが、おそらく自らの良心の呵責からだろうか？」^{[ 190 ]}

トルコ東部に対する領有権を主張する最も有力な政党は、民族主義的なアルメニア革命連盟（ダシュナクツチュン）であり、同連盟は同地域を統一アルメニアの一部であると主張している。^{[ 191 ]}さまざまな場で、ドイツの歴史家テッサ・ホフマン^{[ 192 ]}、スロバキアの保守政治家フランティシェク・ミクロシュコ^{[ 193 ]}、リトアニアの政治学者でソ連の反体制派アレクサンドラス・シュトロマス^{[ 194 ]}など、数名の著名人がアララト山に対するアルメニアの主張を支持する発言をしている 。

アルメニア語

1963年の資料によると、この山を描いた最初のアルメニア人画家はイヴァン・アイヴァゾフスキー[ ^{203 ]}で、彼は1868年にアルメニアを訪れた際にアララト山の絵を描いた^{[ 204 ]} 。しかし、後にオスマン帝国のアルメニア人であるエレミア・チェレビによる17世紀後半の地図でアララト山が描かれているのが発見された^{[ 205 ] 。}アララト山を描いた他の主要なアルメニア人画家には、イェギシェ・タデヴォシャン、ゲヴォルグ・バシンジャギアン、マルティロス・サリャン、パノス・テルレメジアンなどがいる^{[ 206 ]}。

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  1691年にエレミヤ・チェレビが作成した地図には、アララト山がエチミアジン大聖堂やヴァガルシャパトのその他の教会とともに垂直に描かれている（右）。^{[ 205 ]}
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  イヴァン・アイヴァゾフスキー作、「アララト山の谷」、1882年
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  イェギシェ・タデヴォシアン、エジミアツィン出身のアララト、1895
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  ゲヴォルグ・バシンジャギアン、1912年
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  パノス・テルレメジアン、1929年

アララト山は、アルメニア人以外の人々によっても描かれており、18世紀から19世紀にかけてアルメニアを訪れたヨーロッパの旅行者の著書によく登場する。

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  ジョゼフ・ピットン・ド・トゥルヌフォール、1718年
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  ミハイル・マトヴェーヴィチ・イワノフによる、エチミアジンの教会とアララト山を描いた1783年の水彩画。^{[ 207 ] [ 208 ] [ v ]}
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  ロバート・カー・ポーター、1821年
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  フリードリヒ・パロット著『アララトへの旅』の1846年英訳版より、 「アララト山とエチミアジン修道院の眺め」
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  1827年、ロシアによるエリヴァンの占領、フランツ・ルーボー（1893年）
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  ジェームズ・ブライス、1877年
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  HFB リンチ、1901年
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  バフルーズ・カンガルリ（1916年）

ルーベン・ポール・アダリアンは「アララト山について書かれた詩は、地球上のどの山よりも多いだろう」と示唆した。^{[ 210 ]}旅行作家のリック・アントンソンはアララトを「世界で最も伝説的な山」と表現した。^{[ 211 ]}

アルメニア語

アララト山はアルメニア文学において重要な位置を占めている。メリネ・カラカシアンによれば、アルメニアの詩人たちは「アララト山に統一、自由、独立の象徴的な意味を帰している」という。^{[ 212 ]}ケヴォルク・バルダキアンによれば、アルメニア文学においてアララト山は「アルメニアとアルメニア人の苦しみと願望、特に1915年の虐殺の結果、すなわちほぼ完全な絶滅、独自の文化と土地の喪失、そして新たな政治的国境を決して認めないという暗黙の決意を象徴している」という。^{[ 213 ]}

イェギシェ・チャレンツの1920年の詩「私は私のアルメニアを愛しています」( Ես իմ անուշ Հայաստանի )の最後の2行は、「全世界を見渡しても、アララト山のような山頂は見つからないでしょう。／手の届かない栄光の頂のように、私は私のマシス山を愛しています。」^{[ 214 ]}とあります。 1926年の^{[ 215 ]}この山に捧げられた詩の中で、アヴェティク・イサハキャンは次のように書いています。「幾世紀もの時が、まるで二度目の到来のように、／アララト山の灰色の頂に触れ、／通り過ぎていった…！[…] 今度はあなたの番です。あなたも今、／その高く威厳のある額を見つめ、／通り過ぎて…！」^{[ 216 ]}    

アララト山は、ホヴハンネス・シラーズの詩の中で最も頻繁に引用される象徴である。^{[ 213 ]} 1958年に出版された詩集『クナル・ハヤスタニ』（アルメニアの竪琴）には、「特に（トルコの）アララト山とそれに伴う領土回復主義に関して、非常に強い民族主義的なニュアンスを持つ」詩が多数含まれている。そのような詩の一つである「クタク」（遺贈）の中で、シラーズは息子に アララト山を遺贈し、「永遠に守り続けよ、 ／我々アルメニア人の言語として、お前の父の家の柱として」と述べている。^{[ 217 ]} 2006年には、4人のアルメニア人がアララト山の山頂にシラーズの心臓を埋葬した。^{[ 218 ]}

パルイル・セヴァクの1961年の詩「我々は少数…」( Քիչ ենք, բայց հայ ենք )の冒頭は、「我々は少数だが、彼らは我々のことをアルメニア人だと言う。／ 我々は誰よりも優れているとは思っていない。／ 明らかに我々は受け入れなければならないだろう ／我々だけが、そして我々だけがアララト山を持っていることを」^{[ 219 ]である。}

ヴォグジャベルドにあるチャレンツのアーチは、山のパノラマビューを楽しめる象徴的な場所です。ラファエル・イスラエリアンによって設計され、1957年に建設されました。^{[ 232 ]}

音楽において

• アメリカのロックバンド、システム・オブ・ア・ダウン（ 4人のアルメニア系アメリカ人で構成）のアルバム『ヒプノタイズ』（2005年）の8曲目「ホーリー・マウンテンズ」は、「アララト山に言及し、アルメニア人虐殺で失われた魂がここに安息に戻ってきたことを詳述している」^{[ 233 ] 。}
• 「Here's to You Ararat」は、アルト・トゥンチボヤジャンのアルメニア海軍バンドの2006年のアルバム「How Much is Yours」に収録されている曲です。 ^{[ 234 ]}

映画では

• アルメニア系カナダ人映画監督アトム・エゴヤンによる2002年の映画『アララト』では、アララト山が象徴的に重要な役割を果たしている。^{[ 235 ]}
• 2011年のドキュメンタリー映画『アララトへの旅』は、オウムとアボビアンのアララト遠征を題材に、エストニアの映画監督リホ・ヴェストリクによって制作された。^{[ 236 ] [ 237 ]} 2013年にエレバンで開催されたゴールデン・アプリコット国際映画祭で上映された。^{[ 238 ]}

• アララトがウラルトゥのヘブライ語版であることに加えて^{[ 16 ]}、この鉄器時代の国家はしばしば「アララト王国」または「アララト王国」と呼ばれる（アルメニア語: ੰրր࿵ࡡ ੬࣮、Arartyan t'agavorut'yun) ) アルメニアの歴史学において。^レヴォン・アブラハミアン^は、この名前が「聖書的でアルメニア的な雰囲気」を与えていると主張している。^{[ 252 ]}
• アルメニア第一共和国 は、1918 年から 1920 年の間に存在した最初の近代アルメニア国家であり、アララト共和国またはアララト共和国と呼ばれることもありました (アルメニア語: ๑րր š࿵ࡡ րू 、アララティアン ハンラペトゥトゥユン)）^{[ 253 ] [ 254 ]}、それはアララト平原の中心にあったためです。^{[ 255 ] [ 256 ]}
• 1927年、イフサン・ヌリ率いるクルド民族主義政党ホイブンは、トルコ政府に対する反乱を戦い、アララト山を中心としたアララト共和国（クルド語：コマラ・アギリイェ）の独立を宣言した。 ^{[ 257 ] [ 258 ]}