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オスマン・ギリシャ人（ギリシャ語: Γραικοί 、ローマ字表記: Graikoi）またはロミオイ（ギリシャ語: Ρωμιοί 、ローマ字表記: Romioi、トルコ語: Osmanlı Rumları）は、オスマン帝国（1299年～1922年）に住んでいたギリシャ系民族で、その大部分は現在のトルコ、ギリシャ、キプロス、バルカン半島、東地中海に位置する。オスマン帝国領アルメニア、オスマン帝国領シリア、オスマン帝国領カフカス地方の他の地域にも、かなりの規模のギリシャ人コミュニティが存在した。その中には、1878年から1917年までロシア領カフカス地方のカルス州を構成していた地域も含まれる。カルス州では、ポントス系ギリシャ人、北東アナトリア系ギリシャ人、そして1828年から1829年の露土戦争でロシア帝国軍に協力したカフカス系ギリシャ人が、70以上の村に定住させられた。これは、伝統的にオスマン帝国のイスラム教徒とアルメニア人で構成されていた地域を正教徒で再開拓するというロシアの公式政策の一環だった。
オスマン帝国では、イスラム教徒のズィンミー制度に従って、ギリシャ正教徒は（礼拝の権利など）限られた自由を保障されていたが、二級市民として扱われていた。キリスト教徒とユダヤ教徒はイスラム教徒と同等とはみなされておらず、キリスト教徒とユダヤ教徒によるイスラム教徒に対する証言は法廷で認められなかった。彼らは武器を携帯したり馬に乗ったりすることを禁じられ、彼らの家はイスラム教徒の家を見下ろすことができず、彼らの宗教的慣習はイスラム教徒の慣習に従わなければならず、その他にもさまざまな法的制限があった。[ 1 ]これらの法令に違反すると、罰金の賦課から死刑に至るまでの刑罰が科せられる可能性があった。
総主教は、スルタンのすべての正教徒の臣民の最高位の宗教的および政治的指導者（ミレット・バシ、または民族長）として認められていたが、ある時期には、ロシア（1774年のキュチュク・カイナルジャ条約の下）やイギリス（後の英国）などの大国が、オスマン帝国の正教徒の臣民に対する保護権を主張した。
ヨーロッパの三大強国、イギリス、フランス、ロシア（列強として知られる）は、オスマン帝国によるキリスト教徒に対する扱いを問題視し、オスマン政府（崇高なる門としても知られる）に対し、すべての市民に平等な権利を与えるよう圧力を強めた。1839年から、オスマン政府は非イスラム教徒の状況を改善するためにタンジマート改革を実施したが、これはほとんど効果がなかった。1856年、ハット・イ・ヒュマユンは、民族や信仰に関係なくすべてのオスマン市民に平等を約束し、1839年のハット・イ・シェリフ・オブ・ギュルハネの範囲を拡大した。改革期は、1876年11月23日に公布された憲法（オスマン語ではカヌーン・イ・エサースィ）で頂点に達した。この憲法は、信仰の自由とすべての市民の法の下の平等を確立した。
1908年7月24日、オスマン帝国におけるギリシャ人の平等への希望は、スルタン・アブデュルハミト2世（在位1876年～1909年）の退位と、立憲君主制への復帰によって明るくなった。スルタン・アブデュルハミト2世の絶対君主制に反対していた政党、統一進歩委員会（一般に青年トルコ党と呼ばれる）が、スルタンに対する反乱を起こした。改革派の青年トルコ党はスルタンを廃位し、無能なスルタン・メフメト5世（在位1908年～1918年）を後継者に据えた。
第一次世界大戦前、オスマン帝国には推定180万人のギリシャ人が住んでいた。[ 2 ]オスマン帝国の著名なギリシャ人の中には、国会議員を務めた者もいた。1908年の議会には26人のオスマン帝国出身のギリシャ人議員がいたが、1914年までにその数は18人に減少した。[ 3 ]オスマン帝国の小アジアにおけるギリシャ人人口は、コミュニティスクール2,300校、生徒20万人、教師5,000人、ギリシャ正教会2,000教会、ギリシャ正教の司祭3,000人であったと推定されている。[ 4 ]
1914年から1923年にかけて、東トラキアと小アジアのギリシャ人は、死の行進を含む虐殺と強制移送のキャンペーンの対象となった。国際ジェノサイド研究者協会（IAGS）はこれをジェノサイドと認識し、このキャンペーンをギリシャ人ジェノサイドと呼んでいる。[ 5 ]
ギリシャ正教徒コミュニティ、別名ルムコミュニティは、イスタンブールで豊かな歴史を持っています。ルムコミュニティの多くのメンバーは、イスタンブールがビザンティウムと呼ばれていた西暦330年よりもはるか以前からそこに住んでいたこの都市の先住民の子孫です。[ 6 ]ギリシャ正教徒コミュニティは、ローマ帝国、ビザンツ帝国、オスマン帝国の3つの異なる帝国を通じてイスタンブールに居住してきました。[ 7 ]イスタンブールのギリシャ人人口は、この都市がオスマン帝国の支配下にあった19世紀に特に多くなりました。1883年のオスマン帝国の国勢調査では、イスタンブールに152,741人のギリシャ人が登録されました。[ 8 ] 1897年には、推定236,000人のギリシャ人がイスタンブールに住んでおり、市の人口の22%を占めていました。[ 9 ] 19世紀、ギリシャ正教徒コミュニティはイスタンブールで最大の非イスラム教徒コミュニティでした。[ 8 ]ルム共同体は繁栄し、オスマン帝国の首都で大きな人口を誇っていました。
1660年代から1821年にかけて、オスマン帝国が変革期を迎えていた時期に、ファナリオットと呼ばれるオスマン系ギリシャ人のエリート集団が、コミュニティ内で権力を握った。オスマン帝国がロシア帝国やハプスブルク帝国による内部の脅威や侵略に苦しむ中、彼らは「帝国の中の帝国」を築き上げ、ギリシャ文化の復興に貢献し、「国民的覚醒」をもたらした。オスマン帝国内部では、ファナリオットは民族的、国家的な観点からオスマン帝国の統治からの分離を主導した。オスマン帝国のこの過渡期を通して、ファナリオットは独立して成長し、帝国に統合され、近代化のさなかで帝国を変革するオスマン政府を支援した。ファナリオットは、ヨーロッパとの外交関係、首都への食糧供給、地方統治、軍事作戦などに携わった。[ 10 ]
ファナリオットの起源はイスタンブールのファナール地区にあり、そこには正教会の総主教座があり、現在もそこにある。また、ファナリオットの住居と権力の拠点もそこにあった。ファナールは、必要な物資がイスタンブールに運ばれる金角湾の港の近くという絶好の場所に位置し、スルタンの座があるトプカプ宮殿からも船で短時間で行ける距離にあった。17世紀に商業活動と地元のエリートとしての台頭、医学とヨーロッパの言語の知識、そして正教会との政治的関係を通じて、ファナリオットは権力を拡大した。18世紀には、ファナリオットは帝国通訳、艦隊通訳、ワラキア総督、モルダヴィア総督という4つの特別な地位を獲得することで影響力を増した。 [ 10 ]
15 世紀後半、ガラタのイスラム裁判所が設立され、イスタンブールで最も重要な裁判所の 1 つです。ガラタ裁判所は、ルーマニア沿岸の主要な司法の拠点でした。18 世紀のガラタ裁判所のイスラム司法記録には、ギリシャ正教徒の女性の相続と、その時間の経過に伴う増加を記録した文書が含まれています。1729 年、ギリシャ正教徒の女性の相続は、ガラタ裁判所に持ち込まれた事件の総数の 0.7% でした。1789 年、ギリシャ正教徒の女性の相続事件の総数は 9.7% に増加しました。[ 11 ]分析された記録を通じて、その時期のオスマン帝国の女性の相続の違いが明らかになります。既婚のギリシャ人女性、ニコラの娘マリュレは、1788年に亡くなるまでに135,600アクチェ相当の財産を所有していたのに対し、イスラム教徒の未亡人、アブデュルマリクの娘ウムムハンは、1729年に亡くなるまでにわずか429アクチェしか所有していなかった。[ 12 ]
19 世紀の間、オスマン帝国の国勢調査では 1883 年まで女性は数えられなかった。[ 13 ]国勢調査の主な機能は、徴兵と課税のために男性を数えることであった。[ 14 ]そのため、当時女性は軍隊に含まれておらず、課税もされていなかったため、19 世紀後半まで、ルムの女性はオスマン帝国の国勢調査に含まれていなかった。1883 年の国勢調査によると、イスタンブールには 60,937 人のギリシャ正教徒の女性が住んでいた。[ 8 ]ルムの女性は、以前の国勢調査では数えられていなかったが、イスタンブールの総人口 873,565 人の 7% 近くを占めていた。[ 8 ]オスマン帝国の他の女性臣民と同様に、ルムの女性は 19 世紀のイスタンブールでは公共の場から大きく排除されていた。ルムのコミュニティはこの世紀に繁栄し、ルムの男性は社会で重要な経済的および政治的役割を担った。ラムの男性は医療、法律、貿易に従事していたが、ラムの女性はこれらの役割から排除されていた。[ 15 ]
ルムの女性は主に私的な領域に限定されていたが、家庭、家族、そしてより広い社会の中で主導的な役割を果たしていた。ルムの家族の女家長は一家を統率し、年下の親族から尊敬と服従をもって扱われた。[ 16 ]女性は女家長として家族に対してかなりの権威を行使した。さらに、ルムの女性はこの時代に高いレベルの教育の恩恵を受けた。19世紀には、ルムのコミュニティは女性の教育を支援するために新しい女子学校を設立した。[ 15 ]ルムの女性はフランス語、英語、イタリア語など複数の言語で会話できることが一般的だった。さらに、古代ギリシャ語の知識はルムの女性の教育の基礎であったため、ほとんどの女性はギリシャ語にも精通していた。1837年には、あるイギリス人旅行者が、ルムの女性はイスタンブールのトルコ人やアルメニア人の女性よりも高いレベルの教育を追求しているとさえ述べている。[ 17 ]このように、19世紀のラムの女性は高いレベルの教育を受け、家族の女家長という重要な役割を担うようになった。
1453年のコンスタンティノープル陥落後、スルタンが事実上ビザンツ皇帝に代わって被征服キリスト教徒の地位に就いたとき、コンスタンティノープル総主教はスルタンによって正教徒の宗教的および国民的指導者（民族長）として認められた。[ 18 ]オスマン帝国では国籍と宗教を法的に区別していなかったため、総主教座はオスマン帝国のキリスト教徒の間で極めて重要な地位を占め、この重要な役割を担った。そのため、帝国のすべての正教徒は単一の存在とみなされていた。
オスマン帝国における総主教座の地位は、ビザンツ帝国の復興と活性化を中心としたギリシャ復興運動を後押しした。総主教とその周辺の聖職者たちは、オスマン帝国内部におけるギリシャ人の最初の権力中枢を形成し、オスマン帝国の組織構造に浸透することに成功し、同時に旧ビザンツ貴族をも引きつけた。
オスマン帝国時代、ギリシャ人はより大きなキリスト教正教共同体の中で自覚的な集団であった。[ 19 ]彼らはギリシャの文化、習慣、言語、教育の伝統を保持することで、正教の同信者と区別した。[ 19 ] [ 20 ]ビザンツ帝国後およびオスマン帝国時代を通じて、ギリシャ人はコンスタンティノープル総主教庁の一員として、自らをグライコイ（ギリシャ語: Γραικοί、「ギリシャ人」）およびロマイオイまたはロミオイ（ギリシャ語: Ρωμαίοι/Ρωμηιοί、「ローマ人」）と宣言した。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
オスマン帝国の終焉からトルコ国民国家の創設への移行に伴い、ルム共同体はギリシャのアイデンティティと文化を維持してきた。ギリシャ正教徒の共同体は西暦330年よりはるか以前からイスタンブールに居住しており、ルム共同体はイスタンブールにおける豊かな歴史を主張し続けている。[ 6 ] 19世紀の人口推計ではイスタンブールのルム住民は23万6000人にも達していたが、現代の推計でははるかに少ない。[ 9 ]イスタンブールのルム共同体の現在の推計は約2000人である。[ 24 ]しかし、ルム共同体は豊かな歴史を祝い続けている。ギリシャ正教会は共同体の重要な柱であり、教会のエキュメニカル総主教はイスタンブールに住んでいる。[ 24 ]ネクタリア・アナスタシアドゥのようなルムの作家は、ルム共同体がいかに回復力があり、活気に満ちた文化を維持してきたかを示している。[ 25 ]
