プリヤイ

ジョグジャカルタとスラカルタが直接統治する地域以外では、オランダ植民地当局は2つの行政機関を設立した。1つはオランダ人官僚が配置されたBinnenlands Bestuur （「内務行政」）、もう1つは先住民官僚によるPangreh Praja（「王国の統治者」）である。^{[ 8 ]}

1926年までに、ジャワ島とマドゥラ島の直轄地域における内国政府（Binnenlands Bestuur）は、以下の地域責任を持つ事務所で構成されていた（降順）：^{[ 8 ]}

1. 知事、3つの役職
2. 居住者；約20名
3. アシスタントレジデント（約70名）

続いて、領土責任を持つ3つのパングレ・プラジャ事務所があり、先住民のプリヤイが配置されていました。降順で次のようになります。^{[ 8 ]}

1. ブパティ（「摂政」）；約70の役職。ブパティはカブパテン（多くの場合、半自治の歴史を持つ政治体）の責任者である。ブパティの地位は、1854年のオランダ憲法で認められていた慣習として、父から息子へと世襲されることが多く、ブパティの家族はしばしば地方の貴族階級を形成していた。ブパティは副官吏（内国政府で最も下位の役人）の部下であり、通常は副官吏と一対一で連絡を取り合う。
2. ウェダナ（「地区長」）；約400の役職。
3. アシステン・ウェダナ（「地区副長」）；約1,200の役職。

プリヤイの地位にあると見なされた他の植民地政府職員には、税務官、検察官、警察部隊に所属する職員などが含まれていた。^{[ 8 ]} 1931年までに、オランダ領東インドの国家機構全体のわずか10パーセントがヨーロッパ人で、25万人以上の現地職員が国家の給与名簿に載っていた。^{[ 9 ]}ジャワ島では、スラカルタとジョグジャカルタの貴族エリートとつながりの深いプリヤグン（「上層プリヤイ」）とプリヤイ・チリク（「下層プリヤイ」）の間に階級区分が存在した。^{[ 8 ]}それにもかかわらず、プリヤイと農民の間の社会的距離は、プリヤグンとプリヤイ・チリクの間の社会的距離よりもはるかに大きい。^{[ 10 ]}

1901年、オランダ領東インド政府は、いわゆる「倫理的政治」（ Ethische Politiek）を公式政策として確立した。^{[ 11 ]}倫理的政治のパラダイムは、 1942年の日本占領まで、教育、宗教、農業、資源採掘、政治的監視機関を通じて、植民地国家による先住民への支配を拡大した。^{[ 11 ]}西洋式の教育は先住民にも利用可能になったが、オランダ語が主要な教授言語である中等教育機関や高等教育機関の授業料を支払えるのは裕福な者だけであった。^{[ 12 ]}ジャワ人の中では、プリヤイの男性が植民地の公務員になる前に西洋式の教育機関で教育を受けた最初の人々であった。^{[ 13 ]}

オランダの教育を受けたジャワのエリート層の間での民族主義的な感情は、インドネシア民族覚醒の時代において形成的な役割を果たした。オランダ領東インドで最初の先住民政治団体であるブディ・オエトモは、 1908年にプリヤイ医師と医学生のグループによって設立された。^{[ 14 ]}このグループはジャワ人の男性のプリヤイ支持者に限定されていたが、ブディ・オエトモはオランダ領東インドにおける一連の先住民政治活動の最初のものとなった。^{[ 14 ]} Boedi Oetomo は、ジャワ民族主義委員会を通じて民族主義を提唱した Soetatmo Soeriekosomo (1888-1924) や Noto Soeroto (1888-1951) などの著名なpriyayi の人物や、後にインディッシュ党を設立したTjipto Mangoenkoesoemo (1886-1943)などのインディーズ全体の民族主義の提唱者を生み出した。^{[ 15 ]}その後、ジャワ島で他の民族主義グループやインディーズ民族主義政党が出現したことで、ジャワ民族主義は影を潜め、1920 年代から 30 年代にかけて、より広範なインドネシア語の民族主義が出現するに至った。^{[ 16 ]}

中部ジャワ州、東ジャワ州、ジョグジャカルタ特別州のジャワ民族の主な宗教はイスラム教ですが、ローマカトリック教徒、プロテスタント教徒、ヒンドゥー教徒、仏教徒、儒教徒、伝統宗教（アリラン・ケペルカヤーン）の信者も少数派として存在します。^{[ 25 ]}ジャワのイスラム教の中で、ギアツはアバンガン、サントリ、プリヤイという3つのアリラン、つまり文化の流れを特定しました。^{[ 26 ]}サントリの流れのメンバーは都市住民である可能性が高く、モスク、コーラン、イスラム法典に傾倒する傾向があります。対照的に、アバンガンは村の農民出身である傾向があり、ヒンドゥー教とイスラム教の両方の要素を取り入れ、アニミズムと民俗的伝統の文化を形成しています。^{[ 1 ]}プリヤイの流れは伝統的な官僚エリートであり、階層的なヒンドゥー・ジャワの伝統に強く影響を受けていた。^{[ 1 ]}サントリは、 「赤い」アバンガンと区別して、プティハン（「白い人々」）と呼ばれることもある。一般的に、プリヤイの宗教は、インドの多神教とイスラム教の一神教を融合させたものであるため、サントリよりもアバンガンの伝統に近い。^{[ 27 ]}スラメタン、つまり共同の宴会などの公的な儀式は、アバンガンの農民とプリヤイの家庭の両方で行われている。^{[ 28 ]}しかし、島の北海岸の中央部と東部のプリヤイの家族は、おそらく内陸部の同胞よりも伝統的に宗教的慣習においてサントリに近く、ジャワの9人のイスラム聖人であるワリ・サンガとの系譜的つながりを重視していた。^{[ 5 ]}

アバンガンはしばしば農民であるのに対し、プリヤイは町や都市部の地主階級である。^{[ 29 ]}しかし、オランダ植民地時代のプリヤイは、封建時代の地主とは異なり、官僚、教師、事務員として働くホワイトカラーの政府職員である。^{[ 29 ]}プリヤイは、政府での仕事をアルス（「洗練された」）と定義することで、農民や商人階級と区別している。一方、貿易、農業、労働はカサル（「洗練されていない」）と定義されている。^{[ 30 ]} 19世紀初頭のスラカルタの廷臣ジャヤディニングラット1世が書いた詩「スルク・マス・ンガンテン」では、プリヤイは単なる社会経済的地位ではなく、商人が達成できないカリスマ的な力を持つ存在として描かれている。^{[ 31 ]}

アナ・マネ・ニスタン・ウォン・メマントゥ

ana ta sudagar cilik

アワタラ・スギヒプン

kepengin cara priyayi

また、結婚式を挙げた人の恥辱もある。

小さな商人がいた

彼の財産は中程度だった

彼はプリヤイのスタイルを真似したくてたまらなかった

しかし、プリヤイ族の家族は非公式なルートを通じて取引も行っている。1980年代までは、プリヤイ族の女性は自家製の織物や工芸品を売って家計を補うことが多かったが、公共の場での取引は上流階級や中流階級のプリヤイ族の女性には不適切だと考えられていた。^{[ 32 ]}

ジャワ島の人口の大多数が非識字者であったオランダ植民地時代には、識字能力と複数のジャワ語レジスターの習得はプリヤイの威信の源泉であった。 ^{[ 33 ]}ジャワ語の談話には、主にクラマ（「フォーマル」）とンゴコ（「インフォーマル」）の2つの主要なレベルがある。 ^{[ 33 ]}主に社会階層の上層で話されるレジスターであるクラマを習得するには、高度な教育が必要である。^{[ 33 ]} 19世紀末になると、プリヤイの若い世代がオランダ語の教育を受けるようになり、ジャワの「エリート層」は、オランダ人と交流する際の仕事場だけでなく、家庭やジャワ人の間でもオランダ語を採用し始めた。 ^{[ 34 ]}そのため、植民地時代のプリヤイは、大部分がバイリンガルの階級となった。^{[ 35 ]}独立以来、インドネシア語は国語として採用され、公式出版物や大衆文学において、クラマ語とンゴコ語の文体を引き継ぐ形で、インドネシア語とジャワ語の新しいスタイルが出現した。^{[ 36 ]}

プリヤイは、古典的な宮廷ジャワ芸術の形式を後援し実践する人々であり、それを農民芸術の形式とは対照的にアルスであり洗練されたものとみなしている。^{[ 37 ]}

1. ワヤン：ラーマーヤナ、マハーバーラタ、そして植民地化以前のジャワ王国の歴史をジャワ語で再現した影絵芝居。
2. ガムラン；ワヤン公演の伴奏を務める、または単独で演奏する打楽器オーケストラ。
3. ラコン；ワヤン物語や神話を劇化したもので、口頭で語り継がれてきたもの。
4. テンバン；ガムランの伴奏に合わせて朗読または歌われる、厳格な形式の詩。
5. バティック；蝋と染料を用いた織物技法