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| バンテンの大モスク | |
|---|---|
マスジド・アグン・バンテン | |
 | |
| 宗教 | |
| 所属 | イスラム教 |
| 州 | バンテン |
| 状態 | アクティブ |
| 位置 | |
| 位置 | インドネシア、オールドバンテン |
| 地理座標 | 南緯6°02′10″ 東経106°09′14″ / 南緯6.035999° 東経106.154017° / -6.035999; 106.154017 |
| 建築 | |
| タイプ | モスク |
| スタイル | ジャワ語 |
| 完了 | 1566 |
| 仕様 | |
| ファサードの方向 | 東 |
| ミナレット | 1 |
| ミナレットの高さ | 24メートル（79フィート） |
バンテンの大モスク（インドネシア語：マスジド・アグン・バンテン）は、インドネシアのセランから北に10km離れた旧バンテンにある歴史的なモスクです。16世紀のモスクは、16世紀半ばのデマク・スルタン朝の崩壊後、インドネシア諸島で最も繁栄した貿易の中心地であったバンテンの港湾都市であった場所の、数少ない現存する遺跡の1つでした。 [ 1]
歴史
バンテンの大モスクは折衷的なデザインを示しており、1552年の建設当時、バンテンが国際的な影響を受けていたことを証明しています。このモスクは、バンテン・スルタン国の第3代スルタンであるマウラナ・ユースフの治世中に、ズルヒッジャ暦 966年（西暦1566年）にジャワ様式で建設されました。[2]
ジャワ風のパウェストレン（女性の礼拝堂として使われた脇のホール）は、マウラナ・ムハンマド（1580-1586）の治世中に増築された。モスクの南側のセランビ（玄関）は、約15基の墓がある墓に改造された。[3]
1632年、モスクの敷地に高さ24メートルのミナレットが追加されました。[2]ミナレットは中国人のチェクバンカットによって設計されました。[4]同じ時期に、イスラム教に改宗したオランダ人ヘンドリック・ルカース・カルディールの設計に従って、オランダ風のティヤマがモスクに追加されました。[3]
バンテンの大モスクのデザイン要素には、イスラム教、ヒンズー教、仏教、中国、オランダの宗教的、文化的影響が見られます。[要出典]これらの文化は、バンテンの大モスクの建築に自らの価値観やスタイルを押し付けていますが、インドネシアのジャワ文化ともうまく融合しています。例えば、オランダのレンガ造りの建物には、ヒンズー教とジャワの建築要素が融合しています。カルディールは、モスクのデザインに初期ヨーロッパのバロック建築の特徴を取り入れており、それは主にミナレット、ティヤマの建物、モスクの壁に見ることができます。[5]これにより、バンテンの大モスクはインドネシアの他の伝統的なモスクとは一線を画しており、その建築デザインや要素にはさまざまな文化が組み込まれています。
建築
全体構造
モスクの全体構造は、伝統的なジャワ文化における人体に関する概念に倣って、人体を表現していると考えられることが多い。この概念によれば、建物は頭、体、足の 3 つの部分に分けられる。それぞれ、バンテンの大モスクの屋根は頭、壁は体、切り株は足を表す。[引用が必要]
モスクの屋根は、伝統的なジャワの屋根様式であるジョグロ様式で建てられました。それは、イスラム教の信仰のさまざまな特徴を表す階層構造になっています。屋根の階層構造は、下から上の順に、すべてのイスラム教徒、忠実な者、慈善家、誠実な者、用心深い者を表しています。屋根は三角形で、屋根の先端はイスラム教の信仰の最高点にある創造主であるアッラーを表しています。この三角形は竹の子の形に似ています。[要出典]これは、典型的なジャワのモスクの伝統的なピラミッド屋根様式に従っています。[6]
モスクの本体は、屋根を支えるためにモスクの中央に置かれた八角形の 24 本の柱 (ティアン ソコ)で構成されています。典型的なジャワ文化に従い、4 本の主柱と 20 本の支柱があります。各柱はカボチャのような形をしており、上部と下部に蓮の花のデザインがあります。この蓮のデザインは、インドネシアにおけるイスラム教の存在と台頭を象徴し、改宗したイスラム教徒が新しいライフスタイルに取り組む際の強さの象徴でもあります。カボチャの形は、インドネシアの乾季の食料源として重要であるため重要です。柱の円形は仏教の影響によるもので、さまざまな方向からの力のバランスとモスクのエネルギーの集中を表しています。この存在は、バンテンの大モスクの建築様式で一緒に機能しているイスラム教、ヒンズー教、仏教のさまざまな影響に似ています。[引用が必要]
モスクの足(ウンパク)は 24 本の柱を支え、大地とアッラーのつながりを象徴しています。つまり、モスクのウンパクは基礎として機能し、モスクを支えることでモスクに命を吹き込みます。[引用が必要]
レイアウト
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港町であるバンテン大モスクは、モスク、ミナレット、ティヤマの建物の囲まれた空間全体に、折衷的な要素が見られます。ミナレットはバンテン大モスクの象徴として人気があります。高さ24メートルのレンガ造りのミナレットで、直径10メートルの八角形の土台があります。[3]その形は灯台を彷彿とさせます。建築はインドのムガル様式と古代のキャンディ装飾が融合した特徴があります。[7]
モスクの隣には、17世紀のオランダ様式で建てられた2階建ての建物があります。ティヤマとして知られるこの建物は、バンテン王国のスルタン・ハジの命令で建てられ、オランダ人のヘンドリック・ルカース・カルディールによって設計されました。イスラム教に改宗したカルディールは、パンゲラン・ウィラグナの称号を得てバンテン王国の宮廷の一員となり、現在グレートモスクの南西側に建つこの建物を設計しました。ここは現在でもイスラム研究の中心地として使用されています。[8]ティヤマの建物は社交の場となる場所で、インドネシアでこのような建物が隣接している唯一の伝統的なモスクです。ティヤマの建物はインドネシアの熱帯気候に合わせて建てられており、最大限の換気と採光が可能なオープンフロアプランや、大雨にも対応できるよう鋭角の屋根など建物を保護する特徴からそれがわかります。建設資材には木材、レンガ、タイルが含まれていました。窓やドアは水平線と垂直線の対称的なデザインになっています。[9]
バンテンの大モスクには、ペワストレンと呼ばれる女性の祈祷室や、モスク敷地内のいくつかの墓（スルタン・マウラナ・ハサヌディンとその妻、スルタン・アゲン・ティルタヤサの墓、スルタン・アブ・ナシル・アブドゥル・コハルの墓など）も含まれています。これらはモスクのレイアウトに含まれていたため、モスクの24本の柱は、伝統的に部屋の中央に配置されていましたが、部屋の中央には配置されていません。 [要出典]正方形の土台を持つほとんどの伝統的なモスクとは異なり、バンテンの大モスクは長方形の土台に建てられています。これは主に、ペワストレンと墓 が含まれているためです。
外観
ジャワのモスクの典型的な建築様式であるバンテンの大モスクは、主礼拝堂と屋根付きのベランダ（セランビ）から構成されています。セランビは、主礼拝堂への入り口となる、半分付属したポーチのような構造です。主礼拝堂は、4本の主な柱（サカグル）で支えられた5層の屋根が特徴です。最上層の3層はかなり独特な配置で、ジャワ建築の通常の多層屋根というよりは、中国の仏塔のように見えます。主礼拝堂の元々の層の数については議論があり、1596年、1624年、1661年、1726年の都市のスケッチでは、層の数は3層以下と示されていますが、ヴァレンティン（1858年）は、層の数は今日と同じ5層であると述べています。[3]屋根付きのベランダはモスクのメインの建物に追加され、モスクの北側と南側に建てられました。
インテリア
バンテン大モスクの内部は、書道や装飾芸術がないため、あまり装飾的でも複雑でもありません。唯一の装飾要素は、幾何学模様のある通気口にあります。このミニマリストスタイルのインテリアデザインは、インドネシアの華人コミュニティのモスクであるペチナンティンギモスクのものと似ています。[引用が必要]
モスクの柱の根元には仏教の影響が色濃く見られます。各柱の上部と下部にある蓮のモチーフの円形と形状は、仏教の影響を受けた中国の文化的アプローチに由来しています。この丸い円形は、すべての力と強さのバランスを表し、モスクにバランスをもたらします。[要出典]さらに、この蓮のモチーフの細部は、六十層として知られる仏教の瞑想層と互換性があることがわかっています。この互換性は、柱がモスクで行われる祈りの中心であり、そのエネルギーが柱を上ってモスクの最高点まで伝わることからもわかります。[要出典]
モスク複合施設における社会文化活動
バンテンの大モスクには、大モスク、ティヤマの建物、墓地の3つの主要なエリアがあります。ティヤマの建物は社交の場として機能し、墓地は王族の墓を収容する文化的伝統を保っていました。墓地は、モスクの複合施設内で行われる社会的、文化的活動に最も影響を与えました。大モスクの複合施設を訪れる人の多くは、スルタン・マウラナ・ハサヌディンとその家族の墓や墓を訪れる目的で来ていました。[9]これは、その地域で行われる伝統的な活動の種類に影響を与えました。
バンテン大モスクは、もともとイスラム教徒が宗教的欲求を満たし、宗教活動を行う場所として機能するように建てられました。イスラム教についてもっと学びたいというニーズに応えて、インドネシアではイスラム教に改宗する人口も増加しました。バンテン大モスクに見られる仏教やヒンズー教を含む他の宗教との文化交流を参考にした建築形態の多様性と共存は、この融合を象徴しています。[10]
参照
参考文献
- ^ ジョー・サントソ 1998年、102ページ。
- ^ Ab Zein 1999、164ページ。
- ^ abcd ブランティ 2015.
- ^ ジャカルタポスト 1999年。
- ^ Wiryomartono, Bagoes (2009年3月). 「インドネシアのモスク建築の歴史的観点」.アジア太平洋人類学ジャーナル. 10 (1): 33–45. doi :10.1080/14442210902758715. ISSN 1444-2213. S2CID 144459468.
- ^ Budi, Bambang Seti (2004年5月)。「ジャワのモスクの歴史と発展に関する研究：第1部：ジャワのモスクの起源に関する理論のレビュー」。アジア 建築・建築工学ジャーナル。3 (1):189–195。doi : 10.3130 / jaabe.3.189。ISSN1346-7581。
- ^ ミクシッチ1998、86ページ。
- ^ ジョー・サントソ 1998年、103ページ。
- ^ ab Darmayanti, Tessa Eka; Bahauddin, Azizi (2015)、「インドネシアの伝統的なモスクに対する外国文化と地元文化の影響」、ビジネス、芸術、文化、コミュニケーションに関するイスラムの視点、シンガポール：Springer Singapore、pp. 175–183、doi：10.1007/978-981-287-429-0_17、ISBN 978-981-287-428-3、2021-06-01取得
- ^ ダルマヤンティ、テッサ;バハウディン、アジジ (2015-02-15)。 「バンテン大モスク複合施設の変化に対するバンテンの社会文化の影響」「環境生物学の進歩」9：226-229 。
引用文献
ウィキメディア・コモンズには、バンテンの大モスクに関連するメディアがあります。
- 「バンテンには考古学的宝物が豊富」。ジャカルタ・ポスト・ライフ。ジャカルタ。1999年7月10日。2013年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月5日閲覧。
- ブランティ（2015年7月15日）。 「Keistimewaan Masjid Agung Banten」[バンテン大モスクの独自性]。Kebudayaan インドネシア(インドネシア語)。ディレクトラット・ジェンデラル・ケブダヤーン共和国インドネシア。 2016 年 10 月 5 日のオリジナルからアーカイブ。2016 年10 月 5 日に取得。
- ジョー・サントソ (1998)。グナワン・ジャジョノ (編)。ペシシルの都市。インドネシアの遺産。 Vol. 9. シンガポール：アーキペラゴ・プレス。ISBN 9813018585。
- ミクシック、ジョン（1998年）。グナワン・チャジョノ（編）。初期イスラム時代の建築。インドネシアの遺産。第9巻。シンガポール：アーキペラゴ・プレス。ISBN 9813018585。
- ゼイン、アブドゥル・バキル (1999)。 Masjid-masjid bersejarah di India [インドネシアの歴史的なモスク] (インドネシア語)。ジャカルタ：ゲマ・インサニ。ISBN 9789795615675。