スラメタン

スラメタン（またはセラメタン、スラマタン、セラマタン）はジャワの共同の祭りであり、参加者の社会的結束を象徴する。クリフォード・ギアツはこれをジャワの宗教、特にアバンガンの変種における中核的な儀式とみなした。 ^{[1]この祭りは近縁関係にある}ジャワ人、スンダ人、マドゥラ人の間では一般的である。

スラメタンは、誕生、結婚、死、引っ越しなど、ほとんどあらゆる出来事を祝うために贈られます。意図に応じて、雰囲気や重点は多少異なりますが、基本的な構成は同じです。^[1]ギアツはスラメタンを4つの主要なタイプに分類しています。^[2]

• 人生の危機に関連するもの：誕生、割礼、結婚、死
• イスラム暦の行事に関連するもの
• 村の社会的統合に関わる「村の清掃」
• 長期の旅に出る、住居を移す、改名する、病気を治す、呪術の効果から回復するなど、特別な出来事に応じて不定期に行われるもの

この儀式の名前はジャワ語のスラメット（アラビア語のサラーム）に由来し、何も起こらない平静な状態を意味します。主催者は、スラメタンの平等な構造と精霊からの超自然的な保護の祈りを体験することで、自分自身とゲストの両方にこれを望んでいます。^[3]

1950年代のモジョクトでのギアツの現地調査では、スラメタンの費用は種類とホストの相対的な富に応じて 3〜5,000インドネシアルピアまで変動することがわかった。

スラメタンは、一般的に夕方の祈りが終わった後に行われます。日付は、祝う出来事（例えば、誕生や死亡）またはジャワ暦の縁起の良い日によって決定されます。ゲストは常に男性で、常に近所の住人であり、ゲストの選択は友人や親戚ではなく、完全に距離に基づいて行われます。ゲストは、スラメタンの始まるわずか5分から10分前に主催者の使者（通常は彼の子供）によって呼び出され、何をしていても中断して来なければなりません。^[4]

客が到着すると、中央に置かれた食べ物のまわりにマットを敷いて座り、香が部屋中に漂う。儀式は高地ジャワ語での正式なスピーチ（ウジュブ）で始まる。スピーチでは出席者に感謝し、スラメタンの理由を説明し、意図を表明し、自分と客が平静な状態（スラメット、儀式の名前の由来）を保てるよう精霊に懇願し、最後にスピーチの誤りや食べ物の不備について謝罪する。スピーチの合間には、聴衆は厳粛に「インギ」（「はい」）と答える。^[5]

スピーチの後、出席者の誰かがアラビア語のチャント祈りを唱える。多くの人はやり方を知らないだろうが、主催者は出席者が宗教学校（通常はキアイ）に通ったことがあるか確認する。特別な場合には、村の宗教専門家（モディン）を招待することもある。最も一般的に使用されるのはクルアーン、特にアル・ファティハの断片だが、特別な祈りが知られている場合はそれも使われる。合間に聴衆はアーミーンと言う。祈りのリーダーは少額の報酬（ワジブ）を受け取る。 ^[6]

最後に、食事が出される。この儀式は男性のみを対象としているが、食事の準備は家族の女性たちが担当し、大規模な儀式の場合は親族に手伝ってもらうこともある。^[4]ゲストはそれぞれお茶を一杯ずつ受け取り、部屋の中央にバナナの葉で作った皿に各種類の食べ物を盛り付ける。食べ物は平均的なものより豪華で、それぞれの種類には象徴的な意味があり、スピーチで説明されることもある。主催者自身は食べず、食事の配膳もしない。ゲストのうち1人か2人が行う。全員が料理を口にすると、主催者は食事に招き、ゲストは何も言わずに素早く食事を済ませる。数分後、ほとんどの食べ物を食べる前に、ゲストは席をはずし、自分の家で自分の妻や子供たちと一緒に食事を終える。儀式全体は通常10分から15分で終わる。^[6]

誕生の前後には、4つの主要なスラメタンといくつかのマイナーなスラメタンがあります。4つの主要なスラメタンは次のとおりです。^[7]

• ティンケバン、妊娠7ヶ月頃（母親または父親の最初の子供にのみ実施）
• ババランまたはブロコカン、誕生そのもの
• パサラン、生後5日目、子供の名前の付け方を含む
• ピトナン、生後 7 か月 (1 か月はジャワ暦の 35 日周期)

割礼のスラメタン（イスラマムまたはスナタン、10歳から14歳の男子を対象に行われる）と結婚のスラメタン（ケパンギハン）は、儀式や供えられる食べ物が似ており、それぞれ男子と女子の成人の儀式とみなすことができます。^[8]

葬儀（ラヤタン）は一般的に死後できるだけ早く行われ、村の宗教専門家（モディン）が必ず関与する。スラメタンは死の当日に行われ、その後、死後3、7、40、100日、1周年、2周年、そして死後1000日目に（参列者の数と詠唱の長さの両方において）規模が大きくなりながら繰り返される。最後のスラメタンは最も手の込んだもので、遺体が完全に塵と化した時点を示すものと考えられている。^[9]

暦上の最も重要なスラメタンは、預言者の誕生日（ムルダン、ラビー・アル・アウワル月12日）とラマダンの終わり近く（マレマン）のものです。その他の重要な祝日にはスラメタンがあまりありませんが、サトゥ・スロ、新年（ムハッラム月1日）は、自覚的なイスラム教徒によって祝われます。これらの日は誰もが共有するため、多くの隣人のために続けてスラメタンに参加するのが一般的です。このため、スラメタンは比較的小規模で、特に隣人を招待するという原則に基づいています。^[10]

ベルシ・デサは、村の伝統に従って、11番目の月であるズル・キダ（セラ）にさまざまな日に行われます。このスラメタンは、村の守護霊であるダニヤン・デサの埋葬地で行われます。サントリ村では、モスクで行われ、イスラム教の祈りだけで構成されます。このタイプのスラメタンは、村のすべての家族が食べ物を提供することが期待されており、各家族の成人の世帯主は出席する義務があります。^[11]

ギアツの最後のカテゴリーであるスラメタンは、断続的に発生し、特定の状況に依存しており、頻度はやや低く、規模も小さい傾向がある。これらのスラメタンの開催理由には、住居の変更、名前の変更、旅行、悪夢（恐ろしい出来事を防ぐことができる）、雨の防止または促進、クラブや組織の記念日、魔術、治癒などがある。^[12]

ウィキメディア・コモンズには、 Selamatanに関連するメディアがあります。

• ギアツ、クリフォード。『ジャワの宗教』グレンコー、イリノイ州：ザ・フリー・プレス、1960年。

• アンドリュー・ビーティ「アダムとイブとヴィシュヌ：ジャワのスラメタンにおけるシンクレティズム」王立人類学研究所誌、第 2 巻、第 2 号（1996 年 6 月）、271-288 ページ
• アレクサンダー・ホーキンス。「南カリマンタンのスラメタン」『インドネシア文化の創造』、ポール・アレクサンダー編、シドニー：オセアニア出版、1989年。
• ジャン・ニューベリー。「管理されたコミュニティにおける統治の儀式：ジャワのスラメタンの再考」。現代アジア研究。2007 年 1 月にオンラインで出版。
• マーク・R・ウッドワード「スラメタン」：中部ジャワのイスラム教におけるテキスト知識と儀式の遂行。宗教史、第28巻、第1号（1988年8月）、54-89ページ