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イスラムテロ[注1 ]は、ジハードやカリフ制など、さまざまな政治的または宗教的目的を達成することを目的として、原理主義的な過激派イスラム主義者やイスラム過激派によって実行される宗教テロの一形態である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
少なくとも1990年代以降、イスラム過激派によるテロ事件は世界中で発生し、イスラム教徒と非イスラム教徒の両方を標的にしてきた。[ 4 ]攻撃のほとんどはイスラム教徒が多数を占める国に集中しており、[ 5 ]調査によるとテロ犠牲者の80～90%がイスラム教徒であることが判明している。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
テロ攻撃による年間死者数は、2011年から2014年にかけて急増し、33,438人のピークに達した後、2019年には13,826人に減少した。[ 9 ] 1979年から2024年4月まで、イスラム過激派の5つのグループ（タリバン、イスラム国、ボコ・ハラム、アル・シャバブ、アルカイダ）が、イスラム過激派テロ攻撃の犠牲者の80%以上を占めた。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]最も被害の大きかったイスラム教徒が多数を占める地域では、これらのテロリストは武装した独立抵抗グループに対抗してきた。[ 13 ]イスラム過激派テロは、著名なイスラム教の人物やグループからも広く非難されている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
イスラム過激派グループによる民間人への攻撃の正当化は、コーラン[ 3 ]、ハディース[ 17 ] [ 18 ]、シャリーア[ 3 ]の解釈から来ている。これらの殺害には、イスラム教徒に対する不信心者による不正義に対する武装ジハードによる報復[ 19 ]、多くの自称イスラム教徒がイスラム法に違反し不信心者（タクフィール）であるという信念[ 20 ] 、カリフ制を汎イスラム国家として再建すること（例：ISIS）を含め、シャリーアを法の源泉として確立することによってイスラムを回復する必要性（21）、殉教（イスティシュハド）の栄光と天上の報酬などが含まれる。 [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 18 ]イスラム教が他のすべての宗教よりも優れているという信念。[注 2 ]タクフィール（破門）の許可された宣言なしに暴力を正当化することは批判されている。[ 27 ]
「イスラムテロ」という表現の使用は議論の的となっている。西側の政治言説では、「イスラム」という特徴づけに反対する人々によって、「逆効果」、「非常に政治化されており、知的に議論の余地がある」、「コミュニティの関係を損なう」などと様々に呼ばれてきた。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] 「イスラムテロ」は「イスラム主義テロ」と呼ぶべきものに対する不適切な名称であると主張されている。[ 31 ]
採用された戦術には、誘拐、性的奴隷化、公開処刑、自爆テロなどがあり、信奉者には「銃、爆弾、車両、ナイフ、またはこれらの方法を組み合わせて犠牲者を増やす」よう促している。[ 32 ]
ジョージ・W・ブッシュとトニー・ブレア（ 9月11日の攻撃当時、それぞれ米国大統領と英国首相）は、テロとの戦いはイスラム教とは何の関係もないと繰り返し述べている。[ 33 ]イスラム教とテロリズムの間には何の関連性もないという理由でその使用に反対するイスラム世界内外の人々には、パキスタンの首相イムラン・カーンや学者ブルース・ローレンスなどがいる。[ 34 ]バラク・オバマ 元米国大統領は、2016年のタウンホールミーティングで、「イスラム過激派テロ」ではなく「テロ」という言葉を使った理由について、「アルカイダやISILのようなテロ組織が、イスラム教を歪曲し、その名を騙って野蛮行為や死を正当化しようとしていることは疑いの余地がない。しかし、私がこれらの問題を説明する際に気をつけているのは、これらの殺人者を世界中に存在する10億人のイスラム教徒の中にひとまとめにしないことだ」と説明した。[ 35 ]
「イスラムテロ」という名称は、「イスラム主義テロ」と呼ぶべきものに対する不適切な名称であると主張されている。[ 31 ]
2008年1月、米国国土安全保障省公民権・市民的自由局は、「テロリストを定義する用語：アメリカのイスラム教徒からの提言」 [ 36 ]と題する報告書を発表し、その冒頭で次のように述べている。
言葉は重要だ。政府高官が用いる用語は、我々の世代が直面する課題の本質を正確に捉えるものでなければならない。[...] 同時に、用語は戦略的であるべきであり、テロリストのイデオロギーの宗教的基盤や魅力的な側面を誇張することで、彼らを利するようなことは避けるべきだ。
同事務所は「テロの脅威を説明する際に使用する最適な用語について話し合うため、米国を拠点とするイスラム教に関する一流の学者や評論家数名と協議した」。協議した専門家の中には、
米国政府は、道徳的・宗教的正当性を欠くテロリストを、勇敢な戦士、正当な兵士、あるいは一般のイスラム教徒の代弁者として意図せず描写することを避けるべきであるという点で意見が一致した。そのため、専門家らは、「ジハード主義者」「イスラム過激派」「イスラム主義者」「聖戦士」といった用語を誇張表現として用いる際には注意するよう助言した。
世界中でイスラム過激派による攻撃と殺害が増加している[ 10 ]
2024年にFondation pour l'innovation politiqueが行った調査によると、1979年から2024年4月までの間に世界中で66,872件のイスラム過激派テロ攻撃が発生し、少なくとも249,941人が死亡した。この調査では、2013年以降に攻撃が急増し、2013年から2024年4月までの間に56,413件の攻撃が記録され、これは1979年以降に記録された総数の84.4%に相当することがわかった。また、攻撃の96.7%が中東および北アフリカ、南アジア、サハラ以南のアフリカで発生したこともわかった。[ 37 ] [ 38 ]
イスラム過激派によるテロが最近の現象かどうかは議論の余地がある。20世紀後半から21世紀初頭以前にはイスラム教にテロは存在しなかったと主張する者もいれば、イブン・ワラックのように、イスラム教の始まりから「暴力的な運動」が出現したと主張する者もいる。例えば、ハワーリジュ派[ 39 ]、サフル・イブン・サラマ、バルバハリ、カディザデリ運動、イブン・アブド・アル＝ワッハーブなどである。彼らは「イスラム社会で軽視されていると感じていた真のイスラム教を復活させようとし、初期のイスラム教徒の理想に沿って生活していなかった」[ 40 ] 。一部の説によれば、 7世紀のハワーリジュ派は本質的に政治的な立場から始まったが、主流のスンニ派とシーア派のイスラム教徒の両方から彼らを区別する極端な教義を発展させた。このグループは、イスラム教徒の反対者を不信仰者とみなし、死に値すると宣言するタクフィール（異端宣告）に対する過激なアプローチを採用したことで特に注目され、 [ 41 ]また、現代のISILとの強い類似性でも知られている。[ 42 ]
北アフリカと中東における反植民地闘争の時代、すなわち1948年のイスラエル建国と同時期に、一連のマルクス・レーニン主義的かつ反帝国主義的な運動がアラブ・イスラム世界全体に広まった。これらの運動は民族主義的で革命的であったが、イスラム的ではなかった。しかし、テロリズムが政治目標の達成に効果的であるという彼らの見解は、近代国際テロリズムの第一段階を生み出した。1960年代後半、アル・ファタハやパレスチナ解放人民戦線（PFLP）といったパレスチナの世俗主義運動は、紛争の直接的な舞台外の民間人を標的にし始めた。1967年のイスラエルのアラブ軍に対する勝利後、パレスチナの指導者たちは、アラブ世界が戦場でイスラエルを打ち負かすことはできないと認識し始めた。同時に、パレスチナにおけるユダヤ人のイギリスに対する闘争や、ラテンアメリカ、北アフリカ、東南アジアの革命運動から得られた教訓は、パレスチナ人をゲリラ戦から都市テロへと転換させる動機となった。これらの運動は世俗的な性質のものであるが、その国際的な広がりはテロ戦術を世界中に広める役割を果たした。[ 43 ]さらに、主に米国と連携した保守的なイスラム君主国（モロッコ、サウジアラビア、ヨルダン）とソ連と連携した世俗的な国家革命政府（エジプト、シリア、アルジェリア、リビア、イラク）との間のアラブ冷戦は、サウジアラビアの支援を受けた中東における宗教的動機に基づくイスラム運動の成長を促し、当時の支配的な世俗的（ナセル主義およびバアス主義）国家主義イデオロギーと衝突した。 [ 43 ] [ 44 ]
イルグン民兵の指導者であり、後にイスラエル首相となるメナヘム・ベギンの著書『反乱』は、カルロス・マリゲラの都市ゲリラ理論とウサマ・ビン・ラディンのイスラム主義組織アルカイダの両方に影響を与えた。[ 45 ]イスラエルのジャーナリスト、ロネン・ベルグマンは著書『立ち上がれ、そしてまず殺せ』の中で、ヒズボラが1983年にベイルートのアメリカ、フランス、イスラエルの軍事施設に対して行った組織的なテロ攻撃は、ハガナーとイルグンが1946年にイギリスに対して行った爆撃作戦から着想を得ており、それを直接模倣したものであり、どちらも広範囲にわたる恐怖の雰囲気を作り出すことに成功し、最終的に敵を撤退させたと主張した。バーグマンはさらに、イスラエルが支援するテロ作戦が新興イスラム主義者に与えた影響は作戦的な性質のものであったと主張している。イスラエルの代理組織である外国人からのレバノン解放戦線は、ヒズボラの出現よりずっと前にレバノンで複数の致命的なトラック爆弾テロを実行していた。イスラエルのモサド工作員はバーグマンにこう語った。「遠くから、車が爆発して通り全体を破壊するのを見た。我々はレバノン人に自動車爆弾がいかに効果的かを教えていたのだ。後にヒズボラで起こったことはすべて、これらの作戦の後に彼らが見たものから生まれたのだ。」[ 46 ]
1979年は、イスラム世界における宗教的動機に基づく過激主義の台頭の転換点として広く認識されている。次の10年間におけるイスラム過激派テロの拡大に決定的な役割を果たしたと考えられる出来事としては、ソ連・アフガニスタン戦争と、サウジアラビア、パキスタン、米国による反ソ連ジハード主義者への前例のない支援、イラン革命とその後のイラン・イラク戦争、そしてレバノンのイスラエル占領と戦うシーア派グループに対するホメイニ師の積極的な支援、メッカのグランドモスク占拠とその後のサウジアラビア政府のワッハーブ派化、そしてイスラム世界の一部で非常に不評だったエジプト・イスラエル平和条約などが挙げられる。[ 47 ]
ランド研究所のブルース・ホフマンによれば、1980年には64のテロ組織のうち2つが宗教的動機によるものと分類されたが、1995年にはほぼ半数（56のうち26）が宗教的動機によるものであり、その大半はイスラム教を指導力としていた。[ 48 ] [ 43 ]
1979年から1989年まで続いたソ連・アフガニスタン戦争とその後の反ソ連ムジャヒディン戦争は、テロリスト集団の台頭と拡大のきっかけとなった。1994年に始まったパキスタンが支援するアフガニスタンのタリバン民兵は、従来テロ支援国家に関連付けられてきた特徴をいくつか獲得しており、兵站支援、渡航書類、訓練施設を提供している。1989年以降、宗教過激派が自国や地域外の標的を攻撃する意欲が高まっていることは、現代テロのグローバルな性質を浮き彫りにしている。1993年の世界貿易センター爆破事件と、2001年9月11日の世界貿易センターとペンタゴンへの攻撃は、この傾向を代表するものである。[ 43 ]
ドイツの新聞ヴェルト・アム・ゾンタークの調査によると、2001年9月11日から2019年4月21日までの間に、イスラム過激派によるテロ攻撃が31,221件発生し、少なくとも146,811人が死亡した。犠牲者の多くはイスラム教徒であり、12人以上が死亡した攻撃で死亡した犠牲者のほとんどもイスラム教徒だった。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
グローバルテロリズム指数によると、テロによる死者数は2014年にピークに達し、それ以降2019年（調査でデータが得られた最後の年）まで毎年減少しており、ピーク時から半数以上（59%、13,826人）減少している。テロの被害が最も大きい5カ国は、アフガニスタン、イラク、ナイジェリア、シリア、ソマリアの5カ国で、いずれもイスラム教国である。 [注3 ]
2016年には、世界で最も暴力的な5つのグループのうち4つがイスラム過激派でした。これらのグループは、上位5つのグループによる2,916件の攻撃の88%を実行し、14,017人の死者の99%を引き起こしました。[ 53 ]
イスラム過激派の動機については議論が分かれている。マージド・ナワズ、グレアム・ウッド、イブン・ワラックなどの一部の人々は、イスラム教の過激な解釈に起因すると考えている[ 54 ] [ 55 ] [ 40 ]。メフディ・ハサンなどの他の人々は、政治的不満と社会心理的不適応の組み合わせに起因すると考えている[ 56 ]。また、ジェームズ・L・ペインやマイケル・シューアーなどの他の人々は、「米国/西側諸国/ユダヤ人によるイスラム教徒の土地と人々への侵略、抑圧、搾取」に対する闘争に起因すると考えている[ 57 ] 。
ダニエル・ベンジャミンとスティーブン・サイモンは、著書『聖なるテロの時代』の中で、イスラム過激派のテロ攻撃は宗教的熱狂に動機づけられていると主張している。それらは「イスラムの敵によって堕落させられた道徳秩序を宇宙に回復することを目的とした聖餐」と見なされている。彼らの攻撃は政治的でも戦略的でもなく、「神の覇権に逆らった者たちを辱め、虐殺する」ことを目的とした「贖罪行為」である。[ 58 ]
インドネシアのイスラム指導者ヤヒヤ・チョリル・スタクフは、2017年のタイム誌のインタビューで、古典的なイスラムの伝統では、イスラム教徒と非イスラム教徒の関係は分離と敵意に基づくものと想定されていると述べた。同氏の見解では、過激主義とテロリズムは「イスラム正統派の基本的想定」と結びついており、過激なイスラム運動は何も新しいものではない。同氏はまた、西側の政治家は過激主義がイスラムと関係がないふりをするのをやめるべきだと付け加えた。[ 59 ] [ 60 ]
ジャーナリストのグレアム・ウッドによれば、イスラム過激派組織のISISの「活動の多くは、ムハンマドとその仲間たちの7世紀の法的な環境に文明を戻すという真摯で慎重に検討された決意、そして最終的には終末と審判の日をもたらすという決意を考慮に入れなければ、意味不明に見える」という。ISISのメンバーは、「預言者ムハンマドとその初期の信者たちによってイスラム教に根付いた統治原則から、自分たちは揺るがない、揺るぎない」と主張している。[ 61 ]
シュムエル・バーは、イスラム過激派テロにおける政治的および社会経済的要因の重要性は疑いの余地がないものの、「これらの行為の動機を理解し、テロとの戦いの効果的な戦略を策定するためには、イスラム教に深く根ざした宗教的・イデオロギー的要因を理解する必要がある」と主張している。[ 62 ]
ヨーロッパを調査したところ、イスラム系テロリストの背景に関する2つの研究（1つは英国、もう1つはフランス）では、イスラムの名の下に行われたテロ行為と実行犯の宗教的敬虔さとの間にほとんど関連性がないことが判明した。国内防諜機関MI5による数百件の事例研究をまとめた2008年の「制限付き」英国報告書では、テロリストの「典型的なプロファイル」は存在せず、
テロに関与している者の多くは、宗教的狂信者どころか、信仰を定期的に実践していない。宗教的知識に欠ける者も多く、実際には宗教初心者とみなせる。宗教色の強い家庭で育った者はごく少数で、改宗者の割合は平均よりも高い。薬物使用、飲酒、売春婦との付き合いに関わっている者もいる。MI5は、確立された宗教的アイデンティティが暴力的な過激化を防ぐという証拠があると述べている。[ 63 ]
しかし、テロ攻撃の実行に直接関与した個人の動機は必ずしも宗教的ではなく、他の理由から生じる場合もあるが、宗教的動機を持つ組織や政府がこうした攻撃の背後にいることは非常に多い。原理主義組織や政府は、テロ攻撃を実行するよう強制されやすいと認識している個人の行動を奨励、資金提供、支援、奨励、または報奨することが多く、宗教的動機を持たない人々を利用して宗教的目的を達成している。例えば、ハマスは、投獄されたテロリストや自爆テロ犯の家族に金銭を支払うことで知られている。イラン・イスラム共和国は、イエメン、レバノン、シリアなどの国の人々が直面している極度の経済的困難につけ込み、テロ活動と引き換えに現金を提供することで、民兵戦闘員やテロリストに年間数十億ドルを費やすつもりである[ 64]。 [ 65 ]
オリヴィエ・ロイ（上記参照）による2015年の「フランス在住者が「イスラム過激派」（テロリストまたはテロリスト志望者）になる「条件と状況」に関する「概観」では、過激化は「貧困と人種差別の犠牲となったイスラム教徒コミュニティの蜂起ではなく、改宗者を含む若者だけが参加する」と結論づけている。[ 66 ]
ロイは、テロリズム／過激主義は「宗教的な言葉で表現される」と考えている。
これとはやや矛盾するが、イスラム主義イデオロギーがテロへの支持をどの程度高めるかを調べるためにヨーロッパのイスラム教徒を対象に行った調査では、「国内テロの影響を受けている西側諸国では、テロを正当化することは宗教的実践の増加と強く関連している」ことがわかった。（これは、ボスニア、アルバニアなど、イスラム教徒が多数を占めるヨーロッパの国々では当てはまらない。これらの国々では、その逆が真実であるように思われる。つまり、回答者が生活の中で宗教に重要性を置くほど、「政治的暴力を正当化する」可能性は低くなる。）[ 67 ]
イスラム教のほとんどの思想/学派/宗派/運動/教派/伝統はテロリズムを支持したり、テロリズムと結びついたりしていません。 [注4 ] ミル・ファイザルによれば、イスラム教の宗派または運動のうち、スンニ派のサラフィー派、デオバンディー派、バレルヴィー派の3つだけが民間人に対する暴力と結びついています。[注5 ] [ 68 ]この3つのうち、サラフィー・イスラム教、特にサラフィー・ジハード主義イスラム教だけが、アルカイダ、ISIS、ボコ・ハラムなどのグループと関係があるため、世界的なテロリズムに関与していると言えます。 (バレルヴィ派の一部メンバーによるテロはパキスタンの冒涜者とされる者への攻撃に限られており、デオバンディ派グループによるテロはアフガニスタン、パキスタン、インド以外では「ほとんど」影響力がない。) [ 68 ]ワッハーブ派として知られる別の宗派/運動(非ジハード主義のサラフィズムと絡み合っている) はイスラム過激派グループの背後にあるイデオロギーであると非難されているが、 [ 69 ]アルカイダや他のテロリストは、クトゥブ派とワッハーブ派の融合に従っているとより一般的に説明されている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
これらの宗派や宗教運動とは別に、クトゥブ主義の宗教思想は、タクフィール（異端宣告） 、自爆攻撃、ユダヤ教徒やキリスト教徒は啓典の民ではなく異教徒／カーフィルであり「イスラム教に戦争を仕掛けている」という信念といった宗教的テーマや傾向とともに、イスラム過激派テロに影響を与えてきた。（これらの考え方はしばしば関連し、重複している。）
クトゥブ主義は、エジプトのイスラム主義理論家サイイド・クトゥブにちなんで名付けられました。クトゥブは獄中でマニフェスト（マイルストーンズとして知られる）を執筆しました。クトゥブはサラフィー・ジハード主義のイデオロギー的基盤を築いたとされています（ブルース・ライブシーによる）。[ 73 ]彼の思想は「現代のイスラム主義運動」を形成したとされています（ジル・ケペルによる）。[注6 ] この運動は他の「暴力的なイスラム思想」とともに、「クトゥブ主義」として知られるイデオロギーとなり、アルカイダおよび関連グループの「重心」となっています（米陸軍大佐デール・C・アイクマイヤーによる）。[ 54 ] クトゥブはアルカイダのナンバー2指導者アイマン・アル・ザワヒリに大きな影響を与えたと考えられています。[ 75 ] [注7 ]
クトゥブは、彼のマニフェスト（「過去半世紀のアラビア語で最も影響力のある作品の一つ」と呼ばれる）[ 78 ]の中で次のように説いた。
アイクマイヤーはクトゥブ主義の教義を次のように要約している。
サイイド・クトゥブは、イスラム世界全体が背教者またはジャーヒリーヤになったと説いたが、非シャリーア政府を統治している者も含め、いかなる背教者に対してもタクフィール（異端宣告）や処刑を具体的に要求することはなかった[注8 ]。しかしクトゥブは、いわゆるイスラム諸国の「組織と権威」は救いようのないほど腐敗しており邪悪であると強調し[ 90 ] 、真のイスラム教徒の「先鋒」[ 91 ]運動によって「物理的な力とジハード」 [ 90 ]によって廃止されなければならないと述べた[ 92 ]。
これに異議を唱えた人物の一人が、エジプト大統領アンワル・サダトを暗殺したイスラム主義グループの主要な理論家であるムハンマド・アブドゥル・サラーム・ファラジである。彼は著書『アル・ファリダ・アル・ガイバ』 （見過ごされた義務）の中で、1303年に著名な厳格な中世の法学者イブン・タイミーヤが出したファトワを引用している。イブン・タイミーヤは、シリアに侵攻してきたモンゴル侵略者と戦い、殺害することは、シャリーアによれば許されるだけでなく義務であると裁定した。これは、モンゴル人はシャリーア法に従っていなかったため、たとえイスラム教に改宗したとしても（イブン・タイミーヤの主張によれば）、真のイスラム教徒ではなかったからである。[ 93 ]ファラジは、アンワル・サダトのような支配者は「神の法（シャリーア）に反逆する者」であり、[ 94 ] [ 95 ]イスラム教の名以外何も残していない「イスラム教からの背教者」であると説いた。[ 96 ]
テロに関与していると非難されている別のイスラム運動は、ワッハーブ派として知られています。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 69 ]
石油輸出国サウジアラビアが支援するワッハーブ派は、極めて保守的で反革命的である（創始者は、イスラム教徒は、たとえ不完全であっても、神の法に従って共同体を導く限り、支配者に無条件の忠誠を誓う義務があると教えた）[ 101 ] [ 102 ]。 しかしながら、このイデオロギーとその支援者は、テロリズムを支援しているとして非難されている。
少なくとも2017年頃（サウジアラビアのムハンマド・ビン・サルマン皇太子が サウジアラビアは「穏健なイスラム教」に戻ると宣言した頃）まで、[ 112 ] サウジアラビアは、サウジアラビア政府だけでなく、イスラム組織、宗教慈善団体、民間資金源を通じて、ダアワ・ワッハーブィヤ、すなわちイスラム教のワッハーブ派の解釈を広めるために、何十億ドル もの資金を費やしました。[113]この資金提供は、世界中のイスラム教徒の「学校、出版社、雑誌、新聞、あるいは政府」に、「サウジアラビアの寛大さを得て利益を 得るような方法で行動、発言、思考を形成する」よう促し、ワッハーブ派の教義を広めることになりました。[ 115 ]
同基金が資金提供した数百のイスラム大学やイスラムセンター、1000を超えるモスクやイスラム教徒の子供のための学校[注9 ] では、ワッハーブ派に友好的なカリキュラムや宗教教材[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]が頻繁に採用されており 、例えば、ワッハーブ派以外のすべてのイスラム教の形態は逸脱であると説明する教科書[ 121 ]や、「信仰を広めるために異教徒と『戦う』ことは宗教的義務であると生徒に教える」サウジアラビアの12年生の教科書[ 122 ]などがある。
ワッハーブ派に友好的な著作が「石油ロイヤルティによって資金提供された」無料で配布され、その中にはイブン・タイミーヤ[ 123 ]（シャリーア法に従って統治しない支配者に対する上記のファトワの著者）の著作も含まれていた。[ 94 ] [ 95 ]
とりわけ、1980年から1990年にかけてのソ連によるアフガニスタン占領に対するジハードの成功は、アフガニスタン人以外のジハード経験者が自国や他国でジハードを続けるよう促したが、サウジアラビアからの数十億ドルの資金援助に加え、「武器と情報」の恩恵も受けていた。 [ 124 ]
パキスタンの神学者ジャベド・アフマド・ガミディ氏によれば、イスラム過激派テロの「根本原因」は過激思想であり、具体的には以下の教えである。
他の著者らは、過激派イスラム思想の他の要素についても指摘している。
攻撃者の死亡を伴うテロ攻撃は、一般的にメディアでは自爆攻撃/爆撃と呼ばれているが、イスラム主義者が行う場合、実行犯は一般的にそのような攻撃をイスティシャド（英語では「殉教作戦」）[ 126 ]と呼び、自爆攻撃者をシャヒード（複数形はシュハダ、文字通り「証人」で、通常は「殉教者」と訳される）と呼ぶ。その意図は、攻撃者が神への信仰を証するために死んだ、例えばジハード・ビス・サイフ（剣によるジハード）を遂行中に死んだというものである。「自殺」という用語は、イスラム教が自らの命を絶つことを厳しく禁じているため、決して使われない。
作家サダカット・カドリによれば、「イスラム教徒が神のために自爆するという考えは1983年以前には聞いたことがなく、1990年代初頭になって初めて、戦場にいない罪のないイスラム教徒を殺害することを正当化しようとする者がどこかで現れた」。1983年以降、この行為は10年以上にわたり、イスラム教徒の間ではヒズボラやその他のレバノンのシーア派組織に限られていた。[ 127 ]
それ以来、「殉教と犠牲の語彙」、攻撃者による信仰告白前のビデオ録画は「イスラム文化意識」の一部となり、イスラム教徒にとって「すぐに認識できるもの」となった（ノア・フェルドマンによれば）。そしてこの戦術は「驚くべき速さと意外な軌道で」イスラム世界に広まった。
当初の標的はアメリカ兵だったが、その後は主にイスラエル人、女性や子供も標的となった。レバノンとイスラエルから、自爆テロの手法はイラクに伝わり、モスクや聖廟が標的となり、犠牲者のほとんどはシーア派イラク人だった。…アフガニスタンでは、…加害者も標的も正統派スンニ派イスラム教徒である。つい最近、ヘルマンド州の州都ラシュカルガーで起きた爆破事件では、メッカへの巡礼を申請していた女性を含むイスラム教徒が死亡した。全体として、この傾向は明らかにイスラム教徒同士の暴力へと向かっている。控えめに見積もっても、わずか3年間（2003～2006年）で自爆テロにより死亡したイラク人の数は、10年間（1996～2006年）で死亡したイスラエル人の数の3倍以上である。自爆テロは、西洋人だけでなくイスラム教徒自身にとっても、イスラム教徒の暴力の典型となっている。[ 128 ]
以下は、生と死を比較したジハード主義者の発言である。
アルカイダが最初の攻撃（上記参照）後に民間人の傍観者を殺害した正当化の根拠として、イブン・タイミーヤのファトワを引用したことを、作家のローレンス・ライトが説明した。
イブン・タイミーヤは歴史的なファトワを発布した。モンゴル人を助けた者、モンゴル人から物を買った者、モンゴル人に物を売った者、あるいは単にモンゴル人の近くに立っていた者は、殺されても構わない。もし彼が善良なムスリムであれば天国に行き、もし彼が悪人であれば地獄に行く。それで結構だ。こうして、アルカイダに殺された観光客とホテルの従業員は、相応の報いを受けることになるだろう。[ 132 ]
影響力のある論文『野蛮の管理』（イダラト・アット・タワフシュ）は、大量殺戮を部分的に正当化する理由として、「たとえウンマ（イスラム教徒の共同体）全体が滅びたとしても、彼らは皆殉教者となるだろう」という事実を挙げている。[ 133 ] [ 134 ]同様に、著者のアリ・A・リズヴィは、2014年のペシャワール学校虐殺に対する自身の非難に対するタリバン支持者のチャットルームでの反応を描写している。タリバンが虐殺した132人の学童は「死んでいない」、なぜなら彼らは「神の道で」殺されたからである…彼らを死んだと呼んではならない。彼らは生きているが、我々はそれを認識していない（コーラン3:169 「アッラーの道で殉教した者を死んだと思ってはならない。実際、彼らは主と共に生きており、十分に養われている」を引用）、そしてイスラム信仰が「純粋」な者はタリバンによる子供の殺害にも動揺しないだろうと主張している。[ 135 ]
クトゥブ主義やその他の過激なイスラム主義者の信条の一つは、西洋の政策や社会は単に非イスラム的または搾取的であるだけでなく、積極的に反イスラム的であり、時には「イスラムに対する戦争」を仕掛けているというものである。イスラム主義者（クトゥブなど）は、キリスト教とイスラム教の間の歴史的な闘争と見なすものを、十字軍にまで遡るものとして捉えることが多い[ 136 ] 。これは、両宗教の信者間の他の歴史的な対立の中でも特に重要である。
2006年、当時の英国MI5 長官エリザ・マニングハム＝ブラーは、アルカイダについて「イスラム教が攻撃を受けており、防衛する必要があると主張するイデオロギーを発展させてきた」と述べた。「これは、世界中の紛争を織り交ぜた強力な物語であり、イスラエル/パレスチナやカシミールといった長年の紛争から最近の出来事まで、多様で複雑な問題に対する西側の対応を、世界中のイスラム教を弱体化させ、辱めようとする全面的な決意の証拠として提示している」と彼女は述べた。[ 137 ]彼女は、英国の自爆テロ犯のビデオ遺言は、彼らがイスラム教徒に対する世界的な長年の不正義、一部の説教者や影響力のある人々によって推進されているイスラム教の極端で少数派の解釈、英国の外交政策、特にイラクとアフガニスタンへの英国の関与を反イスラム的と解釈したことが動機となっていることを明確に示していると述べた。[ 137 ]
オサマ・ビンラディンはジハードを呼びかける際、ほぼ例外なく敵を攻撃的だと表現し、敵に対する自身の行動を防御的だと述べていた。[ 138 ]
イスラム過激派、指導者、学者たちの非イスラム教徒に対する敵意は、キリスト教徒とユダヤ教徒を「異教徒」とみなす神学的信念に基づいている。この敵意は、イスラムの原則に反すると見なされる世俗的な価値観や慣習を持つ西洋社会にも向けられている。これには、ポルノの蔓延、不道徳とみなされる行為、同性愛やフェミニズムの容認といった問題が含まれる。
このイデオロギー的立場が実際にどのように機能したかの例として、1981年にエジプトでキリスト教徒の金細工師を標的とした一連の強盗殺人事件に関与したとして逮捕されたイスラム主義者のカラム・クフディが挙げられる。当時、エジプトでは非イスラム教徒である観光客もイスラム過激派の標的になることが多かった。警察の尋問中、クフディは型破りな信念で当局を驚かせた。彼はキリスト教徒がズィンミーとして保護される権利を持つ「啓典の民」であるという伝統的なイスラム教の教義を否定し、代わりに彼らを暴力的なジハードの対象となる異教徒とみなした。クフディは「神はマリアの子イエスであると言う者は異教徒である」や「啓典の民のうち異教徒と戦え」といったコーランの節を引用して自らの立場を裏付け、異教徒は「啓典を信じていないので啓典の民である」というイスラム主義者の見解を説明した。[ 139 ]
ワッハーブ派の創始者アブド・アル・ワッハーブは、アル・ワラ・ワ・アル・バラ（文字通り「忠誠と分離」 ）として知られる教義によれば、「イスラム教徒は非イスラム教徒や異端のイスラム教徒と親しくしたり、同盟を結んだり、模倣したりしてはならない」と主張し、また「イスラム教徒の非イスラム教徒や異端者に対する敵意と反抗は、明白かつ明確でなければならない」と主張した。[ 140 ]
ビンラディンは、ジハードの必要性について語る際、ほぼ常にアメリカとユダヤ人によるイスラム教徒への抑圧を強調していたが、「アメリカへの手紙」の中で、「我々はあなた方に何を求めているのか、そしてあなた方に何を望んでいるのか」という問いに対し、次のように答えている。
私たちはあなた方に、礼儀、原則、名誉、そして純粋さを重んじる国民となるよう求めます。姦淫、同性愛、酒、賭博、利子取引といった不道徳な行為を拒絶するよう求めます。(…) あなた方は宗教と政策を切り離しています。(…) あなた方は、すべての宗教で禁じられている高利貸しを容認する国です。(…) あなた方は、酒の製造、取引、使用を容認する国です。(…) あなた方は、不道徳な行為を容認する国です。(…) あなた方は、あらゆる形態の賭博を容認する国です。(…) あなた方は、利益率を高めるために、乗客、訪問者、見知らぬ人に女性を奉仕させています。そして、女性解放を支持すると声高に主張しています。[ 141 ]
この原則は、アイマン・アル・ザワヒリ（2011年6月以来アルカイダ指導者）、アブ・ムハンマド・アル・マクディシ（ジハード理論家）、ハムード・アル・アクラ・アル・シュアイビ（9/11攻撃を支持した保守的なスーディ派学者）、そして多くのサラフィー派説教者、アフマド・ムサ・ジブリル、アブドラらによって強調されてきた。エル・ファイサル。[ 142 ]
2016年のオーランドのナイトクラブ銃乱射事件は、犠牲者がLGBTナイトクラブの客であったことからバラク・オバマ大統領によって「憎悪行為」および「テロ行為」と表現され、 [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] ISISに対するアメリカの空爆への報復として標的にされたとされている。クラリオン・プロジェクトによると、ISISの公式雑誌ダビクは次のように答えた。「憎悪犯罪か？そうだ。イスラム教徒は間違いなくリベラルな同性愛者を憎んでいる。テロ行為か？間違いなくそうだ。」イスラム教徒はアッラーの不信仰な敵を恐怖に陥れるよう命じられている」[ 146 ] [ 142 ]銃撃中、犯人は前月にアブ・ワヒーブと他の3人の過激派とされる人物が空爆で殺害されたことへの報復行為だと述べた。彼は交渉担当者にアメリカに爆撃を止めるよう伝えるように言った。 [ 147 ] [ 148 ]彼の言葉は「それが引き金になったんだ、いいか？彼らはアブ・ワヒーブを爆撃して殺すべきではなかった」だった。[ 147 ]
伝統的なイスラム法によれば、イスラム教を離れた者の血は「没収」される、つまり死刑に処せられる。[ 89 ]これは、自称元イスラム教徒だけでなく、自身をイスラム教徒だと信じているものの、（告発者の目には）正統派からあまりにも逸脱した者にも当てはまる。[注10 ]
現代の多くのリベラル派/近代派/改革派のイスラム教徒は、背教者を殺害することはクルアーンの戒律「宗教に強制はない…」（アル・バカラ 256）に違反すると考えているが、それ以前の世代のイスラム学者でさえ、そのような告発（タクフィールとして知られる）をあまり注意を払わずに行うことに対して警告しており、通常は死刑を宗教的革新（ビドアー）の「極端で執拗かつ攻撃的な」支持者に限定していた。[ 151 ]一部の者（ジル・ケペルなど）によれば、危険は「誤って、あるいは無制限に使用されると、…イスラム教徒が互いに破門し合い、ウンマを完全な破滅に導く可能性がある」ことだった。[ 89 ]
ケペルは、クトゥブの初期の信奉者の中には、イスラム世界がイスラム以前の無知（ジャーヒリーヤ）に逆戻りしたという彼の宣言を文字通りに受け止め、自分たちの運動の外にいる者すべてをタクフィールすべきだと信じていた者がいたと指摘した。[ 74 ]また、ワッハーブ派は非ワッハーブ派のイスラム教徒をタクフィールすることに積極的であることで知られている。[ 152 ] [ 153 ]
20世紀後半以降、反乱を起こしたワッハーブ派／サラフィー・ジハード主義グループ[ 155 ]の「中心的なイデオロギー」 [ 154 ]は、シャリーア（イスラム法）を施行しない、あるいはその他の理由で「十分に宗教的ではないと見なされる」イスラム教徒多数派国家[ 154 ]の「指導者に対する暴力」を「正当化」することであった。[ 154 ]エジプトのアル・ガマア・アル・イスラミヤ、後にGIA、タリバン、ISILなど 一部の反乱グループは、さらに踏み込んで、スンニ派政府当局やシーア派イスラム教徒だけでなく、奴隷制の復活などの反乱政策に反対したり従わなかったスンニ派の一般市民に対しても、タクフィールとその死刑を適用したと考えられている。
1977年、ジャマート・アル・ムスリミン（一般にはタクフィール・ワル・ヒジュラとして知られる）というグループが、イスラム学者で元エジプト政府大臣のムハンマド・アル・ダハビを誘拐し、後に殺害した。ジャマート・アル・ムスリミンの創設者であるシュクリ・ムスタフは、サイイド・クトゥブと共に投獄され、クトゥブの「最も過激な」弟子の一人となった。[ 156 ]彼は、エジプト政府が背教者であるだけでなく、「エジプト社会全体」も背教者であると信じていた。なぜなら、エジプト社会は「エジプト政府と戦わず、非イスラム教徒による支配を受け入れた」からである。[ 157 ]警察がグループを解散させたが、数千人のメンバーで再編成され、[ 158 ]そのうち何人かはエジプト大統領アンワル・サダトの暗殺に加担し、[ 159 ]アルジェリア内戦やアルカイダに参加した。 [ 160 ] 1990年代には、主にアル・ガマア・アル・イスラミヤによって行われたエジプトでの暴力的なイスラム反乱が、警察や政府関係者だけでなく民間人も標的にし、特に血なまぐさい年（1993年）には1106人が死亡または負傷した。[ 161 ]
1991年から2002年にかけての残忍なアルジェリア内戦において、アルジェリア国民全体に対するタクフィール（異端宣告）は、強硬派イスラム主義組織であるアルジェリア武装イスラム集団（GIA）によって宣言されたことが知られている。GIAの指導者アンタル・ズアブリは、民間人虐殺2件（ライス虐殺とベンタルハ虐殺）の犯行声明を出し、これらの殺害を「神への捧げ物」と呼び、犠牲者とGIAに加わらなかったすべてのアルジェリア人を不信心者と宣言した。[ 162 ]彼は「我々と共にいる者以外は、すべて背教者であり、死に値する」と宣言した。[ 163 ]（1998 年 4 月に始まった一連の虐殺では、毎回数十人、時には数百人の民間人が殺害された。[ 164 ]しかし、GIA による殺人が何件で、反乱軍に潜入し、誠実さで知られていなかった治安部隊による殺人が何件だったかは不明である。）[ 165 ] [ 166 ]
1998年8月、タリバン反乱軍はアフガニスタンのマザール・イ・シャリフで、主にシーア派のハザラ人非戦闘員8000人を虐殺した。この攻撃のタリバン司令官で、新たに知事に就任したムッラー・ニアジは、虐殺後のマザール・イ・シャリフのモスクでの演説で次のように述べた。「ハザラ人はイスラム教徒ではなく、シーア派だ。彼らは異教徒だ。ハザラ人がここで我々の部隊を殺したので、今度は我々がハザラ人を殺さなければならない。…イスラム教徒になることを受け入れるか、アフガニスタンを去るかだ…」[ 167 ]は、復讐や民族的憎悪に加えて、タクフィール（異端宣告）が虐殺の動機であったことを示している。
2013年の創設から2020年まで、直接または関連グループを通じて、ダーイシュは「27,947人のテロによる死者」を出しており、その大半はイスラム教徒である[注11 ]。「ダーイシュは彼らを異教徒とみなしているからである」[ 168 ] 。
ダーイシュのタクフィール（異端宣告）の一例は、同組織の機関誌『ダービク』第13号に見られる。この号では「数十ページを割いて…シーア派を攻撃し、殺害の必要性を説明している」。同組織はシーア派をラフィダ派と呼んでいる。
狡猾なユダヤ人によって始められた[シーア派]は、死者を崇拝し、預言者の最良の教友や妻を呪い、宗教の根幹(クルアーンとスンナ)に疑念を広め、預言者の名誉を汚し、彼らの「12人」のイマームを預言者やアッラーよりも優先する背教者です！...したがって、ラーフィダ派は多神教徒の背教者であり、ジハードを主張する者たちがそのような者を軽蔑しようとも、地上にラーフィダ派がいなくなるまで、どこにいても殺されなければなりません... [ 169 ]
ダーイシュは非イスラム教徒（特にヤズィーディー教徒）の奴隷制の復活を呼びかけただけでなく、彼らの政策に反対するイスラム教徒に対してはタクフィール（異端宣告）を行った。
ヤズィーディーの女性と子供は、シンジャール作戦に参加したイスラム国の戦闘員の間でシャリーアに従って分配されることになる。異教徒 の家族を奴隷にし、その女性を妾にすることは、シャリーアの確固たる側面であり、これを否定したり嘲笑したりすれば、コーランの節と預言者の伝承を否定したり嘲笑したりすることになり、それによってイスラム教から背教することになる。[ 21 ]
2013年から、ダーイシュは「タウヒード（一神教）に関して十分に純粋でないと見なされるイスラム教徒のタクフィールを奨励し始めた」。タリバンは「シーア派に対してあまりにも寛容な『民族主義的』運動」であることが判明した。[ 170 ] 2015年、ISILは「当時シリアにおけるアルカイダの関連組織であったジャブハト・アル・ヌスラトを背教者集団と宣言した」。[ 170 ]
テロリズムと政治的暴力の研究センターの研究員であるドナルド・ホルブルックは、ジハード主義者の宣伝活動家による30の作品のサンプルを分析し、暴力的なジハードの目的を正当化するイスラム聖典への言及を探した。[ 17 ]アン・ニサ（4:74–75）が最も頻繁に引用されている。その他のよく引用される箇所は、アット・タウバ（9:13–15、38–39、111）、アル・バカラ（2:190–191、216）、スーラ9:5である。
しかし、戦闘が禁じられているこれらの月が終わったら、偶像崇拝者を見つけ次第殺し、捕虜にするか包囲し、あらゆる場所で待ち伏せせよ。しかし、もし彼らが悔い改めて信仰の義務を果たし、ザカートを支払うならば、彼らを自由にさせてやれ。アッラーは寛容で慈悲深い方である。
ホルブルックは、「偶像崇拝者を殺せ…」という前半部分はよく引用されるが、節の末尾にある制限要因は引用されないと指摘している。[ 17 ]
戦争の技術は古典的なイスラム法学によって制限されているが、その範囲は制限されていない。バーナード・ルイスは、ジハードは最終的に全世界がイスラムの支配と法の下に置かれたときに終わると述べている。[ 171 ]古典的なイスラム法学は、時間や空間の制限なく、非イスラム教徒を服従させる義務を課している（ルイスによれば）。[ 172 ]ワエル・ハラックは、一部の過激なイスラム主義者は古典的な理論を超えて、ジハードの目的はイスラム教徒を抑圧する政権を打倒し、非イスラム教徒をイスラムに改宗させることだと主張していると書いている。対照的に、イスラム主義者が軽蔑するイスラム近代主義者は、ジハードを防御的で現代の戦争基準と両立するものと見なしている。[ 173 ]ジハード主義者の個人やネットワークは、宗教的暴力行為を正当化するために、ジハード主義サラフィー派の法学者によって作成された拘束力のないイスラム法文献（ファトワ）というジャンルに頼っており、その法学文書はインターネットを通じて共有され、拡散されている。[ 3 ]
イスラム教徒が民間人への攻撃に反対する一方で、預言者のハディースやムハンマドの最初の後継者アブー・バクルのハディースを多数引用しているが、[ 174 ]アルカイダは自らの攻撃は宗教的に正当化されると信じている。民間人を殺害した最初の米国標的への攻撃（1992年のイエメンのアデンにあるホテルの爆破）の後、アルカイダは中世の法学者イブン・タイミーヤ（上記参照）に基づく解釈（アブー・ハジェルによる）によって民間人の傍観者の殺害を正当化した。
9.11後の著作「英雄の使命とニューヨークとワシントンでの作戦の合法性に関するアルカイダの声明」の中で、アルカイダはより体系的な正当化を提供した。それは「想像しうるほぼあらゆる状況で民間人を殺害するための十分な神学的正当化」を提供するものであった。[ 19 ]これらの正当化の中には、アメリカが西側諸国を率いてイスラム教に対する戦争を仕掛けており、（アルカイダの主張によれば）「イスラム教徒の女性、子供、高齢者」を標的にしているというものがある。これは、アメリカへのいかなる攻撃もイスラム教の防衛であり、イスラム教徒が多数を占める国家と西側諸国との間の条約や協定で、攻撃によって違反されるものはすべて無効となることを意味する。イスラム教初期の歴史における先例に基づく殺害のその他の正当化と殺害が許される状況には、敵の「拠点」（hist）を攻撃する際に非戦闘員と戦闘員を区別することが困難である場合、および／または非戦闘員が敵地に残っている場合の非戦闘員の殺害が含まれる。敵を「行動、言葉、心」において支援する者を殺害すること。これには、イスラムの敵を権力の座に就かせる選挙で投票できる民間人も含まれる。イスラムとムスリムを守るための戦争における殺害の必要性。敵の戦闘員が民間人と混ざっていたにもかかわらず、ムスリムの戦闘員がタイフ村に対してカタパルトを使用してもよいかと預言者に尋ねられたとき、彼は肯定した。女性、子供、その他の保護対象グループが敵の人間の盾として利用されている場合は殺害が許される。敵が条約を破った場合は民間人の殺害が許される。 [ 19 ]
ビンラディンの支持者たちは、イスラム教の預言者ムハンマドが夜間や投石器を使って町を攻撃したという報告を指摘し、そのような攻撃では戦闘員と非戦闘員を区別することは不可能だったため、非戦闘員への偶発的な被害を容認したに違いないと主張した。[ 175 ] [ 176 ]これらの主張はイスラム教徒の間で広く受け入れられなかった。[ 176 ]
アルカイダの分派や競合組織であるジャマート・アル・タウヒード・ワル・ジハードとイラク・シリア・イスラム国は、アブ・バクル・ナジ[181]が著した2004年のジハードに関する著作『野蛮の管理』（イダラト・アット・タワフシュ）に強く影響を受けたと考えられている[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]。この著作は、「重要な経済的および戦略的目標」を最初に破壊し、残虐行為で敵を恐怖に陥れて意志をくじくことにより、新たなイスラム・カリフ制国家を創設するための戦略を提供することを目的としていた[ 182 ] 。
この文書は、「ジハードに以前参加した者は、それが暴力、残虐行為、テロ、抑止、虐殺以外の何物でもないことを知っている」[ 183 ]、そしてジハードの「最も忌まわしい残虐行為」でさえ、「不信仰の秩序の下での安定」よりはましであると主張している。ここでいう「不信仰の秩序」とは、ISIL以外のいかなる政権のことである。[ 177 ] [ 184 ] 犠牲者は斬首されたり、射殺されたり、檻の中で生きたまま焼かれたり、徐々に沈められて溺死させられたりするだけでなく、これらの出来事はビデオや写真で公表されるべきである。[ 185 ]
一部の観察者[ 20 ] [ 186 ] [ 187 ]は、ジハードの規則が、本来の「古典的」教義から21世紀のサラフィー・ジハード主義へと進化してきたことを指摘している。[ 181 ]法制史家のサダラト・カドリ[ 186 ]によれば、過去数世紀の間、イスラム法の教義における漸進的な変化（宗教におけるいかなるビドアー（革新）も非難するイスラム主義者によって発展させられた）によって、かつて「考えられない」ことが「正常化」されたという。[ 186 ] 「イスラム教徒が神のために自爆するという考え自体が1983年以前には聞いたことがなく、1990年代初頭になって初めて、戦場にいない罪のないイスラム教徒を殺害することを正当化しようとする者がどこかで現れた。」[ 186 ]
8世紀末に発展した最初の、あるいは「古典的な」ジハードの教義は、「心のジハード」よりも「剣のジハード」（ジハード・ビル・サイフ）を強調したが、 [ 188 ]クルアーンとハディースの解釈から発展した多くの法的制限を含んでいた。例えば、ジハードの「開始、遂行、終了」、捕虜の扱い、戦利品の分配などに関する詳細な規則などである。イスラム共同体への突然の攻撃がない限り、ジハードは「個人的な義務」（ファルド・アイン）ではなく、「集団的な義務」（ファルド・アル・キファヤ）[ 189 ]であり、「神の道において」（フィ・サビル・アッラー）[ 190 ]遂行されなければならず、カリフのみが指示することができ、「その遂行に関するカリフの裁量はほぼ絶対的であった」。[ 190 ] (これは、カリフ・アリーがもはやイスラム教徒ではないとみなしたハワーリジュ派によるカリフ・アリーに対するジハードと殺害のような事件を避けるためでもあった)。[ 20 ]自分の安全を顧みずに敵を攻撃して殉教することは称賛に値するが、自分の手（敵の手ではなく）で死ぬことは地獄で特別な場所を与えられるに値する。[ 191 ]集団的義務とみなされるジハードのカテゴリーは、西洋の文献では「攻撃的ジハード」と単純化されることがある。[ 192 ]
サイイド・クトゥブ、アブドゥッラー・アッザーム、ルーホッラー・ホメイニー、アルカイダなどの20世紀の解釈に基づくと、自称ジハード戦士の多く、あるいは全員が、防衛的な世界的ジハードは個人的な義務であり、カリフやイスラム国家元首が宣言する必要はないと考えている。敵を殺す過程で自らを殺すことは殉教行為であり、地獄ではなく天国で特別な場所を得ることになる。また、イスラム教徒の傍観者（非イスラム教徒は言うまでもない）を殺害しても、ジハード行為を妨げるべきではない。軍事・情報分析官のセバスチャン・ゴルカは、ジハードの新たな解釈を「非国家主体による非従来的な手段による民間人の意図的な標的化」と表現した。[ 187 ]
イスラム神学者アブ・アブドラ・アル・ムハジルは、現代のジハード主義暴力の背後にある主要な理論家およびイデオロギー家の一人として特定されている。 [ 181 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ]彼の神学的および法的正当化は、アルカイダのメンバーであり、イラクのアルカイダの元指導者であるアブ・ムサブ・アル・ザルカウィ、およびISILやボコ・ハラムを含む他のいくつかのジハード主義テロ組織に影響を与えた。[ 181 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ]ザルカウィは、後にISILによって展開されたAQIの訓練キャンプでアル・ムハジルの思想を記した579ページの原稿を使用した。これはアラビア語でFiqh al-Dimaとして知られ、英語ではThe Jurisprudence of JihadまたはThe Jurisprudence of Bloodと呼ばれている。[ 181 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]この本は、テロ対策学者オルワ・アジュブによって「自爆作戦、死体の切断、斬首、子供や非戦闘員の殺害」を合理化し正当化するものと評されている。[ 181 ]ガーディアン紙のジャーナリスト、マーク・タウンゼントは、クィリアムのサラ・アル＝アンサリの言葉を引用して、「この忌まわしく危険な文書[血の法理]に関する研究と懸念が、西洋とアラブのほぼすべての学術界で驚くほど欠如している」と指摘している。 [ 195 ]アトランティック誌のチャーリー・ウィンターは、これを「グループの忌まわしい行為を正当化するために使用された神学的手引書」と表現している。[ 194 ]彼は次のように述べている。
ムハジルの知的遺産は、囚人の斬首、拷問、火刑の是非についての考察から、暗殺、包囲戦、生物兵器の使用についての考えまで多岐にわたり、ISISの文学作品群の重要な構成要素であり、実際、その後に続くものすべてにおいて、ジハードに有益であると解釈できる限り、事実上あらゆる行為を許容できるものにする方法となっている。[...] ムハジルによれば、人を殺すために自殺することは、神学的に正しい行為であるだけでなく、称賛に値する行為でもあり、その結果に関わらず大切にされ、祝われるべきものである。[...] ザルカウィもその後継者も振り返ることなく、それ以来、ムハジルの著作を自由に利用して自爆戦術の使用を正当化し、その結果、自爆戦術は今日、ISISが使用する最も重要な軍事的およびテロ的方法（防御的または攻撃的）となっている。ムハジルがそれを理論化した方法は単純だった。彼は、自殺を禁じるコーランの戒律を回避したいと願う者なら誰でもできるような神学的な解決策を提示した。[ 194 ]
臨床心理学者のクリス・E・スタウトも、エッセイ「テロリズム、政治的暴力、過激主義」 （2017年）の中で、アル・ムハジルに影響を受けたテキストについて論じている。彼は、ジハード主義者たちは自分たちの行動を「より大きな善のため」と見なしており、彼らは「地球上で弱体化している」状況にあり、イスラム過激主義が有効な解決策となっていると評価している。[ 196 ]
9/11攻撃後、評論家たちはアフガニスタンの貧困を指摘し、その原因の一部は、裕福な国々による「保健、教育、経済開発への優先順位の低さ」[ 197 ]と、貧しい国々における「停滞した経済と雇用の不足」[ 198 ]にあるのではないかと推測した。
アルカイダの指導者が主張する、米国とその同盟国によるイスラム教徒への抑圧行為の中には、経済的搾取も含まれる。2002年10月6日付のオサマ・ビンラディンの「アメリカへの手紙」の中で、彼は次のように主張している。
あなた方は国際的な影響力と軍事的脅威を利用して、わずかな価格で我々の富と石油を盗んでいる。この窃盗は、人類が世界の歴史上目撃した中で最大の窃盗である。…もし人々が我々の富を盗むなら、我々には彼らの経済を破壊する権利がある。[ 199 ] [ 200 ]
1997年のインタビューで、彼は「1973年以来、ガソリンの価格は1バレルあたりわずか8ドルしか上がっていないのに、他の品目の価格は3倍になっている。石油価格も3倍になるはずだったが、そうはならなかった」と主張した[ 201 ] [注12 ]（一方、彼の作戦が引き起こした世界貿易センタービルの破壊から5週間後のインタビューで、ビンラディンは、ビルは搾取や資本主義ではなく、「自由、人権、平等」を象徴している、あるいは「説いている」と述べた）[ 203 ] 。
2002年、学者のアラン・B・クルーガーとジトカ・マレチコバは、「証拠を注意深く検討すると、貧困の減少や教育水準の向上だけで国際テロが意味のある形で減少するという楽観的な理由はほとんどない」と結論づけた。[ 204 ]アルベルト・アバディは、「他の国固有の特性を考慮に入れると、貧しい国ではテロのリスクが著しく高いわけではない」と結論づけ、むしろ国の「政治的自由のレベル」と相関関係にあるようだと結論づけた。[ 205 ]
マーティン・クレイマーは、テロ組織の組織者はめったに貧しくないが、その「末端兵士」は貧しいことが多いと主張している。[ 206 ]アンドリュー・ホワイトヘッドは、テロリストにとって「貧困は機会を生み出す」と述べており、彼らはイラクで貧しい子供たちを雇って雑用をさせ、レバノンでは社会福祉を提供することで貧困層の忠誠心を獲得している。[ 207 ]
アルカイダやISISのようなグループは非イスラム教徒（特に米国）勢力の侵略に反応しており、宗教的信念は動機において無関係ではないにしても過大評価されていると考える人が多い。米国務省のグラフによると、2001年の米国のアフガニスタン侵攻と2003年のイラク侵攻の後、世界中でテロ攻撃が急増した。[ 208 ] MI5の元長官であるデイム・エリザ・マニングハム・ブラーはイラク調査委員会で、治安機関はトニー・ブレアがテロとの戦いを開始すればテロの脅威が増大すると警告していたと述べた。[ 208 ]ロバート・ペイプは、少なくとも自爆攻撃（特に効果的なテロ攻撃の一形態）を利用するテロリストは、イスラム主義ではなく、「明確な戦略的目標、すなわち、テロリストが故郷とみなす地域から現代の民主主義国家に軍隊を撤退させること」によって動機づけられていると主張している。[ 209 ]しかし、自爆テロの起源についてペイプと議論したマーティン・クレイマーは、自爆攻撃の動機は戦略的論理だけでなく、道徳的論理を提供するイスラムの解釈でもあると述べた。例えば、ヒズボラは殉教の概念を複雑に再構築した後に自爆テロを開始した。クレイマーは、イスラエルによる南レバノン安全保障地帯の占領が、このイスラムの再解釈に必要な温度を上昇させたが、占領だけでは自爆テロには十分ではなかったと説明している。[ 211 ]「自爆テロに歯止めをかける唯一の方法は、イスラム教徒に自爆テロが自分たちの価値観と相容れないことを認識させることで、その道徳的論理を弱体化させることだ」とクレイマーは主張する。[ 211 ]
ブルース・ローレンスの『世界へのメッセージ』 （ローレンスはペインと同様に、イスラム過激派テロの原因は米国の帝国主義と侵略にあると考えている）に収録されているオサマ・ビンラディンの発言やインタビューの内容を分析したところ、内容の72%が「米国/西側諸国/ユダヤ人によるイスラム教徒の土地と人々への侵略、抑圧、搾取への批判」というテーマであり、ビンラディンの発言のうち「アメリカ社会と文化」への批判に焦点を当てたものはわずか1%だったことが分かった。[ 57 ]
元CIAアナリストのマイケル・シューアーは、テロ攻撃（特にアルカイダによる米国内の標的への攻撃）は、アメリカの文化や宗教に対する宗教的な憎悪によって動機づけられているのではなく、米国の外交政策が中東のイスラム教徒を抑圧、殺害、またはその他の方法で傷つけてきたという信念によって動機づけられていると主張している[ 212 ]。これは「彼らは我々が何者であるかではなく、我々が何をするかによって我々を憎んでいる」というフレーズに集約される。シューアーがイスラム過激派テロを助長していると考える米国の外交政策には、米国主導のアフガニスタン介入とイラク侵攻、イスラエルと米国の関係、すなわちイスラエルへの財政的、軍事的、政治的支援[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]、エジプト、アルジェリア、モロッコ、クウェートなどのイスラム諸国の「背教者」警察国家に対する米国の支援などがある。 [ 217 ]かつてイスラム教徒のインドネシアが支配していた領土から独立した東ティモールを創設することに対する米国の支援。インド、フィリピン、チェチェン、パレスチナにおけるイスラム反乱軍に対する米国の承認または支援と見なされている行動。[ 218 ]
マージド・ナワズとサム・ハリスは、多くの場合、イスラム過激派の行為とイスラム圏への西側諸国の介入との間には、そもそも何の関連性もないと主張している。
ナワズ: ...シンジャル山のヤズィーディー教徒を殺害することが、米国の外交政策と何の関係があるのでしょうか？ワジリスタンやアフガニスタンで女性にスカーフ（実際にはテント）を強制し、鞭打ち、鞭の脅しで男性にひげを生やすことを強要し、手を切り落とすことなどが、米国の外交政策と何の関係があるのでしょうか？ハリス: この無関係な事例のリストは際限なく続く可能性があります。パキスタンのシーア派とアフマディー派のモスクに対するスンニ派の爆撃が、イスラエルや米国の外交政策と 何の関係があるのでしょうか？[ 219 ]
ナワズはまた、 2005年7月7日の爆破事件の犯人のような非イスラム教徒多数派国の自爆テロ犯は、ヨークシャーで生まれ育ったため、英国軍を「故郷」から撤退させたいという願望ではなく、イデオロギーによって動機づけられていると主張している。彼らはイラクに足を踏み入れたこともなく、イラク語も話せない。[ 55 ]
暴力的な過激主義の動機の一つは（アルカイダやISISに限ったことではないが）、思春期の心理的発達である。[ 220 ] キャリー・オブライエンは、多くのテロリストが「個人的なアイデンティティと社会的アイデンティティを確立した後、単純な孤立や保守的な家族の影響などによって、肯定的な文脈で西洋に触れていなかった」ことを発見した。心理的アイデンティティの理論を調べたセス・シュワルツ、キュリティス・ダンケル、アラン・ウォーターマンは、過激化してテロにつながる可能性のある「アイデンティティ」には2つのタイプがあることを発見した。
2004年、法医学精神科医で元外交官のマーク・サージマンは、著書『テロネットワークを理解する』の中で、「ジハード参加者172人の伝記データの集中的な研究」を行った。[ 223 ]彼は、疎外された若いイスラム教徒がジハードに参加して殺人を犯す動機となったのは、 「貧困、トラウマ、狂気、無知」といった感情的・行動的障害ではなく、「家族や友人との緊密な絆」といった社会的ネットワークであると結論づけた。[ 224 ]
NATOの自爆テロ研究員で人類学者のスコット・アトランによれば、2005年時点で入手可能な証拠は、精神的不安定、貧困、屈辱感など、テロリストの動機に関する多くの単純な説明と矛盾している。[ 225 ]イスラム過激派が用いる一般的なテロ戦術の一つである自爆テロの最大の予測因子は、宗教ではなく集団力学であることが判明した。個人的な屈辱は民間人を殺害しようとする動機にはならないが、共通の絆を感じている他者が屈辱を受けているという認識は、行動を起こす強力な原動力となり得る。「殉教行為の高まりの基盤となる、兄弟愛と仲間意識のディアスポラ細胞を形成する友人や家族を含む小集団力学」[ 226 ]アトランによれば、テロリストは社会的つながりや価値観に影響を受ける社会的な存在である。彼らは「大義のために」死んだというよりは、「互いのために」死んだと言えるかもしれない。[ 225 ]
2011年の博士論文で、人類学者のカイル・R・ギブソンは、1981年から2007年までの1,208件の自爆攻撃を記録した3つの研究をレビューし、一夫多妻制の割合が高い国ほど自爆テロリストの発生率が高いことを発見した。[ 227 ] [ 228 ]政治学者のロバート・ペイプは、イスラム過激派の自爆テロリストのうち97％が未婚で84％が男性（クルディスタン労働者党を除くと91％が男性）であることを発見した[ 229 ]。一方、2008年にイラクで米軍が行った調査では、自爆テロ犯はほぼ常に18歳から30歳（平均年齢22歳）の子供のいない独身男性で、通常は学生か肉体労働者であることがわかった。[ 230 ]一夫多妻制が広く行われている国では殺人率や強姦率が高い傾向にあることを指摘するのに加えて、政治学者のヴァレリー・M・ハドソンとブラッドリー・セイヤーは、イスラム教は一夫多妻制が依然として大部分容認されている唯一の主要な宗教的伝統であるため、イスラム諸国では世界のほとんどの国よりも婚姻の不平等度が高く、自爆テロの被害を受けやすい人口が多く、殉教すれば処女のハーレムを約束するという約束は、後者の家族に尊敬をもたらし、暴力を外部集団に向けることで、イスラム諸国内のアルファ男性と非アルファ男性の間の集団内紛争を緩和するメカニズムとして機能していると主張している。[ 231 ]
スコット・アトランは、タミル・タイガースに関する研究と並行して、パレスチナのテロ組織（ハマスなど）が、自爆テロリストの家族に毎月の手当、一時金、そして多大な名声を与えていることを発見した。 [ 232 ] [ 233 ]アトランや他の人類学的研究で、パレスチナ人の自爆テロリストの99パーセントが男性で、86パーセントが未婚で、81パーセントが少なくとも6人の兄弟姉妹がいる（パレスチナ人の平均的な家族規模より多い）ことが示されていることを引用し、認知科学者のスティーブン・ピンカーは著書『人間の本性のより良い天使たち』 （2011年）の中で、ヨルダン川西岸地区とガザ地区の男性の家族は花嫁代金を支払う余裕がないことが多く、多くの花嫁候補が一夫多妻制の結婚に終わるため、自爆テロ行為の金銭的報酬によって、男性の兄弟が子供をもうけるのに十分な花嫁を買うことができ、血縁選択と生物学的適応度の観点から自己犠牲が報われると主張している（ピンカーはまた、進化生物学者JBSホールデンに帰せられる有名な引用を引用している。ホールデンは、兄弟のために命を犠牲にすることはしないが、「2人の兄弟または8人のいとこのためなら」命を犠牲にするだろうと冗談を言った）。[ 234 ]
2007年、学者オリヴィエ・ロイは、当局が記録を保持している、投獄または殺害された数百人のグローバル（ローカルではない）テロリストの背景について、いくつかの点で驚くべきものだと述べた。対象者は西洋化された背景を持つことが多く、パレスチナ人、イラク人、アフガニスタン人で「自国で起きていることに復讐するために来た」者はほとんどいなかった。外国で「生まれ変わる」ことによって過激化する前は宗教心が乏しく、対象者の大部分がイスラム教に改宗していた。彼らの背景は「脱領土化」されており、例えば「ある国で生まれ、別の国で教育を受け、3番目の国で戦い、4番目の国に避難する」といったことを意味し、ジハードに関する彼らの信念は伝統的なものとは異なっていた。つまり、彼らはジハードは永続的でグローバルであり、「特定の領土とは結びついていない」と信じていた。[ 235 ]ロイは、研究対象となったテロリストの間ではテロリズム／過激主義が「宗教的な言葉で表現されている」と考えている。
作家のローレンス・ライトは、最も有名なイスラム過激派組織であるアルカイダのメンバーの「転属」の特徴について次のように述べている。
新兵たちに共通していたのは、都会的な生活、国際的なバックグラウンド、教育、語学力、コンピューターのスキルに加え、故郷を追われた経験だった。ジハードに参加した者のほとんどは、生まれ育った国以外の国で参加した。彼らはフランスの外国人居住区に住むアルジェリア人、スペインに住むモロッコ人、サウジアラビアに住むイエメン人などだった。彼らは数々の功績を残したが、居住先の社会ではほとんど地位を得られなかった。[ 236 ]
世界的なジハード主義者のこの特徴は、アフガニスタンで最近発生した地元のイスラム過激派自爆テロ犯の特徴とは異なっている。アフガニスタンの病理学者ユセフ・ヤドガリ博士による2007年の自爆テロ犯110人を対象とした調査によると、調査対象となった攻撃者の80%は何らかの身体的または精神的な障害を抱えていた。また、自爆テロ犯は「他のイスラム諸国の自爆テロ犯のように称賛されることもなく、アフガニスタンの自爆テロ犯は殉教者としてポスターやビデオに登場しない」[ 237 ] 。ブルッキングス研究所の中東専門家ダニエル・バイマンとジョージタウン大学の平和安全保障研究助教授クリスティン・フェアは、イスラム過激派テロリストの多くは愚かで訓練を受けておらず、訓練不可能である可能性さえあり、タリバンの自爆テロ犯の2人に1人は自分自身だけを殺害していると主張している[ 238 ] 。
2001年9月11日以降、米国でジハード主義テロの罪で起訴された300人の事例を研究した著者ピーター・バーゲンは、犯人たちは「過激なイスラム主義イデオロギー」、「イスラム世界におけるアメリカの外交政策への反対」、「目的意識を与えてくれるイデオロギーや組織に所属したいという欲求」、そして「親の死などの個人的な失望によって引き起こされることが多い」過激なイスラム主義への「認知的開放」など、「様々な要因が複合的に作用して動機づけられていた」ことを発見した。[ 239 ]
しかし、ヨーロッパのイスラム系テロリストの背景に関する2つの研究（1つは英国、もう1つはフランス）では、テロリストの一般構成員の間では、宗教的敬虔さとテロリズムの間にほとんど関連性がないことが判明した。英国国内防諜機関MI5による数百件の事例研究の「制限付き」報告書では、
テロに関与している者の多くは、宗教的狂信者どころか、信仰を定期的に実践していない。宗教的知識に欠ける者も多く、実際には宗教初心者とみなせる。宗教色の強い家庭で育った者はごく少数で、改宗者の割合は平均よりも高い。薬物使用、飲酒、売春婦との付き合いに関わっている者もいる。MI5は、確立された宗教的アイデンティティが暴力的な過激化を防ぐという証拠があると述べている。[ 63 ]
オリヴィエ・ロイ（上記参照）による2015年の「フランス在住者が「イスラム過激派」（テロリストまたはテロリスト志望者）になる「条件と状況」に関する「概観」では、過激化は「貧困と人種差別の犠牲となったイスラム教徒コミュニティの蜂起ではなく、改宗者を含む若者だけが参加する」と結論づけている。[ 66 ]
イスラム過激派テロリズムを説明すると同時に、多くの観察者はその矛盾点や論理の欠陥を指摘しようと試み、潜在的なテロリストの動機を弱める方法を提案することも多い。
プリンストン大学の中東研究者バーナード・ルイスは、ビンラディンや他の過激派イスラム主義者がイスラム世界にシャリーア法を復活させるために戦っていると主張しているものの、民間人に対する彼らの攻撃はイスラム法学の古典的な形式に違反していると主張している。「イスラムの古典的な法学者は、無関係な民間人に対する挑発も予告もない大量虐殺を（ジハード）とは決して考えていなかった」[ 240 ] 。 9月11日の攻撃に関して、ルイスは次のように述べている。
ジハードは宗教的義務であるため、シャリーア法で詳細に規定されており、敵対行為の開始、遂行、中断、停止、捕虜や非戦闘員の扱い、武器の使用などについて細かく議論されています。[ 241 ]同様に、ジハードの法律は無差別殺戮を断固として禁じています。[ 242 ]聖戦の戦士は、「先に攻撃されない限り」非戦闘員、女性、子供に危害を加えないように促されています。…彼らが主張する点は、敵対行為を開始する前に明確な宣戦布告が必要であり、休戦後に敵対行為を再開する前に適切な警告が必要であるということです。イスラムの古典的な法学者が全く考慮しなかったのは、2週間前にニューヨークで見たような、挑発も予告もない無関係な民間人の大量虐殺です。これについては、イスラムには前例も権威もありません。[ 243 ]
同様に、ティモシー・ウィンターは、ビンラディンとアイマン・アル・ザワヒリの宣言は「14世紀にわたるイスラム教の学問を無視している」とし、「もし彼らが自分たちの宗教の規範に従っていたなら、主流派イスラム教のどの学派も民間人を標的にすることを許していないことを認めなければならなかっただろう」と述べている。[ 244 ]
研究者のドナルド・ホルブルックは、多くのジハード主義者が有名な剣の詩（または節）の冒頭を引用している一方で、
...彼らは、以下の制限要因を引用したり議論したりすることに失敗している。
彼らが（ホルブルックが主張するように）「宣伝目的を達成するために恥知らずにも選択的である」ことを示している。[ 17 ]
過激主義のイデオロギーを唱える人々の学術的資格もまた「疑わしい」。[ 54 ]デール・C・アイクマイヤーは次のように述べている。
アブル・アラ・マウドゥディとアブドゥッラー・ユースフ・アッザームを除いて、クトゥブ主義の主要な理論家はイスラム教の公認の学問の中心で訓練を受けていない。敬虔なイスラム教徒であったハッサン・アル＝バンナーは教師であり、コミュニティ活動家であった。サイイド・クトゥブは文学評論家であった。ムハンマド・アブドゥル・サラム・ファラグは電気技師であった。アイマン・アル＝ザワヒリは医師である。ウサマ・ビン・ラディンは実業家になるための訓練を受けた。[ 54 ]
マイケル・セルズとジェーン・I・スミス（イスラム研究の教授）は、アルカイダのような一部の過激派を除けば、ほとんどのイスラム教徒はコーランの節を今日の戦争を奨励するものとは解釈せず、むしろ歴史的背景を反映したものと解釈していると述べている。[ 245 ] [ 246 ]セルズによれば、ほとんどのイスラム教徒は、問題となっている節を「現代の非イスラム教徒の友人や隣人に適用するとは考えていない」。これは、ほとんどのキリスト教徒やユダヤ教徒が、聖書のヨシュアのように、神から異教徒を根絶するように命じられたとは考えていないのと同様である。[ 245 ]
イラン系アメリカ人学者レザ・アスランは著書『神以外に神はいない：イスラムの起源、進化、そして未来』の中で、イスラム教内部では現在、個人主義的な改革の理想とイスラム聖職者の伝統的な権威との間で内戦が起きていると主張している。[ 247 ]この闘争は16世紀のキリスト教の宗教改革と似ており、実際、イスラム教がキリスト教が宗教改革を行った時と同じくらい「古い」時代に起こっている。[ 248 ]アスランは、「コーランの解釈において歴史的文脈は役割を果たすべきではない、つまりムハンマドの共同体に適用されることがすべてのイスラム教徒の共同体に永遠に適用されるという考えは、あらゆる意味で到底受け入れられない立場である」と主張している。[ 249 ]
ジハード主義者たちは、シャリア法の美徳への献身を公言しているにもかかわらず、軽蔑する西側のポルノグラフィーとの関連を常に避けてきたわけではない。タイムズ紙（ロンドン）は、ジハード主義者たちが児童ポルノの配布に使われるのと同じダークネットワークを通じて匿名性を求めていたことが、ある情報源によって発見されたと指摘している。これは、彼らが公言する敬虔さを考えると、非常に皮肉なことである。[ 250 ]同様に、ロイター通信は、米海軍特殊部隊が襲撃したオサマ・ビンラディンのアボタバードの邸宅から押収された資料の中にポルノグラフィーが見つかったと報じた。[ 251 ]
現代の暴力的なジハードの基本原則はイスラムとイスラム教徒の防衛であるにもかかわらず、イスラムテロの攻撃の犠牲者のほとんど（ある情報源によると「大多数」―JJゴールドバーグ）[ 252 ]は自称イスラム教徒である。サラフィー・ジハード主義グループの多く、あるいはすべてがタクフィール、つまり自称イスラム教徒（特に政府関係者や治安部隊員）は実際には死に値する背教者であると宣言している。
さらに、サラフィー・ジハード主義の思想家や指導者の学識が深ければ深いほど（そして深かったほど）、タクフィールを受け入れることに消極的であった（シェーン・ドレナンの研究による）。[ 253 ]例えば、「アフガン・ジハードのゴッドファーザー」と呼ばれた故アブドラ・ユスフ・アッザムは、イスラム学者であり大学教授であったが、タクフィールを避け、ウンマ（イスラム共同体）の統一を説いた。アルカイダのナンバー2指導者アイマン・アル・ザワヒリのイスラム教育は、初期のもので、はるかに非公式なものであった。彼は訓練を受けた学者ではなく、アル・ザワヒリはカフィルの定義を拡大し、多くの自称イスラム教徒を含めた。例えば、イスラム国家の民間政府職員、治安部隊、およびこれらのグループと協力または関与する者は背教者であると主張している。[ 253 ]
イラクのスンニ派ジハード主義指導者アブ・ムサブ・アル・ザルカウィと、アルジェリア内戦中にアルジェリア武装イスラム集団（GIA）の指導者であったジャメル・ジトゥーニという二人の過激なタクフィール主義者は、背教の定義がさらに広く、宗教的知識は乏しかった。アル・ザルカウィは、22歳になるまで宗教教育を受けておらず、その後も限られた教育しか受けていない軽犯罪者だった。他のジハード主義者が攻撃対象から外したと考えた標的を爆撃することで有名だった[ 254 ] 。彼の背教者の定義には、すべてのシーア派イスラム教徒と「彼の組織のシャリーア解釈に違反する者」が含まれていた[ 253 ] 。ジャメル・ジトゥーニは、イスラム教育をほとんど受けていない養鶏農家の息子だった。彼は、GIAの背教者の定義を拡大し、GIA以外のアルジェリア社会全体が「イスラム教を離れた」と結論づけたことで有名である。彼の攻撃により、数千人のアルジェリア市民が死亡した。[ 253 ]
エジプト最大の過激派イスラム組織であるアル・ジャマーア・アル・イスラミーヤは、1992年から1998年にかけて少なくとも796人のエジプト警察官と兵士を殺害したが、2003年にエジプト政府との合意により流血行為を放棄し、一連の幹部が釈放された（2009年現在、「同組織は新たなテロ行為を行っていない」）。2番目の組織であるエジプト・イスラム聖戦も2007年に同様の合意を結んだ。これらの合意に先立ち、イスラム学者たちが投獄された組織指導者と討論し、真のイスラムはテロを支持しないと主張する番組が放送された。[ 255 ]
イスラム過激派グループによる民間人への攻撃に関するイスラム教徒の意見は様々である。中東を専門とするアイルランドの学者フレッド・ハリデーは、ほとんどのイスラム教徒がこれらの行為をイスラム法の重大な違反とみなしていると主張している。 [ 256 ]西側諸国に住むイスラム教徒は、9月11日の米国への攻撃を非難しているが、ヒズボラは、イスラエルの標的へのロケット攻撃はテロではなく、正当な抵抗運動による防衛的ジハードであると主張している。[ 257 ] [ 258 ]
ハンナ・スチュアートは、自爆攻撃に関して、「どのような状況であればそのような攻撃が許されるのかについて、現代の聖職者の間で大きな議論がある」と指摘している。カタールを拠点とする神学者ユースフ・アル＝カラダウィは、9/11攻撃を批判したが、以前は必要性を理由にイスラエルでの自爆テロを正当化し、2004年にはイラクの米軍および民間人に対する同様の攻撃を正当化した。スチュアートによれば、現代のイスラム指導者61人が自爆攻撃を許可するファトワを発布しており、そのうち32人はイスラエルに関するものである。スチュアートは、これらの現代の裁定はすべて古典的なイスラム法学に反すると指摘している。[ 259 ]
チャールズ・クルツマンをはじめとする著者らは、テロを非難する著名なイスラム教徒の人物や組織による声明を集めている。[ 14 ] 2014年9月には、「120人以上の著名なイスラム学者」がISISに宛てた公開書簡で、同グループを「数々の宗教的違反と忌まわしい犯罪」で非難した。[ 260 ] [ 261 ]
比較宗教学の著者であるヒューストン・スミスは、キリスト教、ヒンドゥー教、その他の宗教で歴史を通じて周期的に起こってきたように、過激派がイスラム教を乗っ取ったと主張した。彼は、本当の問題は過激派が自分たちの信仰を知らないことだと付け加えた。[ 262 ]
エジプトの元大ムフティーであるアリ・ゴマアは、イスラム教だけでなく一般論として次のように述べている。「テロリズムは宗教から生まれるものではない。テロリズムは、堕落した心、頑なな心、傲慢なエゴの産物であり、堕落、破壊、傲慢は神に結びついた心には無縁である。」[ 263 ]
ムハンマド・タヒル・ウル・カドリによる600ページに及ぶ法的な見解（ファトワ）は、自爆テロやその他の形態のテロをクフル（不信仰）として非難し、[ 264 ]「イスラムの教えにはそのような行為は存在せず、いかなる正当化も、いかなる言い訳も、もしも、しかしも許されない」と述べている。[ 265 ]イランのアーヤトッラー・オズマ・セイエド・ユセフ・サネイは自爆攻撃に反対する説教を行い、インタビューで「イスラム、特にシーア派ではテロは禁じられている」と述べている。[ 266 ] [ 267 ]
パキスタンのジャマート・アフル・スンナ（バレルヴィ運動）の聖職者グループが会議のために集まり、全会一致の決議で自爆攻撃と斬首を非イスラム的であると非難した。[ 268 ] 2013年7月2日、ラホールで、スンニ・イッティハド評議会（SIC）の50人のイスラム学者が、自爆テロ、無辜の人々の殺害、爆弾攻撃、標的殺害に対する集団ファトワを発布した。同評議会はこれらを禁じられていると考えている。[ 269 ]
ヒズボラは中東で自爆テロ犯を最初に利用したグループである。[ 43 ]テロリストが使用する戦術としてますます人気が高まっているのが自爆テロである。[ 270 ]この戦術は、テロリストが反対する政権の民間人、兵士、政府関係者に対して使用される。最近の聖職者の裁定では、テロリズムと自爆テロはイスラム教で禁じられていると宣言されている。[ 271 ]
イスラム過激派テロは、乗用車のハイジャックを犯行手段として用いることがある。最も悪名高いのは、 2001年に1日で約3000人の命を奪った「9.11」同時多発テロであり、これにより航空機ハイジャックの時代は事実上終焉を迎えた。
イスラム過激派は、爆破やハイジャックに加えて、大々的に報道される誘拐や処刑（儀式的な殺人）を多用し、しばしばその行為のビデオを宣伝目的で流布している。これらのグループによる処刑方法の1つは斬首であり、もう1つは銃殺である。1980年代、レバノン内戦中にヒズボラによるアメリカ市民の誘拐事件が相次ぎ、 1986年のイラン・コントラ事件につながった。イラク戦争の混乱の中で、200人以上の外国人人質の誘拐（さまざまな理由で、さまざまなグループによるもので、純粋な犯罪者も含む）が国際的に大きな注目を集めたが、犠牲者の大多数（数千人）はイラク人であった。2007年、イスラム軍によるアラン・ジョンストンの誘拐事件により、英国政府は初めてハマスのメンバーと会談した。
ボコ・ハラム、ハマス、アルカイダ、ISISなどのイスラム過激派は、資金調達の方法、政治的譲歩を引き出すための交渉手段、潜在的な敵対者を威嚇する方法として誘拐を利用してきた。 [ 272 ]
政治的誘拐の一例として、2014年9月にフィリピンで発生した事件がある。ドイツ外務省は、イスラム過激派組織アブ・サヤフがドイツ国民2人を誘拐し、ドイツ政府がISとの戦いへの支援を撤回し、多額の身代金を支払わなければ殺害すると脅迫したと報告した。[ 273 ] 2014年9月には、イスラム過激派組織がアルジェリアでフランス国民を誘拐し、フランス政府がISとの戦いへの支援を撤回しない限り人質を殺害すると脅迫した。[ 274 ]
ISILは、斬首やヤズィーディー女性の誘拐、性奴隷や妾になることを強制するなど、様々な行為を内部的に正当化した。[ 275 ]
ナイジェリアの過激派組織ボコ・ハラムの指導者アブバカル・シェカウは、 2014年のチボクでの270人以上の女子生徒誘拐事件の犯行声明を出した2014年のインタビューで、「私の宗教では奴隷制度が認められており、私は人々を捕らえて奴隷にするだろう」と述べた。[ 276 ]
アラビア半島のイスラム過激派組織アルカイダの指導者ナシル・アル・ウハイシは、誘拐した人質を「簡単に手に入る戦利品…利益のある取引であり、貴重な宝物と言えるだろう」と表現している。[ 277 ]
2014年にジャーナリストのルクミニ・マリア・カリマチがニューヨーク・タイムズ紙に発表した調査によると、2008年から2014年の間に、アルカイダとアルカイダに直接関係するグループは誘拐で1億2500万ドル以上を稼ぎ、そのうち6600万ドルは2013年だけで支払われたことが明らかになった。記事では、2003年にやや無秩序に始まった誘拐が、グループの主要な資金調達戦略へと成長し、巨額の身代金を支払う意思のある裕福なヨーロッパ諸国（主にフランス、スペイン、スイス）の民間人を標的としたプロの誘拐が行われるようになったことが示されている。米国と英国の国民は、これらの政府が身代金を支払う意思がないことから、あまり標的にされない。[ 277 ]
ボコ・ハラムは2010年代初頭、各国政府が支払う身代金目当てにヨーロッパ人を誘拐した。[ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]
フォーリン・ポリシー誌に寄稿したヨチ・ドレーゼンによれば、ISISはカタール、クウェート、その他の湾岸産油国から資金提供を受けているものの、「誘拐などの伝統的な犯罪手法」がISISの主要な資金源となっている。[ 281 ]ビジネス・インサイダー誌に寄稿したアーミン・ローゼンによれば、誘拐は2013年にISISが急速に拡大した際の「重要な初期資金源」であった。[ 282 ] 3月、スペイン政府から身代金を受け取ったISISは、 2013年9月から拘束されていたエル・ムンド紙の特派員ハビエル・エスピノサと写真家リカルド・ガルシア・ビラノバの2人のスペイン人人質を解放した。[ 283 ]グローバルポストのCEOフィリップ・バルボニは、ジャーナリストのジェームズ・フォーリーの身代金獲得のために「数百万ドル」を費やしたと報道陣に語り、アメリカ当局者はAP通信に対し、ISISの要求額は1億ドル（1億3250万ドル）だったと語った。[ 284 ] 2014年9月、ジャーナリストのジェームズ・フォーリーとスティーブン・ソトロフの斬首ビデオがISISによって公開された後、イギリスのデービッド・キャメロン首相はG7加盟国に対し、「テロリストによる誘拐の場合」には身代金を支払わないという誓約を守るよう訴えた。[ 285 ]
外国人ジャーナリストを人質にすることはISISにとって非常に価値のあることであり、外国人人質の身代金交渉の仲介役を務めてきたシリア人のラミ・ジャラー氏はウォール・ストリート・ジャーナルに対し、 ISISは他の過激派グループに、誘拐したジャーナリストの身代金を支払うことを「周知させている」と語った。[ 286 ] ISISはまた、外国人援助活動家や、シリアで外国の資金援助を受けている団体や復興プロジェクトに従事するシリア人を誘拐している。[ 286 ] 2014年半ばまでに、ISISは20億米ドル相当の資産を保有していた。[ 287 ]
ボコ・ハラムは、民間人を脅迫して抵抗させないための手段として誘拐を利用していると言われている。[ 288 ] [ 289 ]
心理学者アーウィン・マンスドルフによれば、ハマスは2006年のイスラエル兵ギルアド・シャリート誘拐事件で、心理戦の一形態としての誘拐の有効性を示した。この事件では、世論の圧力により、イスラエル政府はシャリートの釈放と引き換えに、イスラエルによってテロ行為で有罪判決を受けた280人を含む1027人の囚人を釈放せざるを得なかった。[ 290 ]ニューヨーク・タイムズによれば、「ハマスは、こうした事件がイスラエル人の心理に与える影響力を認識しており、オロン・シャウルの死亡と身代金要求事件のような事件で人質を取ることに明らかに動いている。」[ 291 ]
21世紀初頭、数百ものウェブサイトからなる世界的なネットワークが出現し、若いイスラム教徒を鼓舞し、訓練し、教育し、米国やその他の西側諸国に対するジハードに参加させるよう勧誘するようになった。これらのウェブサイトは、監視の対象となっているモスクやコミュニティセンターでは目立たない役割を担っている。
アフリカ大陸は、広範囲にわたる暴力と不安定の原因となっているさまざまな過激派グループが関与する、大陸全体で深刻なイスラム過激派テロ活動の影響を受けています。[ 292 ] [ 293 ] [ 294 ]東アフリカでは、アル・シャバブ[ 295 ]が、特にソマリアとケニアの紛争の中心的存在となっています。[ 296 ] [ 297 ]北アフリカと西アフリカでは、ボコ・ハラム[ 298 ] [ 294 ] [ 299 ]のようなグループに関連した重大な事件が発生しており、ナイジェリアと近隣諸国で深刻な混乱を引き起こしています。さらに、エジプト[ 300 ] [ 301 ] [ 302 ] 、アルジェリア、チュニジア[ 303 ] [ 304 ] [ 305 ]、モロッコ[ 306 ] [ 307 ]などの国々では、より広範な過激派ネットワークに関連した致命的な攻撃が発生しています。これらの活動により、地域全体で多数の死傷者と避難民が発生しています。民間人は、イスラム過激派によるテロ攻撃の主な標的となっています。[ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]
アフガニスタンでは、タリバンとヘズベ・イスラミ・グルブッディンの勢力が民間人を攻撃した。[ 311 ]ボストンマラソン爆破事件の背後にはキルギス系アメリカ人の兄弟がいた。タジキスタンでは、2010年に警官2人が死亡した自爆テロはIMUの仕業とされた。[312] ウズベキスタンでは、1999年のタシュケント爆破事件（カリモフ大統領を標的とした）を含む複数の攻撃があった。[313 ] [ 314 ]中国は新疆分離主義に関連した攻撃に直面している。バングラデシュでは、ジャマート・ウル・ムジャヒディーン[ 317 ] [ 318 ]とアンサルラ・バングラ[ 319 ]が爆破や活動家への攻撃に関与している。インドでは、ラシュカル・エ・タイバ[ 320 ] [ 321 ]とジャイシュ・エ・ムハンマド[ 322 ] [ 323 ]が多数の攻撃に関与しており[324]、パキスタンとスリランカもイスラム過激派の攻撃に直面している[ 325 ] 。フィリピンのアブ・サヤフ・グループ[ 326 ]は2024年まで長期にわたる反乱を続けた[ 327 ] [ 326 ]。
ヨーロッパでは、2004年のマドリード爆破事件[ 333 ] [ 334 ]、2005年のロンドン爆破事件[ 335 ] [ 336 ]、 2015年のパリ同時多発テロ[ 337 ] [338][ 339 ]など、多数の死傷者を出したイスラム過激派による重大なテロ攻撃が発生している[ 329 ] [330 ] [ 331 ] [ 332 ]。ある報告書では、2001年から2014年までのヨーロッパにおけるテロによる死者の大半はジハード主義テロによるものであると指摘している[ 340 ]。また、ヨーロッパのジハード主義者が軽犯罪で活動資金を調達していることや、テロ攻撃が財産よりも人を標的にするケースが増えていることについても論じている。[ 341 ] [ 342 ]ベルギー、[ 343 ] [ 344 ]オランダ、[ 345 ] [ 346 ] [ 347 ]フランス、[ 348 ] [ 349 ] [ 350 ]およびドイツなどの国々は、複数の攻撃に直面しており、[ 351 ]ベルギーは2015年のパリ同時多発テロのような攻撃を計画するための重要な拠点となっている。紛争地帯に近いにもかかわらず、イタリアではジハード主義事件は比較的少ない。[ 352 ] [ 353 ] EUの報告書によると、イスラム過激派テロ容疑者のほとんどは2世または3世移民であり、[ 354 ]過去3年間にヨーロッパで発生したテロ未遂事件の99%以上は非イスラム教徒によって実行された。[ 354 ] : 48
ノルウェーでは、2012年に漫画家クルト・ウェスターガードに対する陰謀を企てたとして、2人の男がテロ対策法に基づいて有罪判決を受けた。[ 355 ]ロシアでは、特にチェチェンで、政治的および宗教的な動機による攻撃に直面しており、[ 356 ] 2002年のモスクワ劇場爆破事件[ 357 ] [ 358 ]や2004年のベスラン学校人質事件[ 359 ] [ 360 ]などがあり、これらはコーカサス首長国などのグループと関連付けられている。スペインでは、1990年代からジハード主義者の活動が見られ、2004年のマドリード列車爆破事件[ 333 ] [ 334 ]や2017年のバルセロナ攻撃が注目を集めている。[ 361 ]スウェーデンでは、 2010年のストックホルム爆破事件[ 362 ] [ 363 ] [ 364 ]や2017年のストックホルムトラック襲撃事件[ 365 ] [ 366 ]のようなテロ事件が発生している。
トルコの過激派イスラム主義は主にクルド人のルーツを持ち、[ 367 ]トルコのヒズボラ[ 368 ]やİBDA-C [ 369 ]のようなグループがトルコの世俗主義に反対している。イラクでは、特に米国主導のイラク戦争中にテロ活動が発生している[ 370 ]。[ 371 ] [ 372 ]パレスチナと イスラエルの領土では、ハマス[ 373 ] [ 374 ] [ 375 ]やイスラム聖戦運動[ 376 ]などのグループがイスラエルに対して数多くの攻撃を仕掛けている。さらに、ファタハ・アル・イスラム[ 377 ]はレバノンで活動しており、パレスチナ難民キャンプにイスラム法を確立することを目指している[ 378 ] [ 379 ]。
カナダでは、政府はテロを重大な脅威と認識しており[ 380 ] 、特に国内の過激化を強調している[ 381 ] 。これは、アルカイダに影響を受けた細胞が関与した2006年のオンタリオ州のテロ計画に見られる[ 382 ] 。米国では、9/11攻撃により約3,000人が死亡し[ 383 ] 、テロとの戦いが始まり、国内の過激主義が大きな懸念事項として強調された[ 384 ] [ 385 ] 。オーストラリアとニュージーランドでも、リンツカフェ人質事件[ 386 ] [ 387 ]やオークランドのスーパーマーケット刺傷事件など、注目すべき攻撃が発生している。[ 388 ] [ 389 ] [ 390 ]アルゼンチンでは、1992年のイスラエル大使館爆破事件[ 391 ]と1994年のAMIA爆破事件[ 392 ] [ 393 ]はテロ組織とイラン[ 394 ]に関連付けられ、多数の死傷者と政治的影響をもたらした。
アルカイダの掲げる目的は、シオニズム、キリスト教、世俗的な西側諸国、そしてイスラム教の精神が不十分で米国と密接な関係にあると見なすサウジアラビアなどのイスラム政府からイスラム教を守り、保護するためにジハードを用いることである。[ 395 ] [ 396 ] [ 397 ] [ 398 ]
西側の政治家は、過激主義やテロリズムがイスラムとは何の関係もないふりをするのをやめるべきだ。原理主義、テロリズム、そしてイスラム正統派の基本的前提の間には明確な関係がある。この問題に関して合意が得られない限り、イスラム内部の原理主義的暴力に勝利することはできない。過激なイスラム運動は何も新しいものではない。インドネシアの歴史を通じて何度も現れてきた。西側諸国は、これらの問題に関するあらゆる議論を「イスラム恐怖症」のせいにするのをやめるべきだ。それとも、イスラム学者である私をもイスラム恐怖症だと非難したいのだろうか？
サウジアラビアの君主は事実上宗教上の最高指導者であるだけでなく、彼が代表するイスラム教の厳格なワッハーブ派は、楽園での完璧な生活を求めて、たとえ不完全であっても、支配者に服従し従順であるようムスリムに教えている。敬虔なムスリムは、支配者がアッラーの戒律に直接反する命令を下した場合にのみ、不服従を検討すべきである。「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従い、あなたがたの中の権威ある者たちに従いなさい。」[クルアーン第4章59節]
[ムスリム同胞団の創設者ハサン・アル＝バンナ] は、西洋の影響に対する強い嫌悪感と、イスラム教が真の宗教であり、世俗的な事柄を行うための十分な基盤であるという揺るぎない確信をワッハーブ派と共有していた。 ... より一般的には、バンナは西洋の帝国主義を阻止するためにイスラム教徒の団結を強く望んでおり、それが信者の共同体の包括的な定義を支持することにつながった。 ... 彼は信者たちに、「同意できることについては協力し、同意できないことについては寛容になろう」と促した。バンナがイスラム教を生活様式全体と捉えた考え方の重要な要素は、イスラム世界は後進的であるという考えと、国家が国民にまともな生活条件を保障する責任があるという考えから来ている。
石油イスラム
」と呼ばれる勢力が台頭しており、ワッハーブ派のウラマーやイスラム主義の知識人などが含まれ、政治、道徳、文化のあらゆる分野でシャリーアの厳格な適用を推進していた。この初期の運動は、社会的な関心事は少なく、革命的な関心事はさらに少なかった。
ムスリム同胞団はサウジアラビア国内では活動しないことに合意したが、外国のイスラム主義運動との連絡の中継役を務めた。同胞団はまた、南アジアでは土着の運動（ジャマート・イスラミ）を中継役として利用した。そのため、同胞団はサウジアラビアからの補助金を受け取る可能性のある組織や個人を選ぶ上で重要な役割を果たした。教義レベルでは、同胞団とワッハーブ派の間には確かに大きな違いがあるが、ハンバル主義への共通の言及、法学派への分割の拒否、シーア派や民衆の宗教的慣習（「聖人」崇拝）への激しい反対は、改革主義的で清教徒的な説教という共通のテーマを彼らに与えた。この同盟は、ワッハーブ派ではないものの、パキスタンのアフル・イ・ハディースや中国本土のムスリム同胞団など、地域に根ざした古い原理主義運動を引き継いだ。
1960年代のアラビアのるつぼの中で、ワッハーブ派の伝統で訓練を受けた地元の聖職者たちは、エジプト、シリア、イラクといった近隣諸国から追放されたムスリム同胞団に所属する活動家や過激派と合流した。オサマ・ビン・ラディンとその仲間たちの現象は、この混成的な伝統なしには理解できない。
弁護士らがニューヨーク・タイムズに提供したこれらの新しい文書は、サウジアラビアとその王室がアルカイダへの資金提供の責任を問われることを求める長期にわたる民事訴訟の一環として、9月11日の犠牲者の遺族とその保険会社が入手した数十万ページに及ぶ調査資料の一部である。
今日に至るまで、サウジアラビア政権はイスラム原理主義を広めるために数多くの国際組織に資金を提供しており、その中にはムスリム
世界連盟
、
世界ムスリム青年会議
、
国際イスラム救援機構、そして
サルマン・ビン・アブドゥルアジーズ
王子（現在は国防大臣で、将来の国王候補としてしばしば名前が挙がっている[そして2015年に国王になった]）が率いるパレスチナ・ムハディーン支援人民委員会などの様々な王室慈善団体が
含まれる。イスラム教への「勧誘」を意味するダアワを支援することは、サウジアラビアの支配者たちがイスラム教の保護者および普及者としての国内正当性を失うことなく放棄できない宗教的義務である。しかし、
9.11テロ
事件後、サウジアラビア王国に対するアメリカの怒りは、テロ資金を提供するイスラム系団体へのサウジアラビアの寛大な援助に対する規制を米国政府に要求させることにつながった。
サウジアラビア王国の世界各地にある約70の大使館には、すでに文化、教育、軍事担当の駐在官に加え、ハッジ巡礼のためのビザを手配する領事官が配置されていた。そして今、彼らに加えて宗教担当の駐在官が加わった。彼らの仕事は、自国に新しいモスクを建設し、既存のモスクにワッハーブ
派の
布教を広めるよう説得することである。
幅広い機関、そしてイマーム、教師、作家といった個人までもが、サウジアラビアの寛大な援助を受け、そこから利益を得るために、自らの言動や考え方を工夫するようになった。イスラム世界の多くの地域では、不適切な言動（例えば、ベールを着用しない、あるいはベール着用を推奨しないなど）は、サウジアラビアの寛大な援助を受けられない、あるいは援助を受ける可能性がなくなることを意味し、多くの場面で、これはまともな生活水準を享受できるか、極度の貧困の中で暮らすかの分かれ目となった。
…アラブ世界全体でワッハーブ派に権力をもたらし、スーダンからパキスタン北部まで原理主義学校のネットワークに資金を提供したお金。
スンニ派過激派の熱狂はカイロとリヤドの源流から離れるほど薄れていくが、サラフィー主義 (および非常によく似たワッハーブ派) の教えは、特にサウジアラビアやアラビア半島全域の原理主義スンニ派イスラム教慈善団体が資金提供する世界中の何千もの学校で目立つように教えられている。
サウジアラビアのカリキュラムの多くの側面は、1960 年代以降、完全に近代化されなかった。サウジアラビアの教科書の中には、イスラムの寛容さを教えるものもあれば、ユダヤ教徒やキリスト教徒を非難するものもあった。反キリスト教的、反ユダヤ的な記述は、憎悪文学とほとんど変わらないレトリックを用いた小学校の教科書に残っていた。サウジアラビアのイスラム教省が発行したより洗練された書籍についても同様であった。サウジアラビア国内のホテルで入手できる英語版コーランでさえ、サウジアラビア国外の英語版コーランには見られない、キリスト教徒とユダヤ教徒を非難する括弧書きの文章が追加されていた。
サウジアラビアの学生たちが、大学の授業で使っている主要なテキストをいくつか私に渡してくれた。彼らは、専攻分野に関係なく、「Thaqafah Islamiyyah」（イスラム文化）を学ぶことを強制されていると不満を漏らしていた。これらの本は2003年に出版され（9.11後の世界でサウジアラビアが教科書を変更すると約束した後）、2005年には全国の教室で使われていた。私はこれらのテキストを非常に注意深く読んだ。学部生に、ワッハーブ派以外のすべてのイスラム教の形態は逸脱であると説明するために、何ページにもわたって費やされていた。ナショナリズム、共産主義、西洋、男女の自由な交流、誕生日の祝い方、さらには母の日さえも長々と非難されていた。
サウジアラビアの宗教機関は石油ロイヤルティを財源として、イブン・タイミーヤの著作の新版を世界中に無料で出版・配布した。これらの著作は、1981年にエジプトのアンワル・サダト大統領を暗殺したグループのスポークスマン、アブドゥル・サラーム・ファラジ、1990年代のアルジェリア内戦中に「異教徒」の虐殺を呼びかけるGIAのパンフレット、そして今日では、西欧のイスラム教徒の女性に宗教的義務としてベールを着用するよう促すインターネットサイトなど、様々な場面で引用されている。
殺害予告のため自主亡命中のイスラム教の偉大な教師、ジャベド・アフマド・ガミディは、イスラム教徒のテロの根本原因は宗教的イデオロギーであると明確に述べている。
この闘争を経済的あるいは政治的な闘争に変え、信者が闘争の真の性質について混乱し、心の中の信仰の炎が消えるように仕向けようとするかもしれない。今日、キリスト教世界が歴史を歪曲し、十字軍は帝国主義の一形態であったと言って私たちを欺こうとしている試みに、その例を見ることができる。真実は、現代の帝国主義は十字軍精神の仮面に過ぎないということである。なぜなら、中世のように真の形で現れることはもはや不可能だからである。
重要なことに、アブド・アル＝ワッハーブは、イスラム教徒が非イスラム教徒の信仰や慣習に関心を持ったり、気を配ったりすることは、精神的な弱さの表れであると主張した。
アル＝ワラ・ワ・アル＝バラ
（
文字通り、忠誠と分離の教義）として知られる教義に従って、アブド・アル＝ワッハーブは、イスラム教徒は非イスラム教徒や異端のイスラム教徒と親しくなったり、同盟を結んだり、模倣したりしてはならないと主張した。さらに、イスラム教徒の非イスラム教徒や異端者に対するこの敵意と敵対心は、目に見える形で明白でなければならない。例えば、非イスラム教徒に最初に挨拶したり、非イスラム教徒に平和を願ったりしないことである。
国防総省によると、マティーンは 5 月 6 日に米国主導で行われた空爆でイラクの ISIS 軍事司令官アブ・ワヒブと他の 3 人のジハード主義者が死亡したことに言及した。「それが引き金になったんだ、いいかい？」とマティーンは言った。「彼らはアブ [ワヒブ] を爆撃して殺すべきではなかった。」
[イスラムの五柱とは異なり、ジハードは国家によって強制されることになっていた。] ... 「イスラム共同体が突然の攻撃を受け、女性や子供を含むすべての信者が戦う義務を負わない限り、[剣によるジハード] は、ほぼ例外なくすべての法学者によって、イスラム共同体全体の集団的義務とみなされている」、つまり「共同体の一部が義務を果たせば、他の者には義務ではなくなる」ということである。
ビンラディンが成功を収めたのは、イスラム世界における米国の外交政策のうち、イスラム教徒が日々目にし、経験する政策、すなわちイスラエルに対する無条件の支援、西側諸国の消費者が概ね受け入れられる水準に石油価格を維持する能力に焦点を当てたからである。おそらく最も有害なのは、イスラム世界全体にわたる警察国家に対する30年間の支援である。アル・サウード家と[ホスニ]ムバラクとその前任者によるエジプト、アルジェリア、モロッコ、クウェート。これらはすべて警察国家である。
爆弾犯はビンラディンに触発された可能性があるが、2年間にわたる攻撃の調査では、アルカイダが爆破の計画、資金提供、実行を支援した、あるいは事前に知っていたという証拠は見つかっていない。バックパックやジムバッグなどの小型バッグに入った10個の爆弾が爆発した。1つの爆弾は爆発せず、解除された。警察は他の3つの爆弾を制御爆破した。
国際過激化・政治的暴力研究センター（ICSR）[...]
シャルリー・エブド
» と «
ハイパー・キャッシャー» の
攻撃
2015 年 1 月、ジャック・ハメル、サンテティエンヌ・ド・ルヴレ、マルディ 26 ジュイレット、セソン 236 人がテロリストとの戦いに参加しました。