宗教リテラシー

宗教リテラシーとは、宗教に関する知識と理解能力のことである。リテラシーとは何かについて、常に検討が重ねられてきた。特に、リテラシーは認知能力以上のものであり、情報の解読と処理だけに関するものではないという認識が高まっている。^[1]したがって、宗教リテラシーとは、単に領域や分野を効果的にナビゲートする能力だけではなく、単なるスキルではなく、そのような領域をナビゲートする際に自分が何をしているのかを認識することも含まれる。リテラシーとは、単に「行う」能力だけではなく、自分が何をしているのかを理解することも含まれる。^[1]グローバル化に伴って異なる信仰や文化を持つ社会間のつながりや移住が拡大するにつれ、宗教リテラシーの重要性が高まっている。公教育の一側面として宗教リテラシーを含めることで、社会的結束が向上すると提案されている。^[2]宗教リテラシーとは、宗教体験の本質に精通し理解することに加え、少なくとも 1 つの宗教的伝統の複雑さ、矛盾、困難さを根本的に理解することである。^[3] 現代社会において宗教リテラシーは、宗教を孤立して理解するためではなく、相互理解を促進するために必要です。宗教リテラシーは多様性を受け入れ、人間文化の宗教的側面とのバランスのとれた賢明な関わりを促進します。^[4]

宗教リテラシーは、宗教グループ間の理解を深めるだけでなく、非宗教コミュニティと宗教コミュニティの関係においても重要です。宗教リテラシーの目的は、宗教的慣習や信仰の意味を解読して理解する能力を超えて、宗教に関するメッセージに暗示されている社会秩序に対して行動を起こせるように個人を強化することです。^[1]

宗教リテラシー分野の先駆者は、1929年に設立された宗教コミュニケーション協議会です。この協会は、さまざまな信仰に基づく組織のために、またその内部で活動する、尊敬されるコミュニケーション専門家のネットワークです。RCCの活動は、「宗教リテラシーの向上」を目指しています。^[5]

2015年にバージニア州アレクサンドリアで開催される宗教コミュニケーション協議会（RCC）大会を皮切りに、宗教リテラシーが最優先事項となる。宗教コミュニケーション協議会は、一般大衆やメディアが今日の世界で起こっている出来事の文化的、宗教的ニュアンスを理解できない場合に生じる結果を認識している。世界中のさまざまな宗教が持つ基本的な信念に対する認識の欠如により、紛争は悪化する。RCCは、唯一の宗教志向の公認広報協会としての役割を担っている。その宗教間メンバーは、世俗的なメディアが多様な信仰の力学を理解するのを助け、メンバーが他の宗教の伝統を理解するのに役立つリソースを提供している。^[6]

「宗教リテラシー」という用語は、さまざまな世界的宗教的伝統の実践、信念、制度に関する基本的な理解を指します。^[2]宗教的にリテラシーのある人は、いくつかの世界宗教の中心的なテキスト、信念、実践、現代の表現について基本的な理解を持っています。^[2]

アメリカ宗教学会はダイアン・L・ムーアの定義を採用し、宗教リテラシーとは「宗教と社会・政治・文化生活の根本的な交差点をさまざまな視点から見極め、分析する能力」であると主張している。^[7]これには、宗教の歴史、文学・聖典、中核となる信念、慣習、そしてこれらが現代世界にどのように現れているかを理解することが含まれる。さらに、宗教リテラシーとは、時間と空間を超えて宗教の政治的、社会的、文化的側面を文脈化する能力も意味する。この理解の基本となるのは、これらの重要な要素の交差点である。

宗教リテラシーは比較的新しい概念であり、問​​題は常に変化しているため、普遍的に合意された定義はありません。ただし、提示された定義は、大学や政府の政策立案の分野で使用されている用語を反映しています。

宗教リテラシーには、宗教と社会・政治・文化生活の根本的な交差点を、多様な観点から識別し分析する能力が必要です。 ^[8]より具体的には、宗教リテラシーには、世界のいくつかの宗教的伝統とその歴史の主要なテキスト、信念、慣習、現代の表現に対する基本的な理解が必要です。また、時間と空間を超えて、政治的、社会的、文化的表現の宗教的側面を特定し、調査できることも必要です。^[8]宗教リテラシーには、社会の表面上とその文化的現象の両方における、1つの宗教（または複数の宗教）の歴史と影響の理解が必要です。宗教リテラシーは、理解を妨げる落とし穴に陥ることなく、宗教的な人々や出来事と有意義に交流できるようにする一連のスキルです。宗教的にリテラシーのある人は、人々をひとまとめにすることを嫌い、宗教を弁解したり教義に固執したりすることなく、宗教に対してオープンで共感的な考え方を奨励します。むしろ、まず個人とコミュニティに注目し、彼らがどのように宗教を経験し、表現しているかを理解します。^[9]

宗教リテラシーは主に 4 つの要素から構成されます。

1. 国に存在する主要な宗教的伝統の信念、実践、伝統、および変化する宗教的景観の形状に関する基礎レベルの知識。
2. 信念、伝統、解釈が個人の行動、実践、日常生活にどのように変換されるかについての認識。
3. 批判的認識により、個人は宗教的固定観念を認識し、分析できるようになります。
4. 敬意と多様性を促進し、結果として効果的なコミュニケーションにつながる、敬意を持って多様な宗教グループと関わる能力。

過去30年間、宗教リテラシーは宗教教育や政策立案の文脈でますます議論され、論争されてきた概念です。この概念の政治的性質のため、宗教リテラシーが正確に何を意味するかについてはさまざまな見解が存在します。^[1]

宗教教育の専門家アンドリュー・ライトは、宗教リテラシーとは、宗教という現象について、知識に基づいて、知的かつ敏感に考え、コミュニケーションを取り、行動する能力であると考えています。彼は、子どもたちは宗教的伝統によって主張される真実に批判的に取り組むよう教育されるべきであると主張しています。^[1]

宗教リテラシーに関する2番目の見解は、プロセロとムーアの研究者によるもので、彼らは宗教リテラシーを文化リテラシーのサブセットと見なしています。プロセロにとって、宗教リテラシーとは、宗教的伝統の基本的な構成要素（用語、シンボル、教義、慣習、格言、登場人物、比喩、物語）を理解し、使用する能力です。ムーアは、宗教リテラシーを、宗教と社会、政治、文化生活の基本的な交差点を複数のレンズを通して識別し、分析する能力を伴うものと定義しています。^[1]

3つ目のビジョンは、宗教学者アダム・ディナムによって展開され、多宗教、多信仰、多文化、そして世俗主義を超越した社会では、人々が行動し、うまく交流するためには、宗教に関する十分な知識を持つことが重要であると主張しています。宗教リテラシーとは、世界を理解するために、現実世界のさまざまな公共の慣習や環境を認識し、理解する能力であると考えられています。^[1]

宗教リテラシーは包括性を促進する手段として推進されることが多いが、ジャスティン・エリスなどの学者は、実際には宗教というカテゴリーの排他的な理解をむしろ強化する可能性があることを実証した。^[10]この概念は、学術的および一般的な言説の両方で無批判に用いられることが多く、宗教というカテゴリーの本質主義的な定義を推進していると批判されてきた。宗教リテラシーの擁護者は、この概念の「文字どおりの」側面を強調し、その理性、テキスト、認知の側面を優先する傾向がある。さらに、宗教リテラシーの支持者は、批判的思考、個人の自律性、民主的な言説を強化する可能性を頻繁に強調する。宗教に対するこの理解は、感情的および体現された経験の排除に寄与する、広く普及している理性と感情の二分法に大きく影響されている。この二分法は、宗教の特定の現れは自由民主主義に資するが、他のものはそうではないという認識をさらに強化する。このように、宗教的リテラシーの推進は、社会的結束を促進するという名目で態度、感情、行動に影響を与える可能性があり、宗教的リテラシーの言説の中でどのようなカテゴリーが採用されているかを考慮する必要がある。^[10]

• Crisp, BR (編)。(2017)。『Routledge ハンドブック 宗教、スピリチュアリティ、ソーシャルワーク』(第 1 版)。Routledge。
• Dinham, A. (2015). 「6: 宗教リテラシーと福祉」。『政策と実践における宗教リテラシー』 。英国ブリストル：ポリシー・プレス。2022年10月27日閲覧。
• Dinham, A., & Francis, M. (編著). (2015).政策と実践における宗教リテラシー. Policy Press.
• ルイス、トーマス A.、「宗教リテラシーに反対して」、なぜ哲学は宗教の研究にとって重要なのか、そしてその逆もまた同様なのか（オックスフォード、2015 年、オンライン版、オックスフォード アカデミック、2015 年 11 月 19 日）。
• ムーア、ダイアン L. (2007、ISBN 978-1403963499 )宗教的無知を克服する: 中等教育における宗教研究への文化研究アプローチ 
• 「宗教的無知を克服する」（2006年）。世界史のつながり。