ニザール派イスマーイール派

ファーティマ朝のカリフ・イマーム、アル＝ムスタンシル・ビッラーは、即位初期から、長男のニザールを次期ファーティマ朝カリフ・イマームの後継者として公に指名していた。ファーティマ朝エジプトでイスマーイール派を学び、受け入れたダーイー・ハッサン・イ・サッバーフは、アル＝ムスタンシル本人からこの事実を知らされていた。1094年にアル＝ムスタンシルが死去すると、全能のアルメニア人宰相で軍司令官であったアル＝アフダル・シャーハンシャーは、父と同様にファーティマ朝を独裁的に支配しようとした。アル＝アフダルは宮廷クーデターを起こし、はるかに年下で依存心の強い義弟のアル＝ムスタアリーをファーティマ朝の王位に就かせた。アル＝アフダルは、アル＝ムスタンシルが臨終の際にムスタアリーを支持する布告を出したと主張し、ファーティマ朝の首都カイロのファーティマ朝宮廷とファーティマ朝ダアワのイスマーイール派指導者たちにムスタアリーを支持させた。彼らは宮廷クーデターの背後に軍がいることを認識しており、実際に支持した。^{[ 5 ] : p:106–107}

1095年初頭、ニザールはアレクサンドリアに逃れ、そこで民衆の支持を得て、アル＝ムスタンスィルの後継者としてファーティマ朝のカリフ・イマームに認められた。アレクサンドリアではニザールの名で金ディナールが鋳造された（1994年に発見されたそのようなコインの1枚は、アガ・カーン博物館のコレクションにある）。1095年後半、アル＝アフダルはニザールのアレクサンドリア軍を破り、ニザールを捕虜としてカイロに連行し、そこで処刑した。^{[ 5 ] : p:107}

ニザールの処刑後、ニザール派イスマーイール派とムスタアリー派イスマーイール派は激しく対立し、和解の見込みが全くなかった。この分裂は最終的にファーティマ朝の残党を崩壊させ、分裂したイスマーイール派はムスタアリー派（エジプト、イエメン、西インドに居住）とニザールの息子アル＝ハーディー・イブン・ニザールに忠誠を誓う派（イランとシリアに居住）に分かれた。後者のイスマーイール派はニザール派イスマーイール派として知られるようになった。^{[ 5 ]： p:106–107}

ニザール派イスマーイール派はその後、他のイスマーイール派から分裂し、最初はカルマト派、ドゥルーズ派、ムスタアリー派イスマーイール派、ムハンマド・シャーヒー・ニザール派イスマーイール派、サトパンティー派から分裂した。最後の2つは14世紀と15世紀にイスマーイール派のニザール派から分裂した。第28代イマーム、シャムス・アルディン・ムハンマドの死後、ニザール派イスマーイール派は2つのグループに分裂した。1つはムウミニ・ニザール派（ムハンマド・シャーヒー・ニザール派）で、彼の長男アラー・アルディン・ムウミン・シャーを次のイマームとし、その息子ムハンマド・シャーが続くと考えた。もう1つはカシミ・ニザール派（カシム・シャーヒー・ニザール派）で、彼の次男カシム・シャーを次のイマームと考えた。ムウミニ・ニザーリ派の最後の第40代イマームとして知られるアミール・ムハンマド・アル＝バキル・イブン・ハイダル・アル＝ムタッハルは1796年に姿を消した。ムウミニ派は今日シリアで数千人の信者にまで減少しているが^{[ 9 ]} 、カシム・シャーヒー派は現代のイスマーイール派の大部分を占めるようになり、今日ではアガ・カーンによって率いられている^{[ 10 ] [ 11 ]}。

ニザール派はハッサン・ビン・アリを世襲イマーム（イマーム・アル・ムスタカール）ではなく、信託イマーム（イマーム・アル・ムスタウダ）とみなしている。この事実はニザール派イスマーイール派の毎日の祈りの朗唱で明確に示されている。ハッサン・ビン・アリは預言者の家族（アフル・アル・バイト）の一員として崇敬されているが、初代イマームであるイマーム・アリから50代目^{[ 13 ]}現在のイマームであるアガ・カーン5世までの世襲の系譜^{[ 12 ]}には彼の名前は含まれていない。もしハッサン・ビン・アリの名前がイスマーイール派のイマームの一人として祈りの朗唱に含まれるとしたら、現在のイマームは50代目ではなく51代目イマームでなければならないことになる。これは彼自身が名乗っており、世界に知られている通りである。

2015年のポルトガル政府との合意に続き、アガ・カーン4世は2018年7月11日にリスボンのマルケス・デ・フロンテイラ通りにあるエンリケ・デ・メンドンサ宮殿を「イスマーイール・イママットのディワン（ポルトガル語：Divã do Imamato Ismaeli ）」（ポルトガル語: Divã do Imamato Ismaeli）に正式に指定した^{[ 17 ] 。}

ニザール派イスマーイール派の神学は、神の絶対的な唯一性（タウヒード）を、神に関するあらゆる名前、記述、概念、制約を否定することによって肯定する点で、イスラム教における最も優れた否定神学、あるいは否定神学である。イスマーイール派のタウヒード神学は、初期のシーア派イマーム、特にイマーム・アリー・イブン・アビ・ターリブ（661年没）、イマーム・ムハンマド・アル＝バーキル（743年没）、イマーム・ジャアファル・アル＝サーディク（765年没）の教えに遡る。さらに、多くの著名なイスマーイール・ムスリム哲学者 –アブ・ヤクブ・アル・シスターニ(971 年没)、ジャファル・イブン・マンスール・アル・ヤマン(960 年没)、ハミド・アルディン・アル・キルマニ(1021 年没)、アル・ムアヤド・アルディン・シラーズィ(1077 年没)、ナシールフスロー(1088 年没)、アブド アル カリム アル シャフラスターニ(1153 年没)、ナシル アルディン アル トゥシ(1273 年没) – 当時の最も強力な哲学的議論を用いて、タウヒードのイスマーイール神学を強化し、洗練させました。現代においても、シーア派イスマーイール派の第49代世襲イマームであるシャー・カリム・アル＝フサイニ・アガ・カーン4世は、神の絶対的かつ完全な超越性を強調し続けている。1975年の全イスマーイール派パリ会議において、イスマーイール派のイマームは、神の概念に関する現代イスマーイール派の立場について、以下の決議を支持し承認した。

神の絶対的な超越性を強調し、イスマーイール派の神への信仰を、特にスーラ・アル・イクラースに例示されているように、クルアーンにおける神の超越性への一般的な強調と関連付けて解説する。^{[ 18 ]}

イスマーイール派のタウヒードの概念は次のように要約できます。^{[ 19 ]}

• 神は、あらゆる名前や属性（全能者、生ける者、最初、最後など、クルアーンに言及されているすべての名前や属性を含む）を超越しています。
• 神は物質、エネルギー、空間、時間、変化を超越した存在である。
• 神は人間の想像力や知性によるあらゆる概念を超越した存在である。
• 神は肯定的性質と否定的性質の両方を超越した存在である。神は知っているわけでもなく、知らないわけでもなく、力を持っているわけでもなく、力を持っていないわけでもない。
• 神は、あらゆる哲学的・形而上学的なカテゴリー（霊的／物質的、原因／結果、永遠／時間的、実体／偶有性、本質／属性、存在／本質）を超越した存在であり、存在と非存在をも超越した存在である。
• 聖書、儀式、日常会話において、神が名前や属性と結び付けられる場合、例えば「神は知っている」という場合、この言葉の本当の意味は、神がその力や性質の源であり創造主であるということ、つまり神はすべての知識の創造主であるが、神自身は知識を属性として実際に所有する存在ではないということである。
• 神の創造行為は、神の言葉または命令と呼ばれています。この命令は、単一の、永遠かつ継続的な行為であり、創造された、あるいは条件付けられたすべての現実を、その存在のあらゆる瞬間において、絶えず存在させ、維持するものです。

人間の理性的な議論を超えた形でのタウヒードの完全な認識は、マアリファと呼ばれる人間の魂と知性における霊的かつ神秘的な認識である。イスマーイール派のイスラム教では、神のタウヒードのマアリファは、時代のイマームを通して達成される。時代のイマームの完全な魂は常に神のマアリファの完全さを経験し、彼のムリードはイマームの認識を通してその認識に到達する。^{[ 20 ]}

ニザール派は、他のすべてのイスラム教徒と同様に、イスラム教の中心的な宗教文書であるクルアーンを神の言葉とみなしている。^{[ 21 ]}ニザール派は、ザヒル（外的な理解）のためにタフスィール（クルアーンの注釈の学問）を用い、バティン（内的な理解）のためにタアウィール（クルアーンの詩の韻律）を用いる。

ニザール派にとって、啓示と人間の理性の間には、イスラム聖典と古典ギリシア哲学、特にアリストテレスの理性と新プラトン主義の形而上学の相乗効果に基づく弁証法が存在する。それは、宗教と啓示の理解を拡張して、外見上明らかなもの（zahir）を特定するとともに、根源にまで踏み込み、内なる根底にあるもの（batin）を回収し、明らかにすることを目指す。この発見の過程は、知性（'aql）と精神（ruh ）の両方を巻き込み、真理（ haqi'qat ）を照らし出し明らかにするための統合的な相乗効果を生み出し、最終的にグノーシス（ma'arifat ）に至る。ニザール派のイマームとプラトンの哲人王の概念の間にも類似点が指摘されている。^{[ 22 ]}

ニザール派イスマーイール派の歴史は、ファーティマ朝以前、ファーティマ朝、アラムート、アラムート以降、アンジュダンなど、多くの段階を経てきたが、終末論に関して統一された見解はこれまで存在しなかった。ファーティマ朝以前の時代から今日まで受け継がれてきた終末論的思想、特にアブー・ヤアクーブ・アル＝シジスターニーとその知的弟子たちの思想は確かに存在するが、各段階において独自の思想がもたらされ、過去の思想が刷新されてきた。イスマーイール派の終末論という学問分野は、西洋の二次文献ではほとんど研究されておらず、イスマーイール派の終末論に関するわずかな研究も、主にアラムート時代のキヤーマ（終末の宣告）の出来事に焦点を当てている。それ以外では、ファーティマ朝以前のイスマーイール派思想家とアラムート以降のイスマーイール派思想家の終末論に関する研究は発表されていない。さらに、南アジアのニザーリー派イスマーイール派の伝統における終末論に関する研究も行われていない。^{[ 23 ]}イスマーイール派は、ファラーシファ（イスラム新プラトン主義・アリストテレス哲学者）と同様に、タアウィール（秘教的解釈）を通して復活、楽園、地獄を理解しており、したがって、これらは物理的、物質的な現実ではなく、霊的な現実であると主張してきた。楽園の報いについて、アル＝シジスターニーは『キターブ・アル＝ヤナービー』の中で次のように書いている。

كان قصارى الثواب انما هي الذة ، وكانت اللذة الحسية منقطعة زائلة ، وجب ان تكون التي ينالها المثاب ازلية غير فانية ، باقية غير منقطعة 。ログインしてください。 كان من هذا القول وجوب لذه العلم للمثاب في دار البقاء ، كما قال الله عز وجل  : اكلها دائمなぜなら 、報酬の限界は快楽であり、官能的な快楽は一時的なものであり、得られる報酬は一時的ではなく永遠であり、不連続ではなく永遠である必要があるからです。そして、知識の喜び以外に、単純で永遠の喜びはありません。このことから、知識の喜びは来世での報酬であることが必然的に導き出される。栄光に満ちた崇高なる神はこう仰せられた。「その果実は永遠であり、その陰は、正しい者たちの行き先である（クルアーン 13:35）」^{[ 24 ]}

アル＝シジスターニーによれば、最も重要な知識は、復活を始める者を認識することであり、彼はその者をサーヒブ・アル＝キヤーマ（復活の主）と呼ぶ。アル＝シジスターニーは『キターブ・アル＝ヤナービー』の中で次のように記している。

فترى الناس على طبقتين  : طبقة ممن آمنوا به وصدقوه وانتظروا ظهور، فهم بذلك النور مقتبسون، متنعمون ، مستبشرون 。したがって、 人々は 2 つのクラスに分けられることがわかります。このクラスは、復活の主を信じ、その真理を宣言し、主の出現を待つ人々で構成されています。彼らはその光の中にいて、知識を獲得し、祝福され、喜んでいます。もう一方の階級は、彼を否定し、彼の地位を無視する人々で構成されています。彼らも光の中にいるが、火刑に処され罰せられる^{[ 25 ]}

ニザール派イスマーイール派の伝統における楽園と地獄は、物質的な形態、感覚的な快楽、肉体的な燃焼によって特徴づけられるものではなく、楽園は真の真理の知識の存在として理解され、地獄は無知として理解される。上記の引用箇所に見られるように、ニザール派イスマーイール派の哲学者・神学者は、楽園と地獄は魂が住む「場所」ではなく、報いと罰は霊的なものであるため、魂が自ら直接経験するものだと考えていた。アル＝シジスターニーは上記の箇所で、両方の階級の人々が同じ光（فهم بذلك النور ايضاً）にさらされていると明言しているが、一方の階級の人々は、この光を祝福として経験し、もう一方の階級の人々は、それを燃焼として経験する。これらの状態は場所ではなく、魂の知識のレベルに対応する。さらに、アル＝シジスターニーの最も有名な知的弟子であるナーシル・イ・ホスローは、『シシュ・ファスル』の中で次のように書いています。

人間の魂が普遍の魂に戻ることは避けられない。問題は、それがどのように戻るかということだけである。しかし、個々の魂がその源に戻ることが調和的でない場合、それは、決して終わることのない火の中に置かれることで表現される苦痛を伴う苦難に遭遇するだろう^{[ 26 ]}

したがって、ナーシル・イ・フスラウによれば、すべての魂は同じ霊的な住処に戻るが、無知な魂は「火の中に置かれた」かのように苦痛を経験する。ナーシル・イ・フスラウはここで苦しみは永遠であると示唆しているが、別のテキスト、特にワジュ・イ・ディーンでは、地獄の苦痛は一時的なものであり、預言者は復活の日に地獄の火を吹き消してその住人を救出するために来ると述べている。^{[ 27 ]}地獄説と普遍説の両方がコミュニティ内で正当な見解として存在してきた一方で、消滅説も存在しており、特にナーシル・アル・ディーン・アル・トゥーシーによって導入された。アル＝シジスターニーとナーシル・イ・ホスローと同様に、ナースィール・アル＝ディーン・アル＝トゥースィーは、楽園と地獄は魂が経験する霊的・精神的な状態であり、物理的な場所や感覚的な苦痛や欲望ではないと信じていた。^{[ 28 ]}ナースィール・アル＝ディーン・アル＝トゥースィーは、無知で呪われた魂の罰は永遠であると信じていたが、この永遠の罰は消滅、すなわち永久的な非存在という形をとると信じていた。彼は次のように書いている。

また、真の地獄は一つしかなく、それは永遠の罰、永遠の失望、永遠の無存在であり、これらすべての意味は、あらゆる意味で神から追放されることです^{[ 28 ]。}

イスマーイール派の信者が最後に公に表明した終末論的見解は、第48代イスマーイール派イマームであるスルタン・ムハンマド・シャー・アーガー・ハーン3世によって書かれたもので、彼は救済に関して普遍主義的な立場を支持し、特に回想録の中で「すべての人々が天国で最終的な完全な赦しによって和解することを祈る」と述べている。^{[ 29 ]}アーガー・ハーン3世の立場は、概して古典的なイスマーイール派の見解、イブン・アラビー（彼の『フトゥーハート・アル＝マッキヤ』など）のようなファラーシファ派やスンニ派スーフィーの見解、そしてムッラー・サドラ（彼の『タフスィール・スーラト・アル＝ファーティハ』など）のようなシーア派イルファーン派の見解と一致していると言える。^{[ 30 ]}

他の宗教とは異なり、異宗教間の結婚はコミュニティによって認められています。他のアブラハム系宗教に加えて、南アジア系のニザール派イスマーイール派の中には、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教などのダルマ系宗教の信者や、シーク教やゾロアスター教などの他の宗教の信者と結婚した人もいます。アガ・カーン4世は、そのような結婚に反対はないと述べ、世界各地での様々なディーダールでイスマーイール派以外の配偶者や子供たちと会いました。実際、彼の娘であるザフラ・アガ・カーン王女を含め、彼の家族の多くは異宗教間の儀式でイスマーイール派以外の人と結婚しています。児童婚は厳しく禁止されています。アガ・カーン4世はまた、特定の状況を除いて一夫多妻制を非難しました。 ^{[ 31 ]}

イスラム教の他の宗派とは異なり、ニザール派イスマーイール派はラマダン断食をイバーティニー・サウム（秘教的断食）と分けており、これは啓示（タンジール）と解釈（タウィール）の秘教的知識を、それを受け入れる準備ができていない人々に伝えることを控えることを指す。^{[ 32 ]}

ḥaqīqī ṣawm （真の断食）として知られる2番目の種類の断食は、神の命令に反するあらゆること（思考、言葉、行動）を控えることである。この種類の断食は一年中行われる。^{[ 32 ]}