Loading article…
十戒（聖書ヘブライ語: עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת 、ローマ字表記: ʿĂśéreṯ had-Dibbərôṯ、文字通り「十の言葉」）は、デカローグ（ラテン語 decalogus、古代ギリシャ語 δεκάλογος、dekálogos、文字通り「十の言葉」）とも呼ばれ、ヘブライ語聖書によれば、神がモーセに与えた契約文書として構成された宗教的および倫理的な指示である。十戒の本文は、ヘブライ語聖書の中で3つの著しく異なるバージョンで現れます。[ 1 ]出エジプト記20:1–17、申命記5:6–21 、および出エジプト記34:11–26の「儀式十戒」です。
聖書の物語では、神がシナイ山で雷と火の中でイスラエル人に十戒を啓示し、モーセに律法が刻まれた2枚の石板を与え、モーセは後に金の子牛の崇拝を見て怒ってそれを壊し、その後、契約の箱に入れるための2枚目の石板を受け取ったと説明されています。学者たちは十戒の起源についてさまざまな年代と文脈を提案しています。[ 2 ]その内容の解釈は大きく異なり、その法的、政治的、神学的発展、古代の条約形式との関係、著者と儀式と倫理のどちらを重視するかについての異なる見解を反映しています。
様々な宗教的伝統では、出エジプト記20章1-17節と申命記5章4-21節の17節を、それぞれ異なる方法で10の戒律に分けています。これらの戒律には10以上の命令文が含まれているにもかかわらず、神学的または記憶上の優先順位が影響していることがよくあります。十戒はユダヤ法（ハラハー）の基礎となる核心であり、他のすべての戒律を結びつけ、支え、ユダヤ教の儀式と倫理を導きます。ほとんどのキリスト教の伝統では、十戒は神から与えられた権威であり、道徳的生活の基礎であるとみなされていますが、神学的枠組みの中での解釈、強調、適用には違いがあります。コーランは、モーセに与えられた十戒を、一神教、正義、義に焦点を当てた道徳的および法的指針として提示しており、聖書版と類似していますが、若干異なります。解釈の違いは、安息日の遵守、殺人や窃盗の禁止、偶像崇拝に対する見解、姦通の定義などに影響を与える、さまざまな宗教的伝統、翻訳、文化的背景から生じる。
十戒は時代遅れで権威主義的であり、 1846年のガリシア農民蜂起のような厳しい刑罰や宗教的暴力を正当化するような解釈では有害である可能性があると批判する学者もいる。米国では、十戒は公共の場や学校で物議を醸すシンボルであり続け、20世紀から21世紀にかけて議論が激化し、2020年代にはテキサス州、ルイジアナ州、アーカンソー州で十戒の掲示を義務付ける法律が制定されたが、現在これらの法律は政教分離をめぐって法的異議申し立てを受けている。十戒は、セシル・B・デミル監督の2本の主要映画、ポーランドのシリーズ「デカローグ」、アメリカのコメディ「ザ・テン」 、多数のミュージカルや映画、メル・ブルックス監督の「世界の歴史パート1」の風刺的なシーンなど、さまざまなメディアで描かれたり言及されたりしている。
「十戒」という用語は、トーラーのいくつかの箇所に由来します。出エジプト記34:28 [ 3 ] 、申命記4:13 [ 4 ]、申命記10:4 [ 5 ]。すべての資料において、このフレーズは「十の言葉」、「十の格言」、または「十の事柄」と訳すことができます[ 6 ] 。ミシュナー・ヘブライ語では、これらは עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת ( ʿĂśéreṯ had-Dibbərôṯ )と呼ばれ、正確な同義語です[ a ]。
紀元前2～3世紀のヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書では、この句はδεκάλογος、dekálogos、つまり「10 の言葉」と訳されました。このギリシャ語はラテン語でdecalogusとなり、英語に「Decalogue」として取り入れられ、十戒の別名となりました。[ 7 ]ティンダル訳とカバーデール訳の英語キリスト教聖書では「10 節」が使われました。ジュネーブ聖書では「10 戒め」が使われ、その慣習はビショップス聖書と公認訳（「キング ジェームズ」版）にも引き継がれました。それ以降、主要な英語訳のほとんどは「戒め」という言葉を使っています。[ 3 ]
石板は、そこに刻まれた十戒とは対照的に、לוּחוֹת הַבְּרִית (Lōḥôṯ hab-Bərîṯ )、「契約の板」、またはלֻחֹתと呼ばれます。 הָעֵדֻת (Lōḥôṯ hā-ʿƏḏōṯ )、「証言の板」。
シナイ山での啓示に関する聖書の物語は、イスラエルの民がシナイ山（ホレブ山とも呼ばれる）に到着した後の出エジプト記19章から始まります。彼らが宿営した3日目の朝、「雷鳴と稲妻があり、山の上に濃い雲がかかり、ラッパの音が非常に大きく響き渡り」、民は山の麓に集まりました。「主[8]がシナイ山に降りて来られた」後、モーセは一時的に山に登り、民を準備するために戻り、その後、出エジプト記20章で「神は」契約の言葉、すなわち「十戒」[ 9 ]を民全員に語りました。現代の聖書学では、出エジプト記19章から20章でイスラエルの民が十戒の全部または一部を直接聞いたのか、それとも律法はモーセを通してのみ伝えられたのかについては意見が分かれています。[ 10 ]
人々はそれ以上聞くのを恐れて「遠く離れて」行ったが、モーセは「恐れるな」と答えた。それでも彼は「主の臨在」がある「濃い闇」に近づき[ 11 ]、追加の律法と「裁き」[ 12 ]を聞いた。彼はそれらすべてを「契約の書」[ 14 ]に「書き記し」、翌朝人々に読み聞かせた。人々は従順になり、主が言われたことすべてを行うことに同意した。モーセはアロン、ナダブ、アビフ、そして「イスラエルの長老70人」からなる選ばれた一団を山の上の場所に案内し、彼らは「遠く離れて」[ 15 ]礼拝し、澄んだサファイアのような「舗装された建造物」の上に「イスラエルの神」を見た[ 16 ] 。
主はモーセに言われた、「わたしの山に登って来なさい。そこにいなさい。わたしはあなたに石の板と律法と、わたしが書き記した戒めを与える。あなたがそれらを教えるためである。」13モーセは立ち上がり、そのしもべヨシュアも立ち上がった。モーセは神の山に登った。
—石板に関する最初の記述は出エジプト記24章12-13節。
山は六日間雲に覆われ、七日目にモーセは雲の中に入り、「山に四十日四十夜いた」。[ 17 ]モーセは言った、「主は私に、神の指で書かれた二枚の石板を授けられた。そこには、集会の日に、火の中から山で主があなた方に語られたすべての言葉が記されていた。」[ 18 ]四十日が満了する前に、イスラエルの民はモーセに何かが起こったと決めつけ、アロンに金の子牛を作らせ、「その前に祭壇を築き」[ 19 ]、民は子牛を「拝んだ」。[ 20 ]
40日が過ぎた後、モーセは石板を持って山から降りてきた。「彼が宿営に近づくと、子牛と踊りを見た。モーセの怒りは激しくなり、石板を手に持って投げ捨て、山の下で砕いてしまった。」[ 21 ] 32章と33章の出来事の後、主はモーセに言われた。「最初の石板と同じ石板を2枚切り出しなさい。わたしは、あなたが砕いた最初の石板にあった言葉を、これらの石板に書き記そう。」[ 22 ]「彼は最初の文字に従って、主が集会の日に山で火の中からあなたに語られた十戒を石板に書き記した。そして主はそれをわたしに与えた。」[ 23 ]これらの石板は後に契約の箱に納められた。[ 24 ]
死海文書など、7世紀以前に現存するヘブライ語写本では、戒律の本文が文脈とともに一つの途切れのない散文の流れとして構成されている。[ 25 ]
戒律は、一番右の列の一番下の行、右から3番目の単語から始まります。
...אנוכי יהוה אלוהיך אשר「わたしはあなたの神、主です...」。
それらは（右から）3列目の最後まで続きます。
שורו וחמרו וכול אשר לרעך...「...彼の牛、彼のロバ、またはあなたの隣人のものなら何でも」。
時折、単語間に大きな空白が見られるが、これは列の形状を整えるためと思われるものの、文法的に意味をなさない場所に存在しているため、区切り文字として閉じることはできない。例えば、2行目の3列目などが挙げられる。
...כמוך וזכרתה כי עבד היית בארץ מצרים ויציאך... '...あなたと同じです。エジプトの地で奴隷だったのに、彼があなたを追放したことを忘れないでください
最後のスペースから最後までには、コマンドのほぼ半分が含まれ、
...למען יאריכון ימיך...「...あなたの命が長続きしますように...」
最後まで。本文は一部の命令について他の命令よりも詳しく説明しているため、文法的に正しい文は10個をはるかに超えています。そのため、本来意図されていた10個の列挙可能な命令にグループ化する方法は、本文自体からは明らかではありません。それ以来、同じテキストを異なる方法で10個に分割するさまざまな慣習が生まれました。
10世紀までに、マソラ本文はヘブライ語テキストの一貫した書式を確立し、下の表のルター派の区分に対応する閉じた部分区切り（行の中央にあるタブ文字に似た外観）を持つようになった。 [ 26 ]
マソラ本文以前、あるいは以後を問わず、他の言語への翻訳は、一般的に翻訳元のヘブライ語のレイアウトをそのまま踏襲するのではなく、翻訳先の言語のスタイルに合わせてページ上に配置される。例えば、現代英語訳聖書は、馴染みのある段落構成を採用する傾向があり、翻訳者によって段落区切りの位置が異なる場合があり、段落数を10にしようと試みる場合もあれば、そうでない場合もある。
さまざまな宗教的伝統では、出エジプト記20章1-17節[ 27 ]と申命記5章4-21節[ 28 ]の対応する箇所を、表に示すようにさまざまな方法で10の戒律に分類しています。10という数字は神学的な問題ではなく、記憶を助けるための選択であると示唆する人もいます。[ 29 ] [ 30 ]
（注：下の表の左上にある記号キーにカーソルを合わせると、正式名称が表示されます。例：LXXは七十人訳聖書です。）
戒律を分類するには、大きく分けて2つの方法がある。1つは、他の神々を崇拝することを禁じる戒律（3節）と、偶像を崇拝することを禁じる戒律（4～6節）を区別する方法である。
別の解釈では、3節から6節までの偶像崇拝禁止と他の神々を崇拝する禁止を一つの戒律にまとめつつ、十戒の原則は維持している。サマリア人とユダヤ人の伝統では別の戒律が追加される一方、キリスト教の伝統では隣人の妻と家を欲しがることを別々に扱う。
十戒は、基本的な原則の要約としての役割を反映して、様々な解釈の余地を残して書かれています。[30][57][58][59] 十戒は、規則[ 60]や他の多くの聖書の律法や戒めほど明確でも詳細でもありません。なぜなら、十戒は変化する状況を超えて普遍的に適用される指導原則を提供するからです。十戒は違反に対する厳しい罰を規定しています。その正確な意味は、個々の状況で検討する必要があります。[ 60 ]
聖書は、十戒が他のすべての律法の中でも特別な地位を占めていることを、いくつかの方法で示している。
十戒はユダヤ教のラビ法の基礎を形成しており、[ 62 ]神の普遍的で永遠の善悪の基準を述べている。ユダヤ教の解釈の伝統ではトーラーにあるとされる残りの613の戒律とは異なり、例えば、さまざまなハラハー・カシュルートの食事規定や、聖なる神殿で祭司が行う儀式など、さまざまな義務や儀式が含まれている。[ 63 ]ユダヤ教の伝統では、十戒は残りの戒律の神学的基礎であると考えられている。フィロンは、4巻からなる著作『特別法』の中で、十戒を他の関連する戒律を論じる見出しとして扱っている。[ 64 ]同様に、十戒の中で彼は「[「姦通者に対する戒め」]の下には、誘惑者に対する戒め、不自然な犯罪を行う者に対する戒め、放蕩に生きる者すべてに対する戒め、不道徳で節度のない関係にふけるすべての男性に対する戒めなど、他の多くの戒めが暗黙のうちに伝えられている」と述べている。[ 65 ]ラビ・サアディア・ガオンなど、他の者も十戒との関連性に基づいて戒めをグループ分けしている。[ 66 ]
保守派ラビのルイス・ギンズバーグによれば、十戒は事実上絡み合っており、一つの戒律を破ると他の戒律も破られることになる。ギンズバーグは、雅歌（4:5）に対するラシの注釈にある以前のラビのコメントを引用し、最初の五つの戒律と最後の五つの戒律の間にも強い結びつきがあると説明した。第一の戒律「わたしはあなたの神、主である」は、第六の戒律「殺してはならない」に対応する。なぜなら、殺人者は神の像を殺すからである。第二の戒律「わたしの前に異国の神々を持ってはならない」は、第七の戒律「姦淫してはならない」に対応する。なぜなら、夫婦間の不貞は偶像崇拝、すなわち神への不貞と同じくらい重大な罪だからである。第三の戒め「主の名をみだりに唱えてはならない」は、第八の戒め「盗んではならない」に対応する。なぜなら、盗みは神の名において偽りの誓いを立てることになるからである。第四の戒め「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」は、第九の戒め「隣人に対して偽証してはならない」に対応する。なぜなら、隣人に対して偽証する者は、神が世界を六日間で創造し、七日目（聖なる安息日）に休んだのではないと神に対して偽証したのと同じくらい重大な罪を犯すからである。第五の戒め「父と母を敬え」は、第十の戒め「隣人の妻を欲しがってはならない」に対応する。なぜなら、この欲望にふける者は、真の父を敬わず、見知らぬ人を父と考える子供を産むからである。[ 67 ]
伝統的なラビのユダヤ教の信仰では、これらの戒律やその他のミツヴォットの遵守はユダヤ人だけに義務付けられており、人類全般に課せられた律法は、タナハにはどこにも見られない概念であるノアの七つの律法に概説されているとされています。これらの律法のいくつかは十戒と重複しています。サンヘドリンの時代には、十戒のうち六つのいずれかに違反すると、理論上は死刑に処せられました。例外は第一戒、父と母を敬うこと、神の名をみだりに唱えること、貪欲であることでしたが、口伝律法によって課せられた多くの厳格な証拠要件のために、これはめったに執行されませんでした。[ 68 ]
2枚の石板に記された戒律の配置は、古典的なユダヤ教の伝統において様々な解釈がなされている。ラビ・ハニナ・ベン・ガマリエルは、各石板には5つの戒律が記されていたと述べているが、「賢者たちは、一方の石板に10個、もう一方の石板にも10個と言っている」、つまり、石板は複製であったとしている。[ 69 ]これは、古代近東の外交条約において、各当事者のために写しが作成されたことに例えることができる。[ 70 ]
タルムード（伝統的なラビのユダヤ法、伝統、解釈の集大成）によれば、「石板には両面に文字が書かれていた」という聖書の節[ 71 ]の解釈の一つは、彫刻が石板の厚み全体に及んでいたにもかかわらず、奇跡的に両面から読み取ることができたというものである[ 72 ] 。
ミシュナには、第二神殿時代には、十戒が毎日、シェマ・イスラエルの朗読の前に唱えられていたと記されている[ 73 ]（例えば、紀元前150年から100年にエジプトで発見されたヘブライ語の写本断片であるナッシュ・パピルスには、十戒の版とシェマの冒頭が収められている）。しかし、この慣習は、十戒だけがユダヤ法の重要な部分だと主張する異端者に攻撃材料を与えないようにするため[ 74 ] [ 75 ] 、あるいは初期キリスト教徒が、十戒だけがシナイ山で授けられたのであって、トーラー全体ではないと主張したことを払拭するために、シナゴーグでは廃止された[ 73 ] 。
後世のラビたちは、ユダヤ人が十戒のみに拘束され、安息日以外の聖日を守る義務など、他の多くの聖書やタルムードの律法には拘束されないという誤解を招かないように、日々の礼拝から十戒を省略し続けた。[ 73 ]
しかし、一部のラビの権威は、予定されていない非共同の祈りの一部として、個人的に十戒を読むことを依然として推奨している。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]十戒はこの目的のために一部の祈祷書に含まれている。[ 79 ]
今日、十戒は年に３回、シナゴーグで朗読されます。出エジプト記と申命記の朗読中、そしてシャブオット祭の時です。[ 73 ]出エジプト記の十戒は１月下旬から２月上旬にかけてのイトロの章とシャブオット祭で朗読され、申命記の十戒は８月から９月にかけてのヴァエチャナンの章で朗読されます。一部の伝統では、十戒の特別な意義を強調するために、礼拝者は十戒の朗読の際に起立します[ 73 ]。しかし、マイモニデスを含む多くのラビは、十戒が他のミツヴォットよりも重要であると考えるようになる可能性があるため、この慣習に反対しています。[ 80 ]
印刷されたフマシム（モーセ五書）においても、写本のフマシムにおいても、十戒には2種類の朗読記号が用いられています。各戒律を独立した節とするタアム・エリヨン（上アクセント記号）は、公のトーラー朗読に用いられ、本文をより均等な長さの節に分割するタアム・タフトン（下アクセント記号）は、私的な朗読や研究に用いられます。トーラーの節番号はタアム・タフトンに従っています。したがって、トーラーにおいて十戒への言及は、出エジプト記20章2-14節と申命記5章6-18節となります。
サマリア五書は十戒の箇所において諸説あり、サマリア申命記の記述は出エジプト記の記述に非常に近いだけでなく、サマリア人は十戒を九戒と数えている。サマリア人の十戒はゲリジム山の神聖さに関するものである。
サマリア人の十戒の本文は次のとおりです。[ 81 ]
主なるあなたの神があなたをカナンの地に導き入れ、あなたがそこを所有しようとするとき、あなたは大きな石を立て、それを石灰で覆い、その石にこの律法のすべての言葉を書き記さなければならない。ヨルダン川を渡るとき、あなたがたは私が命じるこれらの石をゲリジム山に立て、そこに主なるあなたの神のために祭壇、石の祭壇を築かなければならない。鉄をその上に載せてはならない。完全な石で祭壇を築き、その上に主なるあなたの神に燔祭を捧げ、平和のいけにえをささげ、そこで食べて主なるあなたの神の前で喜び祝わなければならない。その山はヨルダン川の向こう側、日没方向に向かう道の終点にあり、アラバに住むカナン人の土地に位置し、ギルガルに面し、エロン・モレの近くで、シェケムの方角を向いている。
キリスト教のほとんどの伝統では、十戒は神の権威を持ち、解釈や用法は異なるものの、今も有効であると考えられています。[ 82 ]使徒憲章は、信者に「常に神の十戒を心に留めておく」よう懇願しており、初期教会における十戒の重要性を示しています。[ 83 ]キリスト教の歴史の大部分において、十戒は神の律法と行動規範の要約とみなされ、キリスト教の生活、敬虔さ、礼拝の中心でした。[ 84 ]
この順序の順序と重要性の違いは、神学上の議論であり続けている[ 85 ]。新約聖書ローマ人への手紙13章9節のテキストは、姦通、殺人、窃盗という、七十人訳聖書に従ったより伝統的な順序を裏付けており、現在保持されているマソラ本文の殺人、姦通、窃盗の順序とは対照的である。
キリスト教のいくつかの宗派を含むプロテスタントは、一般的に聖書の律法と福音をより重視する。正統派プロテスタントは、十戒をキリスト教の道徳的生活の出発点としている。[ 86 ]キリスト教のさまざまな形態は、基本的な原則を完全なキリスト教倫理を構成する具体的な内容にどのように翻訳してきたかという点で異なっている。[ 86 ]
山上の垂訓の中で、イエスは殺人や姦淫の禁止について明確に言及した。マタイによる福音書19章16-19節では、イエスは十戒のうち5つを繰り返し、続いて最初の最も重要な戒めに続く「第二の戒め」（マタイによる福音書22章34-40節）を述べた。
すると、ある人がイエスのもとに来て言った。「善い先生、永遠の命を得るためには、どんな善いことをすればよいでしょうか。」イエスは言われた。「なぜわたしを善いと呼ぶのか。善い方はただ一人、神だけである。もし命に入りたいなら、戒めを守りなさい。」彼はイエスに言った。「どの戒めですか。」イエスは言われた。「殺してはならない、姦淫してはならない、盗んではならない、偽証してはならない、父と母を敬いなさい、そして、隣人を自分自身のように愛しなさい。」
—マタイによる福音書 19:16-19
使徒パウロはローマ人への手紙の中で、十戒のうち五つに言及し、それらを隣人愛の戒めと関連付けた。
互いに愛し合うこと以外は、だれにも何も負ってはならない。人を愛する者は律法を全うしたことになるからである。「姦淫してはならない」「殺してはならない」「盗んではならない」「偽証してはならない」「貪ってはならない」という戒め、またその他の戒めもすべて、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という言葉に要約されている。愛は隣人に害を与えない。それゆえ、愛は律法を全うすることである。
—ローマ人への手紙 13:8-10 KJV
英国国教会では、 1643年にウェストミンスターの神学者会議によって改訂・変更されたイングランド国教会の諸条項には、「いかなるキリスト教徒も、道徳と呼ばれる戒律への服従から免れることはできない。道徳律とは、十戒すべてをその全範囲において理解するものである」と記されている。[ 87 ]
バプテスト派は、十戒はシナイ山でイスラエルの建国間もない国民に与えられた行いの契約（「旧約」と呼ばれる）の要求事項の要約であると信じている。[ 88 ]旧約はキリストが十字架上で成就した。不信者は依然として律法の下にある。律法は人間の罪と、イエスによる救いの必要性を明らかにしている。罪からの悔い改めと救いのためのキリストへの信仰が聖書全体の要点である。[ 89 ]十戒は確かに神の永遠の性質を反映しており、道徳の模範となっている。[ 90 ]
カトリックでは、イエスはキリスト教徒をユダヤ教のその他の宗教律法から解放したが、十戒を守る義務からは解放しなかったと信じられている。[ 91 ]十戒は道徳秩序にとって、天地創造の物語が自然秩序にとってそうであるようなものであると言われている。[ 91 ]
カトリック教会の教理問答（カトリック教会のキリスト教信仰の公式解説）によれば、十戒は霊的な健康と成長に不可欠であり[ 92 ] 、社会正義の基礎となる[ 93 ]と考えられている。十戒に関する教会の教えは、主に旧約聖書と新約聖書、そして初期教父の著作に基づいている[ 94 ]。カトリック教会の教理問答は、新約聖書においてイエスがそれらの正当性を認め、それらを二つの「偉大な戒め」に要約したと考えている。
大いなる戒めには、黄金律に要約される福音の律法が含まれています。福音の律法は特に山上の垂訓で表現されています。[ 95 ]カトリック教会のカテキズムは、「福音の律法は律法の戒めを成就する。主の山上の垂訓は、旧律法の道徳的規定を廃止したり軽視したりするどころか、それらの隠された可能性を解き放ち、そこから新たな要求を生み出す。それは、それらの神性と人間性の真理のすべてを明らかにする。それは新たな外的戒律を加えるのではなく、人間の行為の根源である心を改革する。そこでは、人は清いものと不浄なものを選び、信仰、希望、愛が形成され、それらとともに他の徳も形成される。」と説明しています。新律法は「旧律法を成就し、洗練し、凌駕し、その完成へと導く。」[ 96 ]
ルター派教会はモーセの律法を（1）道徳律、（2）民法、（3）儀式律の3つの要素に分けている。[ 97 ]これらのうち、十戒に含まれる道徳律は今日でも有効である。[ 97 ]
ルター派の戒律の区分は、聖アウグスティヌスが確立したもので、当時のシナゴーグの書記の区分に従っている。最初の３つの戒律は神と人間との関係を規定し、４番目から８番目は人々の間の公的な関係を規定し、最後の２つは私的な思考を規定する。ルターの小教理問答[ 98 ]と大教理問答[ 56 ]を参照のこと。
メソジスト運動の創始者ジョン・ウェスレーによれば、十戒に含まれる道徳律は世界の始まりから定められており、すべての人々の心に刻まれている。[ 99 ] 改革派の見解と同様に、[ 100 ]ウェスレーは十戒に含まれる道徳律は今日でも有効であると主張した。[ 101 ]
この律法のあらゆる部分は、時間や場所、あるいは変化する可能性のあるその他の状況に左右されることなく、神の性質と人の性質、そしてそれらの不変の関係に基づいて、あらゆる時代の全人類に対して効力を持ち続けなければならない」（ウェスレー説教集、第1巻、第25説教）。[ 101 ]
ウェスレー派の契約神学によれば、「儀式律法はキリストにおいて廃止され、モーセの律法体系全体はキリストの出現によって終結したが、道徳律は恵みの契約の重要な構成要素であり、キリストをその完成の目的としている」[ 99 ] 。そのため、メソジスト派では、「聖化を追求する上で重要な側面は、十戒を注意深く守ることである」[ 100 ] 。
東方正教会は、その道徳的真理は主に十戒に含まれていると考えている。[ 102 ]告解は、告解司祭が十戒を唱え、告解者にどの戒律を破ったかを尋ねることから始まる。[ 103 ]
ペンテコステ派キリスト教では、十戒は神から直接授けられたものであり、神が民のために意図した霊的および道徳的な生活の絶対的な規範を要約したものであると信じられています。また、ペンテコステ祭はモーセに十戒が授けられたことを記念する祭りであることに特別な意義を見出しています。ペンテコステ派教会の創始者の何人かが認めたこの見解は、現代のキリスト教倫理にも受け継がれており、ユダヤ教の典礼書やユダヤ系キリスト教では、この祭りは「律法が授けられた日」またはシャブオットとして祝われています。ペンテコステ派は、イエス・キリストが復活してから50日後にシナイ山で十戒が授けられ、イエス・キリストの弟子たちが、イエスが預言したとおり、聖霊を受け取ったこと[ 104 ] 、ペンテコステの日に復活してから50日後に聖霊を受けたことは、預言者エレミヤ[ 105 ]によって預言されており、神が教会に聖霊の賜物を与え、律法が石板ではなく、人々の心に記されることを象徴していると信じています。ペンテコステ派キリスト教は、イエス・キリストを通して、十戒を除いて、旧約聖書の613の戒律やユダヤ教のハラハーへのいかなる遵守にも縛られないと信じています。
改革派キリスト教には、大陸改革派、長老派、会衆派、改革派英国国教会の伝統が含まれます。ハイデルベルク信仰問答は、律法の第三の用途を説明する中で、十戒に含まれる道徳律はキリスト教徒にとって拘束力があり、人類を贖う際に示された神の恵みに感謝して、神に仕えて生きる方法をキリスト教徒に教えていると教えています。[ 106 ]ジョン・カルヴァンはこの律法の第三の用途をその主要な用途とみなしました。[ 106 ]
長老派教会が信奉するウェストミンスター信仰告白は、十戒に含まれる道徳律は「義人であろうとなかろうと、すべての人を永遠にその服従に縛り付ける」と主張している。[ 107 ]
ディスペンセーション主義（プリマス兄弟団や一部の独立バプテスト教会などが支持）の出現により、一部の共同体は、モーセの律法のすべてがイエス・キリストの十字架刑、死、復活によって成就されたと信じ、信奉者に教えており、十戒を含むモーセの律法はもはや自分たちには適用されない[ 108 ]。一方、他の共同体は新約聖書に現れる戒律のみに従うことを信じており[ 109 ]、そのため、信仰や礼拝の一部としてそれらに従ったり遵守したりしない。
末日聖徒イエス・キリスト教会の教義によれば、イエスはモーセの律法を否定したのではなく、完成させたのです。[ 110 ]十戒は昇栄に必要な永遠の福音の原則とみなされています。[ 111 ]十戒は『モルモン書』モサイヤ書12:34-36、[ 112 ] 13:15-16、[ 113 ] 13:21-24 [ 114 ]および『教義と聖約』に記されています。[ 111 ]『モルモン書』によれば、アビナダイという名の預言者がノア王の宮廷で十戒を教え、その義のために殉教しました。[ 115 ]アビナダイは真鍮の版から十戒を知っていました。[ 116 ]
2011年10月の説教で、教会の大管長であり預言者であるトーマス・S・モンソンは、「十戒はまさに戒めです。提案ではありません」と教えました。[ 117 ]同じ説教の中で、彼は戒めの番号と選択を列挙した短い引用を使用しました。これや他の資料[ 118 ]には序文が含まれていないため、七十人訳聖書の番号と最も一致しています。
教会の分派である「末日聖徒イエス・キリスト教会（ストラング派）」は、サマリア人のように、他の教会では十戒が九つしかないのに対し、自分たちの聖典には十戒がすべて含まれているという信仰を持っている。ストラング派の第四戒は「汝の隣人を汝自身のように愛せ」である。[ 119 ]ストラング派の創始者であり、その名の由来となったジェームズ・ストラングは、 『主の律法の書』（ストラング派の聖典）の一部である「十戒に関する注釈」の中で、十戒の他のどの版にも九つ以上の戒めは含まれておらず、彼の第四戒は、おそらくヨセフスの時代（紀元37～100年頃）にはすでに他の著作から省略されていたのではないかと推測している。[ 120 ]
ストレンジ教の十戒は以下の通りである。[ 121 ]
預言者ムーサー（モーセ）による十戒の授受は、イスラムの伝承において非常に詳細に扱われており[ 122 ]、モーセがシナイ山で神と会ったことはスーラ・アアラーフ（7:142-145）に記述されている。神の戒めが記された石板の啓示は、次の節に記述されている。
そして我々は彼（モーセ）のために、すべての事物から学ぶべき教訓とすべての事物の説明を石板に書き記した（そして言った）：「これらをしっかりと守り、あなたの民にその中でより良いものを取るように命じなさい。私はあなたにアル・ファーシクーン（アッラーに反逆し、不従順な者）の住処を見せよう。」[ 123 ]
石板については、7章150節でモーセがイスラエル人が金の子牛を崇拝しているのを見て怒って石板を投げ捨てた場面、そして7章154節で怒りが収まって石板を拾い上げた場面でも言及されている。
そして、モーセの怒りが鎮まったとき、彼は石板を手に取った。その石板には、主を畏れる者たちへの導きと慈悲が刻まれていた。[ 124 ]
スーラ・アンアーム（6:151–153）の3つの節は、モーセに最初に啓示されたもの、または現在ムスリムが受け入れているもののいずれかとして、十戒の復活（または改訂版）であると広く考えられています[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] 。
151.言いなさい。「さあ、あなたの主があなた方に禁じられたことを読み上げよう。1何ものも主と並べて崇拝してはならない。2両親に孝行しなさい。3貧困のために子供を殺してはならない。我々はあなた方と彼らに糧を与える。4公然と、あるいは密かに行われるかを問わず、恥ずべき罪（不法な性交、姦淫など）に近づいてはならない。5正当な理由（法による）がない限り、アッラーが禁じた者を殺してはならない。これは、あなた方が理解できるように主が命じられたことである。」
152.「6孤児の財産には、改良する場合を除き、その子が成人するまで近づいてはならない。7公正に、完全な量と重さで計量せよ。我々は、人が耐えられる以上の重荷を負わせない。8あなたがたが言葉を述べるとき（すなわち、人々の間で裁きを下したり、証言したりするときなど）、たとえ近親者に関わることであっても、真実を述べよ。9アッラーとの契約を履行せよ。これは、あなたがたが思い起こすために、アッラーがあなたがたに命じていることである。」
153.「10まことに、これ（上記の節で述べた戒律）は私の正しい道である。だからこれに従い、他の道に従ってはならない。それらはあなた方を彼の道から遠ざけるからである。これは彼があなた方のために定めたことであり、あなた方が敬虔な者となるためである。」[ 129 ]
これらの聖句がモーセと十戒に関係しているという証拠は、その直後に続く聖句にある。
そして、我々はムーサー（モーセ）に啓典を与えた。それは、善行を行う者たちへの（我々の恩恵を）完成させるためであり、すべてのことを詳細に説明し、導きと慈悲を与えるためであり、彼らが主との出会いを信じるためである。[ 130 ]
ムスタドラク・ハキムの伝承によると、イスライリヤートの伝承の著名な伝承者であるイブン・アッバースは、「スーラ・アル・アンアームには明確な節があり、それらは書物（クルアーン）の母である」と述べ、その後上記の節を朗誦した。[ 131 ]
また、ムスタドラク・ハキムには、ウバダ・イブン・アッ＝サミットの伝承も含まれている。
アッラーの使徒は言った。「あなた方の中で、三つのことをすると私に誓う者は誰か？」
彼はその後、（上記の）節（6:151–153）を朗誦した。
そして彼は言った、「この誓約を果たす者は、アッラーの御許に報いがあるだろう。しかし、過ちを犯し、アッラーがこの世で罰する者は、それがその報いとなるだろう。アッラーが（審判を）来世まで遅らせる者は、アッラーの御許に委ねられる。アッラーがお望みであれば罰し、お望みであれば赦すだろう。」[ 131 ]
イブン・カスィールは『タフスィール』の中でアブドラ・イブン・マスードの語りに言及している。
「アッラーの使徒が印章を押印した遺言書を読みたい者は、これらの節（6:151-153）を読みなさい。」[ 132 ]
アブラハムの宗教では、安息日はさまざまな方法で守られています。ユダヤ教では、安息日は土曜日（日没から日没まで）に守られます。キリスト教では、通常は日曜日に守られますが、土曜日に守られる場合もあり、全く守らない場合もあります（非安息日主義）。復活の日である日曜日に安息日を守ることは、ユダヤ・ローマ戦争以降、徐々にキリスト教の主流の慣習となりました。この時期の教会によるユダヤ教の慣習の一般的な否定は、ラオディキア公会議（西暦4世紀）の規程37-38に明らかで、「ユダヤ人や異端者の宴会から送られてきたものを受け取ることは許されない。また、彼らと共に宴会をすることも許されない」および「ユダヤ人から種なしパンを受け取ることも許されない。また、彼らの不敬虔な行為に加わることも許されない」と述べられています。[ 133 ]ラオデキア公会議の第 29 条は、安息日について具体的に言及しています。「キリスト教徒は、ユダヤ教の安息日に休むことによってユダヤ教化してはならず、むしろその日に働き、主の日を尊ぶべきである。そして、もし可能であれば、キリスト教徒として休むべきである。しかし、ユダヤ教化している者が見つかった場合は、キリストから破門されるべきである。」[ 133 ]
第五戒／第六戒には複数の翻訳が存在する。ヘブライ語のלא תרצח (lo tirtzach ) は、「汝殺すなかれ」または「汝殺人するなかれ」と様々に翻訳されている。[ 134 ]
命令は、血の罪につながる不法な殺人を禁じるものである。[ 135 ]ヘブライ語聖書には不法な殺人を禁じる記述が多数あるが、戦争（列王記上 2:5–6）、死刑（レビ記 20:9–16） 、住居侵入に対する防衛（出エジプト記 22:2–3）といった状況での殺人は禁じておらず、これらは正当化されると考えられている。新約聖書は殺人が重大な道徳的悪であるという点で一致しており、[ 136 ]旧約聖書の血の罪に関する見解を参照している。[ 137 ]
ドイツの旧約聖書学者アルブレヒト・アルトは著書『十戒における盗みの禁止』（1953年）の中で、「盗んではならない」と訳されている戒めは、もともとは人を盗むこと、誘拐や奴隷化を禁じるものであり、タルムードにおける「誘拐してはならない」（サンヘドリン86a）という解釈と一致すると示唆した。
アルトの主張はやや疑問である。なぜなら、十戒の聖句（出エジプト記20:12、申命記5:16）は一般的に窃盗を禁じているのに対し、サンヘドリン86aの議論（誘拐と奴隷制）は別の聖書の聖句、申命記24:7を扱っており、そこには人を売るために人を盗む（つまり誘拐する）ことが明確に言及されているからである。
ユダヤ教では偶像や神の像を作ったり崇拝したりすることは禁じられているが、神とは無関係な芸術作品や単純な描写には制限はない。イスラム教ではより厳しい禁令があり、神の像だけでなく、場合によってはムハンマド、人間、そして解釈によってはあらゆる生き物の像も禁じられている。
正典に含まれないバルナバ福音書では、イエスが偶像崇拝は最大の罪であり、それは人から信仰、ひいては神を完全に奪うものであると述べたとされている。[ 138 ]イエスに帰せられる言葉は、木や石の像を崇拝することだけでなく、肉の像を崇拝することも禁じている。「…人が愛するもの、それ以外のすべてを捨ててまで求めるものは、その人の神である。したがって、大食漢や酒飲みは自分の肉を偶像とし、淫行者は娼婦を偶像とし、貪欲な者は銀や金を偶像とし、他のすべての罪人も同様である。」[ 139 ]偶像崇拝は、神の至上性を覆す様々な行為や思考に現れる根本的な罪であった。しかし、バルナバ福音書はキリスト教聖書の一部ではない。16世紀と17世紀の写本からのみ知られており、キリスト教の理解よりもイスラム教の理解を反映していることが多い。[ 140 ]
東方正教会の伝統では、父なる神の像は禁止されているものの、目に見える人間として現れた神の受肉であるイエスの描写は許されていると教えている。受肉の神学的重要性を強調するため、正教会は教会や私的な祈りにおいてイコンの使用を奨励しているが、二次元的な描写を好む。[ 141 ]現代では（通常はローマ・カトリック教会の影響による）、より写実的な像や父なる神の像も時折正教会で見られるが、彫像、つまり三次元的な描写は引き続き禁止されている。[ 141 ]
この戒律は、イスラエル人の男性が他のイスラエル人の妻と性交することを禁じていました。この禁止は、彼ら自身の奴隷には適用されませんでした。結婚しているか否かにかかわらず、イスラエル人の男性と、結婚も婚約もしていない女性との性交は、姦通とはみなされませんでした。[ 142 ]この姦通の概念は、厳密には一夫一婦制ではなかった社会に由来しており、イスラエル人の結婚における家父長制的な経済的側面は、夫に妻に対する排他的権利を与え、一方、妻は夫の所有物として、夫に対する排他的権利を持っていませんでした。[ 143 ] [ 142 ]
ルイス・ギンズバーグは、十戒（隣人の妻を欲しがるな）は、十戒すべてに違反する可能性のある罪に向けられていると主張した。[ 144 ]
学者たちは十戒の成立年代について、シナイ山時代の初期モーセによる著作説、捕囚以前の王政時代の起源説、あるいは申命記、祭司、預言、知恵の伝統に影響を受けた捕囚後の成立説という3つの主要な説を提唱している。[ 2 ]： 140
ユリウス・ウェルハウゼンの文書仮説（1883年）は、出エジプト記20～23章と34章が「イスラエルの宗教史の出発点となった文書とみなせるかもしれない」と示唆している。[ 145 ]申命記5章は、ヨシヤ王が宮廷で作成された文書を古いモーセの伝統に結びつけようとした試みを反映している。
バーナード・レビンソンは、出エジプト記34章11-26節を古代の独立した申命記以前の法源とみなす考えはゲーテに由来し、ウェルハウゼンの文書仮説の定式化に大きな影響を与え、普遍的なドイツのプロテスタントの自己とは対照的に、ユダヤ人を特殊な「他者」として構築したゲーテの思想を含む、より広範な知的潮流を反映していると主張している。[ 146 ]
ジョン・ブライトによれば、十戒と「契約の書」（出エジプト記21～23章、34章10～24節）の間には重要な違いがあった。彼によれば、十戒はヒッタイト（および他のメソポタミア帝国）の宗主権条約をモデルにしており、神とイスラエルの関係を王と臣下の関係として表し、その絆を成就するものであった。[ 147 ]
「ヒッタイト条約の序文は、彼の慈悲深い行いを家臣たちに思い出させている…（出エジプト記20:2「わたしはあなたたちの神、主である。わたしはあなたたちをエジプトの地、奴隷の家から連れ出した」と比較せよ）。ヒッタイト条約はまた、支配者が家臣たちに課した義務を規定しており、その中には帝国外の人々との関係の禁止、あるいは帝国内の人々間の敵対の禁止が含まれていた。」[ 148 ]（出エジプト記20:3「あなたたちはわたしのほかに、他の神々を持ってはならない」）。法典というよりは条約として見れば、その目的は人間の事柄を規制することよりも、王の権力の範囲を定めることにある。[ 149 ]
ユリウス・モルゲンシュテルンは、出エジプト記34章はヤハウィスト文書とは別物であり、紀元前899年のアサ王の改革と同一視されると主張した。[ 150 ]しかしブライトは、十戒と同様に、この文書も部族同盟の時代に起源を持つと考えている。彼は、契約の書はメソポタミアの法典（例えば、石碑に刻まれたハンムラビ法典）とより類似していると指摘する。彼は、この「書」の機能は条約の領域から法の領域へ移行することであると主張し、「公式の国家法ではなく、士師時代の規範的なイスラエル人の司法手続きの説明である契約の書（出エジプト記21章から23章、34章参照）は、この過程の最良の例である」と述べている。[ 151 ]ブライトによれば、この法体系も君主制より前に存在していた。[ 152 ]
カウフマンによれば、十戒と契約の書は、イスラエルにおける神の存在を顕現させる二つの方法を表している。十戒は契約の箱に保管された石板という古代的で物質的な形をとったのに対し、契約の書は民衆に朗読される口頭の形をとった。[ 153 ]
マイケル・クーガンは、十戒の３つのバージョンはそれぞれ「著しく異なっており、古代イスラエルではそのテキストが固定されていなかったことを示している」と主張している。[ 1 ]
考古学者のイスラエル・フィンケルシュタインとニール・アッシャー・シルベルマンは、「この驚くべき構成は紀元前7世紀にまとまった」と主張している。[ 154 ]デビッド・H・アーロンはさらに後の年代（紀元前586年以降）を示唆しており、彼の著書では「これらの文書は聖書文学の歴史の非常に後期に書かれた可能性が高く、実際、イスラエル人の民族的自己定義の発展において文学的な後付けを構成するほど遅い」と主張している。[ 155 ]
聖書学者ティモシー・S・ホーグは、出エジプト記の十戒は紀元前9世紀から8世紀頃の北イスラエル王国で生まれたと主張している。これは、当時のルウィ語の文書との類似点や、十戒の中でヒゼキヤとヨシヤの宗教改革の際に破壊されたマッセボートへの言及に基づいている。[ 156 ]
申命記によれば、石板は契約の箱に納められた。[ 24 ]トーマス・レーマーは2015年に「明らかに…律法の石板は何か別のものの代用品である」と主張した。[ 157 ]彼は「元の契約の箱にはヤハウェの像（つまり崇拝像）が入っていた」とし、「ヨシヤ王の時代にエルサレム神殿に持ち込まれた」と主張している。 [ 158 ] : 3, 9彼はそれを具体的に「2つのベティル（聖なる石）、またはヤハウェとその女性の伴侶アシェラを象徴する2つの崇拝像、またはヤハウェのみを表す像」であると特定している。[ 157 ]
出エジプト記 34:28 [ 159 ]は、出エジプト記 34:11–27 [ 160 ]の別のリストを十戒として特定しています。この箇所は殺人、姦淫、窃盗などを禁じるものではなく、ヤハウェの正しい崇拝について扱っているため、一部の学者はこれを「儀式の十戒」と呼び、伝統的な理解に基づく十戒を「倫理の十戒」として区別しています。[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]
リチャード・エリオット・フリードマンは、出エジプト記20章1-17節の十戒は「主要な資料のいずれにも属していないように見える。これは編集者によってここに挿入された独立した文書である可能性が高い」と主張している。[ 165 ]彼の見解では、契約法典は北イスラエルE物語の十戒のバージョンに従っている。出エジプト記34章のJ物語では、編集者（またはRJE）として知られる統合物語の編集者が、これらは砕かれた以前の石板の代わりであるという説明を追加している。「統合されたJEテキストでは、この件に歴史がないかのように、神がモーセに石板を作るように命じただけを想像するのは不自然なので、RJEはこれらが砕かれた以前の石板の代わりであるという説明を追加している。」[ 166 ]彼は、十戒の物語のJバージョンとEバージョンの違いは、祭司職の権力闘争の結果であると示唆している。著者はモーセに石板を砕かせているが、それは「ユダの中心的な宗教的聖所について疑念を抱かせたから」である。[ 167 ]
クリストファー・ヒッチェンズは、十戒が強姦、児童虐待、奴隷制、虐殺のいずれも禁止していないことを批判し[ 168 ]、聖書は他の箇所では奴隷制と虐殺を容認しているように見えるとさえ述べた[ 169 ]。彼はこれらの欠陥を、十戒は人間が作ったものであり、「主な経済が原始的な農業であり、富が動物だけでなく人にも数えられる遊牧部族」を反映していると結論づけることで説明した。さらに、その部族は「アマレク人やミディアン人など、神が殺害、強姦、奴隷化、絶滅を命じた他の人々の土地と家畜を約束されている」と信じている[ 169 ] 。ヒッチェンズは聖書の神を「青銅器時代の扇動家」と表現し、これらの罪を省略したことは「当時の緩い基準から見ても怠慢」であると述べた。[ 168 ]彼は、先祖の過ちのために将来の子供たちを集団的に罰することは不道徳だと批判し、第三戒には「わたしはあなたの神、主であり、ねたむ神である。父の罪を子に、三代、四代にまで報いる」とある。[ 169 ]第十戒に関しては、人間は創造主が禁じている欲望や嫉妬の誘惑に非常に弱いように見えるのに、なぜ神は実際にそのように人間を創造したのかと疑問を呈した。彼は「これは、解決不可能な謎を残す…彼らを病気にしておいて、それから健康になるように命じるのか？」と書いた。[ 168 ]ヒッチェンズは、十戒は権威主義、不安、時代遅れの部族的価値観を反映しているため、法律や道徳の健全な基盤ではなく、本当の問題はその公の展示ではなく、宗教と真の倫理的推論の不適合であると主張した。
ウェストン・イエズス会神学校の旧約聖書名誉教授でイエズス会司祭のリチャード・J・クリフォードによれば、第十戒は奴隷制を正常なものとして受け入れており、「隣人の妻、男奴隷、女奴隷、牛、ロバ、その他隣人の所有物を欲しがってはならない」と述べている。[ 170 ]
一部の学者によると、十戒の特定の解釈は人々にとって問題となってきた。[ 168 ]例えば、冒涜、偶像崇拝、背教、姦通、自分の両親を呪うこと、安息日を破ることに対する死刑などである。[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]
1846年にガリツィアの虐殺として知られる蜂起が起こった。貧困と飢餓に苦しむガリツィアの東欧系農民（農奴）が、シュラフタ（ポーランド貴族）の抑圧（例えば荘園監獄）を理由に、シュラフタに対して蜂起した。この蜂起の際、オーストリア皇帝が十戒を廃止したという噂が広まり、農民たちはこれをシュラフタを虐殺する許可と宗教的正当化と解釈した[ 177 ] 。シュラフタはオーストリア領ガリツィアにおける王室の主要な代表者であり受益者であった[ 178 ]。この蜂起は、1848年にガリツィアにおける農奴制と強制労働の終焉をもたらしたとされている[ 179 ] [ 180 ] 。
ヨーロッパのプロテスタントは、宗教改革後、教会内の視覚芸術の一部を十戒の銘板に置き換えた。イングランドでは、こうした「十戒の板」は、教会内における王法の支配に対するイングランド君主の強調も表していた。アメリカ合衆国憲法は法律による宗教の設立を禁じているが、ワシントンの最高裁判所建物のペディメントの北側と南側のフリーズには、十戒の石板を持つモーセの像や、ソロモン、孔子、コーランを持つムハンマドなどの他の宗教的人物像が彫刻されている。 [ 181 ]十戒の像は、宗教と国家法の関係を象徴するものとして、長い間議論の的となってきた。[ 182 ]
1950年代と1960年代には、イーグルス友愛会が裁判所や学校の教室に数千もの十戒の展示物を設置し、裁判所の敷地内には多くの石碑も建てられた。[ 183 ] 十戒を番号付きで展示すると宗派的な立場を反映する可能性があるため、イーグルスはテキサス州議会議事堂の記念碑のように番号を省略した超教派版を作成した。また、セシル・B・デミル監督は、1956年の映画『十戒』の宣伝のために、宣伝活動として数百の記念碑を設置した。[ 184 ]政府庁舎内外に十戒の銘板や記念碑を設置することは、忠誠の誓いに「神の下に」というフレーズを追加することと同様に、20世紀半ばのアメリカの市民宗教のもう一つの表現であった。[ 182 ]
しかし、21世紀初頭の米国では、政府機関における十戒の記念碑や銘板は、宗教的自由主義者と政治的自由主義者、保守主義者の間の法廷闘争の場となっていた。アメリカ自由人権協会（ACLU）や政教分離を求めるアメリカ人連合などの団体は、公共の建物に十戒を掲示することに異議を唱える訴訟を起こした。ACLUは、米国長老派教会[ 185 ]やアメリカ・ユダヤ人会議[ 186 ]など、多くの宗教団体から支持を受けている。
1980年、米国最高裁判所はストーン対グラハム事件において、州内のすべての公立教室の壁に十戒の写しを掲示することを義務付けたケンタッキー州の法律は、非宗教的な立法目的を欠いているため違憲であるとの判決を下した。[ 187 ]
2023年、テキサス州共和党の政治家フィル・キングは、テキサス州上院第88会期にSB 1515を提出した。この法案は、テキサス州のすべての公立学校のすべての教室に十戒を掲示することを義務付けるものであった。[ 188 ] [ 189 ]この法案は、会期が投票なしで閉会したため、最終的に州議会で廃案となった。[ 190 ]その後、2025年にテキサス州上院法案10として可決された。[ 191 ]この法律は、憲法修正第1条の政教分離条項と信教の自由条項の下で、複数の法的異議申し立てに直面している。[ 192 ] 2025年11月、連邦判事が州法を阻止する仮差止命令を出した。 [ 193 ] 2026年4月21日、米国第5巡回控訴裁判所は、州法は米国憲法に違反せず、州の宗教を確立するものでもないとの判決を下し、下級裁判所の差止命令を覆した。[ 194 ] [ 195 ]
2024年6月19日、ルイジアナ州知事ジェフ・ランドリーは、すべての公立学校の教室に十戒を掲示することを義務付ける下院法案71号[ 196 ]に署名した。この法案では、メイフラワー盟約、米国独立宣言、または北西部条例の追加掲示も許可されている。ランドリー知事は、十戒は「宗教的なものだけではなく、歴史的意義がある」と述べた[ 197 ]。この法案は、「汝、偶像を造るなかれ」という文言を含むテキストを義務付けており、これは伝統的な聖書からではなく、イーグルス・デミル宣伝キャンペーンから来ていることを示している[ 198 ] 。親のグループが裁判でこの法律に異議を唱え、2024年11月12日、米国地方裁判所判事ジョン・W・デグラベルは、ロアケ対ブラムリー事件で、この法律は「明白に違憲である」として、一時的な差し止め命令を出した。 [ 199 ] 11月15日、米国第5巡回控訴裁判所は、ルイジアナ州からの緊急執行停止申し立てを認め、判決を、訴訟で被告として名指しされた学校委員会のある5つの郡に限定した。 [ 200 ] 2025年6月、第5巡回控訴裁判所の3人の判事からなる合議体は、州内のすべての公立学校の教室に十戒を掲示することを義務付けるルイジアナ州の法律は違憲であるとの判決を下し、下級裁判所の2024年11月の判決を支持した。[ 201 ] 2026年2月20日、第5巡回控訴裁判所の全員一致の判決は、法律が制定される前にその合憲性を判断するのは時期尚早であるという理由で、12対6で差し止め命令を解除した。[ 202 ]賛成意見を述べたジェームズ・ホー判事は、この法律は「合憲であるだけでなく、我が国の最も高貴な伝統を肯定するものである」と述べた。反対意見を述べた6人の判事は、この法律は公立学校の教室で政府公認の宗教を生徒に押し付けるものであり、政教分離条項に違反すると主張した。ジェームズ・L・デニス判事は反対意見の中で、このような州の行為は「建国者たちが予期し、阻止しようとしたまさにその種類の政教分離である」と述べた。[ 202 ] [ 203 ]
アーカンソー州では、 2025年4月14日にサラ・ハッカビー・サンダース知事によって十戒法が署名され、法律として成立した。[ 204 ] 2025年8月、アーカンソー州西部地区連邦地方裁判所は、ストーン対グラハム事件に基づき、この法律は違憲であるとの判決を下し、原告である両親の仮差止命令の申し立てを認めた。[ 205 ] [ 206 ]
十戒は、ヘブライ語で文字通り「十の言葉」（ ăśeret haddĕbārîm ）です。ミシュナー ヘブライ語では、 עשרת הדברות （音訳するとaseret had-dibrot ）と呼ばれます。このフレーズでdābār 、「言葉」という用語を使用することで、これらの律法を旧約聖書の他の戒律（miṣwâ）、法令（hōq）、規則（mišpāṭ）と区別しています。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)十戒に含まれ、預言者によって強制された道徳律を、彼（キリスト）は取り去らなかった。彼の来臨の目的は、この律法のいかなる部分も取り消すことではなかった。これは決して破られることのない律法である。それは天において忠実な証人として堅く立っている。
姦通は夫の妻に対する排他的権利の侵害を構成する。
{{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)