ノア王

ノア王（/ ˈ n oʊ ə /）^[1]は、モルモン書に登場するニーファイ人の王で、モーサヤ書にも登場する。ノアは、父ゼニフの後を継ぎ、ゼラヘムラからやって来てリーハイ・ニーファイの地に定住したニーファイ人の植民地を統治する。モーサヤ書では、ノア王は父の教えから遠ざかり、本文で「あらゆる悪事」とされている行為を犯した。^[2]ノアと祭司たちは、悔い改めなければ王国が滅亡すると預言したアビナダイという預言者を火刑に処した。レーマン人の侵略の際、ノアと彼の民の一部は国から逃げ出し、残った者はレーマン人の支配下に置かれる。ノアは部下が家族の元へ戻ることを禁じようとしたが、彼らはノアを火あぶりにした。ノアの後を継いだのは息子のリムハイである。^[3]

末日聖徒イエス・キリスト教会(LDS 教会)の信者は、ノアを「邪悪な王」とよく呼び、その性格は一般的に否定的に描かれています。美術史家やその他の評論家は、アーノルド・フライバーグの絵画「ノア王の前のアビナダイ」が、末日聖徒のノア王の物語に対する認識に影響を与えたと示唆しています。LDS の評論家は、ノアの統治は絶対的な権力のシステムの一例であると書き、ノアの性格の特徴を論じています。

ノア王はモーサヤ書の第11章に初めて登場し、紀元前160年頃に父の後を継いでニーファイ人の植民地の王となった。^[4]ノアは第19章で、紀元前145年頃に殺されている。^{[5]ノア王の物語は}ゼニフの一人称の物語に直接従っているが、語りの視点は三人称に移っている。^[6]

ノアの父ゼニフは、ニーファイの地（リーハイ・ニーファイの地とも呼ばれる）に、その地に住んでいたレーマン人の王と平和条約を結び、ニーファイ人の植民地を築きました。しかし、レーマン人の王は結局その協定を破り、ニーファイ人の植民地とレーマン人の間でいくつかの土地での戦闘が起こりました。^[7]

モーサヤ書では、ノアはリーハイ・ニーファイの地に住むニーファイ人の植民地の王権を継承します。神への信仰をもって導くというゼニフの模範を引き継ぐ代わりに、ノアは父の義の教えから逸脱します。統治中、彼は「淫行とあらゆる悪事」を犯します。^[8]ノア王は「放蕩な」生活を支えるために国民に20%の所有税を課し、国土の建築開発を組織します。^[9]その中には、自分のために大きくて華麗な神殿を建てることも含まれます。^[10]彼は「多くの妻と妾」を持ち、 ^[11]父の祭司たちを解雇し、自分の選んだ祭司たちと取り替えます。ノアの祭司たちは、ノア自身と同様、高慢で「淫行」にふけっています。^[12]リーハイ・ニーファイの民はノア王に同調してゼニフの教えから離れ、同様に罪を犯し、酒に溺れ、偶像を崇拝した。^[13]

ニーファイ人の植民地と、ニーファイの地に住むレーマン人との間の激しい争いは、ノア王の治世になっても止むことはありませんでした。レーマン人はニーファイ人の群れを攻撃し、ノアが派遣した護衛は殺されました。ノアはレーマン人を追い出すために軍隊を送りました。^[14]軍隊は勝利し、ノアとその民は自分たちの成功を神ではなく自分たちの能力によるものとしました。^[6]

預言者アビナダイはニーファイ人の植民地に、もし彼らが悪事を悔い改めなければ敵によって「奴隷にされる」^[15]と説教します。アビナダイはノア王とその民の行為を非難し、ノアは民にアビナダイを捕らえて殺すように命じますが、アビナダイは逃げてしまいます。^[16] 2年後、アビナダイはニーファイ人の悔い改めの呼びかけを続けるために戻ってきて、拒否すれば滅びると預言します。ニーファイ人はアビナダイをノア王のもとに連れて行きますが、ノア王はノア王についての嘘を広め、偽りの預言を教えたという理由でアビナダイを投獄します。^[17]ノアと祭司たちは裁判を行い、アビナダイを殺すことを決意します。アビナダイは「主が[彼]に伝えるようにと遣わされたメッセージ」で応えます。^[18]アビナダイは3日間牢獄で過ごした後、ノア王の前に連れ戻されます。ノアはアビナダイに死刑を宣告したが、預言者が民の将来の苦しみについて警告したことを恐れた。ノアの祭司たちは、王の恐れにもかかわらずアビナダイを殺すよう説得した。アビナダイが火あぶりにされるとき、彼はノア王も同じように死ぬだろうと予言した。^[19]

ノアの祭司の一人であるアルマは、アビナダイの言葉を信じ、ノアの民に説教を続け、悔い改めるように求めた。ノアの指示により、アルマは説得して悔い改めさせた人々を連れて、その地から追い出された。ノアの民の残りの間に分裂が生じ、ギデオンという男が王に反対するグループを率いた。ギデオンによるノア王暗殺の試みは、レーマン人の侵略によって中断された。^[16]ノアは、ノアの命令により妻子を残して、祭司たちを含む部下の一団をニーファイの地から連れ出した。残ったニーファイ人はレーマン人に捕らえられて課税され、ノアの息子リムハイが彼らの王となった。ノアが家族のもとに戻ることを禁じた後、ノアのグループはノアと祭司たちに襲いかかった。彼らはノア王を火あぶりにし、最終的にノア王が死ぬというアビナダイの最後の予言を成就させた。^[20]

宗教学教授のグラント・ハーディは、ノアを「攻撃的な悪の化身」とする考えを否定している。彼は代わりに、ノアの性格を怠惰で貪欲で非対立的であるとしている。ハーディは、ノアの「悪徳」は「偏見のない、優しい、過度に楽観的な父親」がいた結果であると主張している。^{[21]政治学者のライアン・デイビスは、ジャーナル・オブ・ブック・}オブ・モルモン研究誌に寄稿し、ノア王の治世の物語を「専制的で独裁的な政権」の典型的な例と位置付けている。^[22]

末日聖徒はノア王をしばしば「邪悪な王」と呼ぶ。^[23]

アメリカの芸術家アーノルド・フライバーグの「ノア王の前のアビナダイ」と題された絵画は、モーサヤ書にあるノアと祭司たちの前でのアビナダイの裁判を描いています。^[24]フライバーグの「ノア王の前のアビナダイ」は、後にモルモン書の出版版に収録された、モルモン書からの12の場面からなるシリーズの一部です。^[25]ノエル・カーマックは、フライバーグのモルモン書の絵画が、モルモン書の中の人物や物語に対する末日聖徒の認識に貢献したと述べています。^[26]

美術史家で教授のダレン・ロングマンによると、フリーバーグが描いたノア王とアビナダイの間のこの場面は、「白人は正義に等しく、褐色人種は不義に等しい」という「民族中心主義」の物語に沿っているという。^[27]ロングマンは、芸術家で教会史と教義の教授であるアンソニー・スウェット博士の言葉を引用し、フリーバーグの絵画について「非常に大きな影響力と広範囲にわたる配布があり、教会員の世代全体にとって、これらの芸術的解釈をほぼ確実な事実に形作った」と述べている。^[28]

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• モーサヤ11－19章