律法と福音

律法と福音、すなわち神の律法とイエス・キリストの福音の関係は、ルター派および改革派神学における主要なテーマです。これらのプロテスタントの伝統において、神の倫理的意志への服従を求める律法の教義と、イエス・キリストの人格と働きに照らして罪の赦しを約束する福音の教義との区別は極めて重要です。牧師たちはこれを聖書解釈の解釈原理として、また説教（説教の構成）や牧会における指導原理として用います。これは、旧約聖書（伝統的なユダヤ法、すなわちハラハを含む）が新約聖書とキリスト教神学によって取って代わられることを意味します。

他のキリスト教グループもこの問題について、あるいはより一般的には旧約聖書について独自の見解を持っているが、この問題は通常、ルター派や改革派の伝統ほど激しく議論されたり、厳密に定義されたりすることはなかった。

この問題が「律法と恵み」、「罪と恵み」、「霊と文字」、「死/断罪の奉仕（ディアコニア）」と「霊/義の奉仕」という見出しの下で議論されることもある。^{[ 1 ]}

律法と福音の区別は改革派神学における標準的な定式化であるが、近年ではそれをルーテル派特有のものと特徴づける者もいる。^{[ 14 ]}ザカリアス・ウルシヌスは、ハイデルベルク信仰問答の注釈の中で、律法と福音を「聖書の主要かつ一般的な区分」として明確に区別した。^{[ 15 ]}ルイ・ベルクホフは、律法と福音は旧約聖書と新約聖書の両方に見られることから、律法と福音を「恵みの手段としての神の言葉の二つの部分」と呼んだ。^{[ 16 ]}

宗教改革者ジョン・カルヴァンは、 1536年の著書『キリスト教綱要』の中で、律法の三つの用途を区別した。カルヴァンは次のように記している。「この件をより明確にするために、いわゆる『道徳律』の機能と用途を簡単に概観してみよう。さて、私の理解では、それは三つの部分から成り立っている。」

1. 「それは神の義を示す一方で、すべての人に警告を与え、知らせ、罪を悟らせ、最後には自分の不義を断罪する」（2.7.6）。
2. それは「法律の恐ろしい脅しを聞かされない限り、正義や正しさに全く関心を持たない特定の人々を、罰への恐怖によって抑制する」機能を持つ（2.7.10）。
3. 「それは信者たちを戒め、善行を続けるよう促す」（2.7.12-13）。

この方式は「和協約の定式」と同じだが、最初の用法と2番目の用法が入れ替わっている点が異なる。

後期の改革派スコラ学では、順序はルター派と同じである。３つの用法は次のように呼ばれる。

1. 政治的または市民的な用法（ usus politicus sive civilis）は、罪を抑制するものであり、救済の働きとは別個のものである。それは、信者だけでなく非信者にも与えられる、神の普遍的な啓示、すなわち普遍的な恵みの一部である。
2. usus elenchticus sive paedagogicus、罪に立ち向かい、私たちをキリストへと導く弁証的または教育的な用法。
3. 教訓的使用法、すなわち、信者のみを対象とし、義の道を教える使用法。^{[ 17 ]}

ハイデルベルク信仰問答は、律法の第三の用途を説明する中で、十戒に含まれる道徳律はキリスト教徒にとって拘束力があり、人類を贖う際に示された神の恵みに感謝して、神に仕える生き方をキリスト教徒に教えるものであると教えている。^{[ 18 ]}ジョン・カルヴァンはこの律法の第三の用途を律法の主要な用途とみなした。^{[ 18 ]}

スコラ学派のルター派と改革派の神学者は、主に律法の第三の用法が信者にとってどのように機能するかという点で意見が異なっていた。改革派は、贖われた者は善行を行うことが期待されているため、第三の用法（ tertius usus legis ）を強調した。ルター派教会は、神はクリスチャンが行う善行に報いると教えている。アウグスブルク信仰告白弁明では、「義認と永遠の命は信仰に伴うものであるが、それでもなお、善行は他の肉体的および霊的な報いと報いの度合いに値すると、我々はしばしば述べてきたことを改めて確認する。コリントの信徒への手紙一 3:8 によれば、『各人は自分の働きに応じて報酬を受ける』」とある。 ^{[ 19 ]}

ジョン・ワーウィック・モンゴメリーは次のように述べている。^{[ 11 ]}

律法の教訓的使用の定式化が最初にメランヒトンに現れたかどうかはともかく（ヘルムート・ティーリッケ［『神学倫理』］らは、ルター自身の教えの中にそれが存在することを雄弁に論じている。エドムント・シュリンク『ルター派信仰告白の神学』参照）、それが宗教改革ルター派と宗教改革カルヴァン派の両方において確立された教義となったことは疑いない。ルター派の和協信条（第6条）とカルヴァンの『キリスト教綱要』（第2巻、第7章、12節以降）に明確に示されている。ルターにとって律法の教育的使用が第一であったのに対し、カルヴァンにとってはこの第三の、すなわち教訓的使用が主要なものであったのは事実であるが、ルター派と改革派の伝統はいずれもこの三位一体の概念化を維持している。^{[ 11 ]}

ジョン・ウェスレーはメソジストの説教者たちに律法と福音の両方を強調するように勧告した。 ^{[ 20 ]}

疑いなく、両方とも順番に説教されるべきです。いや、両方とも同時に、あるいは両方を一つにまとめて説教すべきです。条件付きの約束はすべてこの例です。それらは律法と福音を混ぜ合わせたものです。このモデルに従って、私はすべての説教者に、律法を絶えず説教するように勧めます。福音の精神によって接ぎ木され、和らげられ、活気づけられた律法を。私は彼に、神のすべての命令を宣言し、説明し、強制するように勧めます。しかし同時に、すべての説教で（より明確にすればするほど良い）キリスト教徒に対する最も堅固で偉大な命令は「主イエス・キリストを信じなさい」であると宣言し、キリストはすべてにおいてすべてであり、私たちの知恵、義、聖化、贖いであり、すべての命、愛、力はキリストのみから来ており、すべて信仰を通して私たちに無償で与えられていることを宣言します。そして、このように説教された律法は魂を啓発し、強め、養い、教え、それは、信じる魂の導きであり、「食物であり、薬であり、支え」である。^{[ 20 ]}

メソジスト教会は、儀式律と、モーセに与えられた十戒である道徳律を区別している。 ^{[ 21 ]}メソジストキリスト教では、道徳律は「宇宙の根本的な存在論的原理」であり、「永遠に根ざしている」ものであり、「神の指によって人間の心に刻まれている」。^{[ 21 ]}ルーテル教会の教えとは対照的に、メソジスト教会は律法と福音を深い意味で結びつけている。「律法は恵みであり、それを通して私たちは、人生がどのように生きるべきかという良き知らせを発見する。」^{[ 21 ]}メソジストの伝統の父であるジョン・ウェスレーは次のように教えた。^{[ 21 ]}

律法と福音の間には、全く矛盾はありません。福音を確立するために律法が廃止される必要もありません。実際、どちらも他方を凌駕するものではなく、完全に調和しています。そうです、同じ言葉でも、異なる観点から見れば、律法と福音の両方の一部です。戒めとして見れば律法の一部であり、約束として見れば福音の一部です。例えば、「心を尽くして主なる神を愛しなさい」という言葉は、戒めとして見れば律法の一部であり、約束として見れば福音の本質的な部分です。福音とは、約束という形で示された律法の命令に他ならないからです。したがって、霊の貧しさ、心の清さ、その他神の聖なる律法に命じられていることは、福音の観点から見れば、数々の偉大で貴重な約束に他なりません。したがって、律法と福音の間には、考えられる限り最も密接な関係がある。一方では、律法は絶えず福音への道を開き、私たちを福音へと導く。他方では、福音は絶えず私たちを律法のより正確な成就へと導く。さらに、聖書にあるすべての命令は、隠された約束にすぎないことも指摘できる。（山上の垂訓25、「山上の垂訓、V」、II、2、3）^{[ 21 ]}

旧約聖書^{[ 22 ]}と新約聖書^{[ 23 ]}に見られる、命令形と直説法の述語の順序に関する特定の反復的な文法パターンは、律法と福音の関係の中心であると神学者によって考えられている。ダニエル・デフォーは、ロビンソン・クルーソーの2番目にして最後の続編である『真剣な考察』 （1720年）で、これらの述語の3組、「我慢して生きる」、「行って生きる」、「信じて生きる」について論じている。デフォーによれば、最初のものは楽園のアダムと共に確立され、2番目はイスラエルの民と共に律法として確立され、3番目はイエス・キリストの福音として確立された^{[ 24 ]。}

しかしルターは、福音を信じるようにという命令も含め、すべての命令を法律とみなした。『意志の束縛』の中で彼はこう書いている。

「これらの命令は、私たちの道徳的な能力を示すためではなく、むしろ私たちの無力さを示すために存在する。これには、あらゆる場所にいるすべての人に悔い改めて福音を信じるようにという神の命令も含​​まれる。これは、私たちをキリストと結びつける聖霊の超自然的な働きなしには、意志の力では不可能な行為である。」 149ページ

ルーテル派

• アルトハウス、ポール。『神の命令：律法と福音に関する新たな視点』フランクリン・シャーマン訳。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1966年。
• Bente, F. および Dau, WHT 編訳。『三言語コンコルディア：福音ルーテル教会の象徴書』。セントルイス：コンコルディア出版、1921年。BookofConcord.org
• エルラート、ヴェルナー。『律法と福音』。エドワード・H・シュローダー訳。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1967年。
• ウォルター著『律法と福音の適切な区別』ミズーリ州セントルイス：コンコルディア出版、1986年。

改革された

• バーンセン、グレッグ・L. 『キリスト教倫理における神政論』SL:コヴェナント・メディア・プレス、2002年。
• カール・バルト著「福音と法」、『共同体、国家、教会：三つのエッセイ』所収。ウィル・ハーバーグ編。ニューヨーク：ダブルデイ・アンカー・ブックス、1960年。
• カルヴァン、ジョン。「律法は、民をその民自身のために留めておくためではなく、キリストの再臨までキリストによる救いの希望を生かしておくために与えられた」キリスト教綱要、第2巻、第7節。
• クラーク、R・スコット。「律法と福音の区別を維持する」
• ガンドリー、スタンリー・N.編『律法と福音に関する5つの見解』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン、1996年。
• ホートン、マイケル・S.「カルヴァンの律法と福音論」ウェストミンスター神学校カリフォルニア校
• マレー、ジョン。『行動の原則：聖書倫理の側面』グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、1957年。

ルター派と改革派の対話

• ラインボー、ジョナサン。『神の二つの言葉：ルター派と改革派の伝統における律法と福音』グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、2018年。

• エドワード・A・ダウイー著『ルターとカルヴァンの法』
• バーニー・L・ギレスピー著『法と恩寵のバランスを取るための闘い』
• キリスト教と道徳律 – リンク集（the-highway.com）