盗んではならない

「汝盗むなかれ」（聖書ヘブライ語：לֹא תִּגְנֹב、ローマ字：  Lōʾ tig̲nōb̲）は、ユダヤ教のトーラ（キリスト教徒には旧約聖書の最初の5巻として知られている）の十戒^{[1] [2] [3]}の一つであり、法学者、ユダヤ学者、カトリック学者、宗教改革後の学者によって道徳的命令として広く理解されている。^{[4] [3] [5] [6] [7]}

この戒律の「盗む」は、ユダヤ教の解説では伝統的に、実際の人間を盗むこと、つまり誘拐することを指すと解釈されてきた。^{[8] [9]}この理解によれば、ユダヤの伝統におけるこの戒律の文脈的翻訳は、より正確には「汝は誘拐してはならない」と訳されるだろう。誘拐は死刑に値する罪となり、十戒の中に含まれるに値する。

それにもかかわらず、この戒律は、特に非ユダヤ教の伝統においては、私有財産の無許可の取得（窃盗または窃盗）と解釈されるようになり、これはヘブライ語聖書の他の箇所ですでに禁止されている違法行為であり、通常は死刑には至らない。

学術的神学者の重要な意見（ドイツの旧約学者A. AltのDas Verbot des Diebstahls im Dekalog（1953 年）など）は、「盗んではならない」という戒律は、もともと人を盗むこと、つまり誘拐や奴隷化を禁じる意図があったと示唆しており、^{[要出典]、}タルムードの「誘拐してはならない」という文言の解釈と一致しています (Sanhedrin 86a)。

「盗む」と訳されているヘブライ語はグネヴァである^{[10] 。}ヘブライ語聖書には、盗みを禁じる条項や、この罪の悪い結果についての説明が数多く含まれている。創世記の物語では、ラケルが夫ヤコブと子供たちを連れて父ラバンの家から逃げたとき、家財道具を盗んだとされている。^[11]ラバンは家財道具を取り戻そうとヤコブを追いかけ、危害を加えようとしたが、ラケルは盗んだ品物を隠して発見を免れた。出エジプト記 21:16 と申命記 24:7 では、同じヘブライ語が誘拐（人を盗むこと）に当てはめられ、そのような罪には死刑が科せられるとされている。^{[12] [13]}

「盗む」と訳されているヘブライ語は、一般的には物質的な所有物に適用される。賠償金を要求されることはあるが、死刑という法的な罰則はない。しかし、夜間に侵入し、居住者がより大きな被害を恐れているような状況で捕まった場合、泥棒は殺される可能性がある。古代ヘブライ人の理解では、私有財産権が尊重され、家畜が他人の畑やぶどう園で草を食むなど、偶発的な場合でも賠償金が要求された（出エジプト記 22:1-9 (ESV)）。^[14]

レビ記では、強盗や窃盗の禁止は、隣人を自分と同じように愛するという文脈で繰り返され、その禁止は貿易や交渉における不正や詐欺行為まで拡大されている。雇われた労働者に支払うべき賃金を差し控えてはならない。隣人同士は互いに抑圧したり、強奪したりしてはならない。隣人同士は互いに率直に接し、互いの命を守り、復讐や恨みを控え、法廷に持ち込まれた問題では正義と公正を擁護しなければならない。^[15]

法律では、泥棒は空腹のために盗んだ場合、7倍の代償を支払う義務があった^{[16] 。泥棒が自分の物を売ってまで窃盗の代償を支払えなかった場合、}奴隷として売られた^[17]。

泥棒が罪を告白した場合、その品物の返却が許され、値段の5分の1を上乗せして、罪の償いとして、群れの中から傷のない雄羊、またはそれと同等のものを祭司に差し出し、主への償いとした。祭司は主の前で彼の罪を償い、彼は許された。^[18]

箴言では、知られていないアグルが、貧困や貪欲が盗みに誘惑することを恐れて、自分を貧しくも豊かにもしないでほしいと主に懇願しています。 ^[19]箴言9:16では、盗んだものは甘く、隠れて食べるパン（食べ物）はおいしいという考えは愚かであると叱責されています。^[20]泥棒の仲間になることさえ、自分の命を憎むこと、つまり不正行為を知っていてもそれを証言できないことと表現されています。^[21]同様にローマ書では、賄賂を欲するソドムとゴモラの支配者のような人々は忌まわしく、国家全体を腐敗させると表現されています。^[22]

箴言は、飢えを満たすために盗みを働く泥棒に対する被害者の反応と、嫉妬深い夫が姦通に対して示す反応を対比しています。泥棒は、たとえ家の全財産を失っても賠償しなければなりませんが、被害者は泥棒を軽蔑しません。対照的に、嫉妬深い夫は賠償を受け入れず、姦通した男に傷と不名誉で報復し、怒りが復讐に燃えるときは容赦しません。^[23]ゼカリヤ書は、神が泥棒の家と偽りの誓いを立てる者の家を呪うと描写しています。 ^[24]エレミヤは、泥棒が捕まると恥をかくと描写しています。^[25]

ユダヤ法には、窃盗の禁止や私有財産の保護、関連事件における司法の執行に関するその他の多くの戒律を含む、 613のミツヴォット（戒律）が列挙されています。

467. こっそりとお金を盗んではならない（レビ記19:11）

468. 裁判所は泥棒に対して懲罰措置を取らなければならない（出エジプト記21:37）
469. 各人は自分の秤や重りが正確であることを保証しなければならない（レビ記 19:36）
470. 秤や重りで不正を働かないこと（レビ記 19:35）
471. たとえ使用しなくても不正確な秤や重りを所有しないこと（申命記25:13）
472. 他人の財産を盗むために境界線を動かしてはならない（申命記 19:14）
473. 誘拐してはならない（出エジプト記20:13）
474. 公然と強盗してはならない（レビ記 19:13）
475. 賃金を支払わず、借金を返済してはならない（レビ記 19:13）
476. 他人の利益をむさぼったり、陰謀を企てたりしてはならない他人の所有物を獲得する（出エジプト記 20:14）
477. 他人の所有物を欲しがらない（申命記 5:18）
478. 奪われた物またはその価値を返す（レビ記 5:23）
479. 失われた物を無視しない（申命記 22:3）
480. 失われた物を返す（申命記 22:1）

481. 裁判所は、他人を暴行したり他人の財産を損傷したりする者に対して法律を施行しなければならない（出エジプト記 21:8）

— マイモニデスの「セフェル・ハミツヴォット」

マイモニデス（ラムバム）は、窃盗を貪欲な欲望から殺人へと進む過程の 1 つのステップとみなしました。欲しがっている品物の所有者が、その不当な取得に抵抗すると、泥棒は暴力に訴え、殺人罪に問われる可能性があります。

欲望は貪欲につながり、貪欲は盗みにつながります。所有者が、たとえ良い値段を提示され、受け取るよう懇願されても、売ることを望まない場合、（その物を貪る）人はそれを盗みに来ます。聖書にこう書いてあります（ミカ2:2）「彼らは畑を貪り、そしてそれを盗む。」そして所有者がお金を取り戻したり、盗難を防いだりするために彼に近づくと、彼は殺人に来ます。アハブとナボトの例に学んでください。

— マイモニデス^[26]

マイモニデスがアハブとナボテの例から学ぶようにと勧めているのは、列王記上21章の物語を指している。その物語では、イスラエルのアハブ王がイズレエル人ナボテを説得して、王宮に隣接して所有していたナボテのぶどう園を売らせようとした。アハブはその土地を菜園にしたいと考えていたが、ナボテは「主よ、私が先祖から受け継いだものをあなたに譲ることなど、とんでもないことです」と言って、アハブにその土地を売ったり交換したりすることを拒否した。^[27]その後、アハブの妻イゼベルは、ぶどう園を手に入れようと共謀し、アハブの名前でナボテの町の長老や貴族に手紙を書き、2人の悪党に偽証させて、ナボテが神と王の両方を呪ったと主張するように指示した。その後ナボテが石打ちの刑に処せられた後、アハブはナボテのぶどう園を奪った。この聖書箇所では、主がアハブに対して非常に怒っており、預言者エリヤがアハブとイゼベルの両者に対して裁きを宣告していると記されている。[ 28 ^]

新約聖書は盗んではならないという戒めを繰り返しており、^{[29] [30] [31]}盗みの霊的結果についての厳しい警告も含まれており^[32]、私有財産権の基本的な考え方と、泥棒を処罰する際の政府当局の適切な役割を支持しています。^{[33] [34]} 泥棒は盗むのではなく、困っている人々と分かち合えるように自分の手で一生懸命働くように勧められています。 ^[35] アキナスは、盗みを5つのタイプに分類しています。それは、こっそり盗むこと、暴力で盗むこと、賃金を滞納すること、詐欺で盗むこと、そして昇進のために地位を買うことです。^[36]

偽善的な泥棒はユダに象徴される。ユダはイエスと使徒たちが貧しい人々を助けるために集めたお金から、密かに自分の取り分を奪った。マリアがイエスに純粋なナルドを塗ったとき、ユダは反対し、ナルドを売ってそのお金を貧しい人々に与えればよかったのにと偽善的にふるまった。^{[37]ユダのような}パリサイ人もいた。彼らは盗むなと説きながら盗んだ。^[38]

私有財産権は肯定されているが、新約聖書の最も重要なテーマは、物質的所有物よりも神を信頼し希望を持つべきであり、神を愛することと金銭を愛することの間で心の中で葛藤があることが認められている。「金銭への愛はあらゆる悪の根源である」と言われている（テモテへの第一の手紙6:6-10）。^[39]また、

あなたがたは、地上に宝を積んではならない。そこでは虫がそれを食い、さびがつき、また、盗人らが忍び込んで盗み出す。むしろ、天に宝を積みなさい。そこでは虫がそれを食い、さびがつき、また、盗人らが忍び込んで盗み出すこともありません。あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからです。... だれも、ふたりの主人に仕えることはできません。一方を憎んで他方を愛し、あるいは、一方に親しんで他方を蔑むからです。あなたは神と富とに仕えることはできません。

— マタイ6:19-24 ^[40]

コリント人への第一の手紙は、盗人、詐欺師、貪欲な者は姦淫者、偶像礼拝者、性的不道徳者と同様に神の国から排除されるが、これらの罪を捨てる者は主イエスの名において聖化され、義とされることができると主張しています（コリント人への第一の手紙6:9-11）。^[41]

盗みを禁じる命令は、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という命令の自然な帰結と見なされています。^[42] 禁じられたものを欲しがらないようにすることは、個人が自分の心の思いと心の欲望を制御するための道徳的義務としても見られています。^[26]

トマス・アクィナスは、「汝殺すなかれ」が隣人を自分自身で傷つけることを禁じ、「汝姦淫するなかれ」が結婚関係にある人を傷つけることを禁じているのと同様に、「汝盗むなかれ」という戒律は隣人の財産を傷つけることを禁じていると指摘している。^[43]

カトリックの教えでは、「盗んではならない」という戒律は、隣人を自分と同じように愛しなさいという戒律の表現であるとみなされています。^[42]カトリック教会のカテキズムで は次のように述べられています。

第七戒は、隣人の財産を不当に奪ったり、保持したり、その財産に関していかなる形であれ隣人に不当な扱いをすることを禁じています。この戒律は、地上の財産と人々の労働の成果の取り扱いにおいて、公正と慈善を命じています。共通の利益のために、この戒律は、財産の普遍的な目的と私有財産の権利を尊重することを要求しています。

— カトリック教会のカテキズム^[42]

カトリックの教えによれば、経済問題において人間の尊厳を尊重するには、世俗的な財産への執着を和らげる美徳である節制、隣人の権利を守り当然の報いを与える美徳である正義、そして黄金律に従った連帯を実践する必要がある。^[42] 民法の明示的な規定に矛盾しない場合でも、不当に他人の財産を取得して保持するあらゆる形態は、第七戒に反する。したがって、貸した品物や紛失した物を故意に保持すること、商取引上の詐欺、不当な賃金の支払い、他人の無知や困難を利用して価格を吊り上げることなどである。以下のことも道徳的に違法とみなされる。他人に損害を与えて利益を得るために人為的に商品の価格を操作しようとする投機、法律に従って決定を下さなければならない人々の判断に影響を与える汚職、企業の共有財産の私的目的のための流用および使用、不十分な仕事、脱税。小切手や請求書の偽造、過剰な経費や浪費。私有財産や公共財産を故意に損傷することは道徳法に反し、賠償が必要となる。さらに、カトリックの教えでは契約や約束を厳守することが求められている。不正行為は所有者への賠償が必要となる。^[42]

トマス・アクィナスに倣い、カトリックの教えは「必要性が非常に明白かつ緊急で、現在の必要性が手元にあるどんな手段でも解決されなければならないことが明らかな場合（たとえば、人が差し迫った危険にさらされていて、他に可能な解決策がない場合）、人が公然とまたは密かに他人の財産を奪うことで自分の必要性を満たすことは合法である。これは厳密に言えば窃盗や強盗ではない」としている。^{[44]カトリックの教えは、}オカルト補償の教義も支持している。^[45]

カトリックの教えは、イエスが弟子たちに、すべてのものやすべての人よりもイエスを優先するように命じ、イエスと福音のために「[持っているもの]すべてを放棄しなさい」と命じたことを思い出させます。^[46]イエスは弟子たちに、貧しいエルサレムのやもめが貧しさから生活に必要なすべてのものを寄付した例を示しました。 ^[47] 富から離れることは、天国に入るための必須条件として描かれています。^[48]「心の貧しい人は幸いである」^{[49] は、} 物質的な欲求をすべて満たしていない人は、イエス・キリストを通して精神的な欲求の充足を求める傾向が強いという期待を表しています。「主は富める者を悲しまれる。なぜなら、彼らは富の多さに慰めを見出すからである」^[48] 「私は神に会いたい」は人間の真の欲求を表現しています。永遠の命の水は神への渇きを癒してくれます。^{[48] [50]}この世の財産への執着は束縛です。聖書の治療法は、神を探し求め、見つけることによって得られる真の幸福への欲求です。聖なる人々は、神の約束された良いものを得るために、天からの恵みによって奮闘しなければなりません。忠実なキリスト教徒は、自分の渇望を死に至らしめ、神の恵みによって、快楽と権力の誘惑に打ち勝ちます。^[48]人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の魂を失ったら、何の得があるでしょうか。^[51]

マルティン・ルターは、この戒律は神の私有財産権保護の願いによるものだとしている。彼はこの戒律が他人の財産を奪うことだけでなく、市場、職場、その他取引が行われるあらゆる場所での不正や詐欺行為を禁じていると考えている。ルターはさらに、怠慢や職務怠慢が雇用主に損害を与える場合、この戒律に違反することになる、としている。同様に、有給雇用における怠慢や不誠実さは、鍵やボルトで防ぐことができる軽犯罪よりも悪い詐欺行為とみなされている。^[52]

さらに、市場や一般の商取引でも同様に、この習慣が盛んに行われており、粗悪な商品、偽の計量器、重量、硬貨で公然と他人を騙し、機敏さと奇妙な資金、巧みな策略で相手をだましている。同様に、商取引で相手に法外な値段を請求し、不当に無理な取引を迫り、相手をだまし、苦しめている。... そのため、彼らは回転椅子強盗、土地強盗、ハイウェイ強盗とも呼ばれており、現金を奪い取るピッキングやこっそりした泥棒ではなく、椅子に座って大貴族、高潔で敬虔な市民と称されながら、正当な口実で強盗や窃盗を行っている。

— マルティン・ルター『大教理問答』^[52]

マルティン・ルターは、神の不興を買うリスクを冒してでも、隣人に危害を加えず、利益を奪わず、いかなる取引や商売においても不誠実な行為や悪意を働かせず、特に金銭や賃金、生計をそのサービスに対して受け取る場合には、隣人の財産を忠実に守り、隣人の利益を確保し促進することが各人の義務であると教えた。この戒律に違反する者は絞首刑執行人からは逃れられるかもしれないが、神の怒りと罰からは逃れられない。ルターは、若者は古い無法な集団に従わず、神の戒律に目を留めて「神の怒りと罰が彼らにも降りかからないように」注意しなければならないと主張した。^[52]

ジャン・カルヴァンは、不正は神にとって忌まわしいことなので、盗みを禁じる戒めの意図は、すべての人に当然の報いを与えなければならないということであると説明しています。この戒めは、他人の財産を欲しがることを禁じています。カルヴァンは、各個人の所有物は偶然に手にしたのではなく、すべての主権者である神の分配によって手にしたものだと考えています。したがって、神の定めを欺くことなく、自分の財産を悪用する人はいません。カルヴァンは、神は、巧みな人がより単純な隣人のために網を張り始める長い欺瞞の連鎖を見ていると主張しています。カルヴァンにとって、この戒めの違反は、金銭、商品、土地に限らず、あらゆる種類の権利に及びます。私たちが隣人に対して果たすべき義務のいずれかを放棄すれば、隣人を騙して彼らに損害を与えることになります。代理人または怠惰な管理人が雇い主の財産を浪費したり、その財産の管理に十分な注意を払わなかったりすると、神の怒りを招きます。不当に浪費したり、贅沢に浪費したり、主人をあざ笑ったり、秘密を漏らしたり、あるいは主人の命や財産を裏切ったりするなら、主人は神の前に盗みの罪を犯しているので、同じように家族を残酷に苦しめるなら、主人の怒りを招きます。また、他人に借りがあるものを返さなかったり、隠したり、自分のものではないものを盗んだりする者もすべて神の怒りを招きます。^[53]

カルヴァンはさらに、従順とは自分自身の運命に満足することであると教えている。私たちは、正直で合法的な利益だけを求めるべきである。不正によって金持ちになろうとしたり、隣人の財産を略奪して自分の財産を増やすようなことはすべきではない。他人の血から搾り取った富を蓄えてはならない。すべての人に忠告や援助を与え、彼らが財産を守れるように手助けすることが、私たちの絶え間ない目標であるべきである。あるいは、不誠実な人やずる賢い人と関わる必要がある場合は、彼らと争うよりも、むしろ権利をいくらか譲る覚悟をしよう。カルヴァンはさらに、個々のキリスト教徒は困難に苦しんでいる人々の救済に貢献し、自分の豊かさから彼らの困窮を助けなければならないと主張した。^[53] カルヴァンは、盗みを禁じる戒律は、あらゆる義務を揺るぎなく果たすことを要求するものであると述べている。

誰もが、自分の立場と秩序において隣人に対して負っている義務を考え、負っている義務を返済すべきだと私は言いたい。さらに、私たちは常に立法者を念頭に置き、同胞の利益と利便性を促進し擁護することを要求する法律が、私たちの心と手に等しく適用されることを忘れてはならない。

— ジャン・カルヴァン^[53]

マシュー・ヘンリーは、盗みの禁止は不当な奪取、罪深い浪費、罪深い倹約に適用されると考えています。他人の物を盗んだり、他人の財産の境界を侵害したりしてはいけません。失ったものは返さなければなりません。借金、家賃、賃金、税金、什一税など、借りたものは支払わなければなりません。^[54]

この戒律は、罪深い浪費によって自分の所有物を奪ったり、罪深い倹約によって所有物の使用や快適さを奪ったり、古い建造物を取り去ったり、隣人の権利を侵害したり、強制的または秘密裏に隣人の所有物や家や畑から財産を奪ったり、取引で法外な金額を要求したり、借りたものや拾ったものを返したり、正当な借金や家賃や賃金を差し押さえたり、そして（最も悪いことに）公衆から貨幣や収入、または宗教の奉仕に捧げられたものを奪ったりして他人から奪うことを禁じています。

— マシュー・ヘンリー^[54]

• ノアの七つの法則
• 殺人をしてはならない
• 十戒

• 「マシュー・ヘンリー全聖書簡潔解説」。1999年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年10月29日閲覧。
• 聖書、英語標準版。 2007年。クロスウェイ聖書、イリノイ州ウィートン。ISBN 1-58134-379-5 
• 新エルサレム聖書1985年^[55]
• NIV スタディバイブル。1995年。バーカー、ケネス、バーディック、ドナルド、ステック、ジョン、ウェッセル、ロナルド ヤングブラッド、編。ゾンダーヴァン。グランドラピッズ、ミシガン州、米国ISBN 0-310-92709-9 
• 米国カトリック教会。カトリック教会のカテキズム。 2003年。ダブルデイ宗教。ISBN 0-385-50819-0 ^[56] 
• 「第 3 部: 第 7 の戒律 (盗んではならない)」 。トレント公会議のカテキズム。ジェームズ・ドノヴァン訳。ルーカス兄弟。1829 年。

Wikiquote には「汝盗むべからず」に関連する引用句があります。

• タナハ（聖書）、ユダヤ出版協会（JPS）1917年
• トーラー、ミシュナー、タルムードのバージョンの説明
• カトリック教会のカテキズム
• ジョン・ウェスレーの聖書に関する注釈