ウバダ・イブン・アル・サミット

ウバダ・イブン・アル・サミット（アラビア語: عبادة بن الصامت ʿUbādah ibn aṣ-Ṣāmit）は、ムハンマドの仲間であり、アンサール部族連合の尊敬される族長でした。彼はムハンマドの時代のほぼすべての戦いに参加しました。イスラム教の学術的伝統によれば、バドルの戦いでの彼の行動に対する彼の正式な称号は「ウバダ・ビン・サーミット・アル・アンサリ・アル・バドリ（عبادة بن الصامت الانصاري البدري ）」であった。^[5]彼はビザンチンに対するイスラム教徒の征服において、最初の 3 人のラシドゥンカリフの下で奉仕しました。

キプロス征服により、ウバダはラシドゥーン軍の最も成功した軍司令官の一人となった。彼は聖地でカディーとしてのキャリアを終えるまでに、7回以上の大規模な軍事作戦に参加した。後年、彼は当時の総督で後にウマイヤ朝のカリフとなるムアーウィヤを補佐した。

ウバダは、スッファーのクルアーン教師、ラシドゥーン・カリフのムフティおよび裁判官を務めたほか、被抑圧者の改宗や、エジプトのアムル・イブン・アル・アース・モスクやホムスのバザール会衆派モスクなどのモスクの建設にも携わった。組織上の地位は低かったが、ムハンマドとカリフのウマルから信頼された尊敬される上級サハーバとしてのウバダの影響力は、ウバダが裁判官を務めていた間にホムスの知事を務めたムアーウィヤなど、組織的には彼より上位の者を含む多くの同胞を統治することができた。^[要出典]

イスラム学者たちはウバダを、様々な事柄におけるフィクフの根拠となった多くのハディースを伝えたムハンマドの有力な仲間とみなしている。^{[6] [4]}

ウバダは、ヤスリブに定住し、バヌ・アウズ族とハズラジ族を形成したイエメンのアラブ人の子孫である。彼は後者の生まれで、著名な酋長となった。^[7]彼の系譜は、ウバダ・イブン・アル・サミット・イブン・カイス・ビン・アスラム・ビン・ファール・ビン・タラバ・イブン・ガーン・イブン・アウフ・イブン（アムル・ビン・アウフ）・イブン・アル・ハズラジである。ムハンマドがメッカから移住する少し前に、ウバダとアブドゥッラー・イブン・ラワハ、アブドゥッラー・イブン・ハラム、サアド・イブン・ウバダ、アブ・タルハ・アル＝アンサリなどのバヌ・アウ族とハズラジ族の他の部族の族長たちは、メッカでハッジを行うためにメディナから旅の途中、アカバでムハンマドに会った。歴史文献では、これらの氏族のリーダーたちは、部族間の争い、特にイスラムの歴史家がブアシュの戦いと呼ぶヤスリブの内戦に疲れた後、悟りを得るためにハッジを行ったと言われている。彼らはムハンマドの説教に耳を傾け、彼こそが部族を団結させる解決策であると考えた。彼らはすぐに彼に忠誠を誓い、この出来事はアカバの最初の誓いとなった。ウバダは40歳くらいだった。^{[8] [9]}その後、彼はアカバでの第二の誓約に参加し、その出来事を語った。

私はアカバにいた人々の一人だった。私たちはアカバの誓約でアッラーの使徒サララホ・アライヒ・ワサラムに忠誠を誓った12人だった。それはバイアット・アン・ニサと呼ばれた^[注釈1]。これは戦闘が命じられる前のことだったので、私たちはアッラーと何も関係を持たず、盗みをせず、姦淫をせず、子供を殺さず、故意に偽造せず、^[注釈2]、いかなる正義においてもアッラーに背かないことを誓った。「もしあなたがそれを果たせば天国はあなたのものとなるだろうが、もしあなたがこれらの罪を犯したなら、アッラーが許し、あるいは罰するであろう」[ ^11]

メッカのイスラム教徒がヤスリブ（現在のメディナ）に避難するために移住していたとき、ウバダと彼の仲間のバヌ・アウとハズラジは彼らに避難所を提供し、ムハンマドはすぐにウバダに、アブ・マルサド・アル・ガンウィという名のムハージリーンと兄弟の誓いを立てるように指示した。^[12]

ムハンマドがヤスリブに滞在していた間、ウバダはバドルの戦いに参加した。この戦いにより、イスラムの学者からイスラムの守護者としての地位が高められ、戦いに参加したイスラム教徒に与えられるアル・バドリの称号を与えられた。^{[5] [4]}イスラム軍が捕虜について話し合った際、ウバダは戦いの余波について証言した。^[5]

ウバダもウフドの戦いに参加した。^[13]

バヌ・カイヌカ族とムハンマドとの事件の後、ウバダはバヌ・カイヌカ族との同盟を破棄すると発表し、この事件がきっかけでアッラーからムハンマドにスーラ・アル・マイーダ5:51 とスーラ・アル・マイーダ5:52が啓示された。ウバダは尊敬される一族長としての地位が、アブドゥラ・イブン・ウバイ(別のハズラジ族の族長) のユダヤ人支援に取って代わった。結局、一族全体がウバダに従ってムハンマドを支援し、バヌ・カイヌカ族のユダヤ人をメディナから追放し、ナツメヤシ園を街のイスラム教徒コミュニティの聖戦の利益として奪い、ハンダクの戦いに引き続き参加した。^[14] 627年1月、ウバダとその同僚であるサアド・イブン・ウバダ率いるアンサリー族は、バヌ・ムスタリク族に対する遠征を行った。襲撃は成功し、彼らは200家族を捕虜にし、ラクダ200頭、羊5,000頭、ヤギ、そして大量の家財道具を奪った。^[15]しかし、戦闘中にウバダはアンサリー族の氏族の一人であるヒシャム・イブン・スババを誤って殺害した。^[16]フダイビヤ条約の後しばらくして、ウバダはハイバルの戦いに参加した。^[4]

ウバダは、ムハンマドが死ぬ前に自ら率いたほぼすべての軍事遠征に参加した。^[14]

最初のカリフが選出された後、カリフ国全土で反乱が勃発した。ウバダはカリフのアブー・バクルからアラビア全土の反乱を鎮圧するよう命じられたが、歴史上どの戦いに彼が関わったかは記録されていない。^{[17] [18]}デイヴィッド・ニコルによると、4人のラシドゥーン部隊は633年秋から634年の間にメディナを出発し、その後ハリドはアブー・ウバイダ・イブン・アルジャラ、ヤズィード・イブン・アブー・スフヤーン、アムル・イブン・アルアース、シュラフビール・イブン・ハサナなどの将軍が率いる他の部隊と合流した。^[19]ウバダ、アブー・ダルダ、ムアズ・イブン・ジャバルは、イブン・アブー・スフヤーンが、新たに征服されたシリアのキリスト教徒を教える説教者を派遣するようカリフに要請した後、シリアへ派遣された。ある時点で、ウバダはシリアでの軍事作戦を支援する任務を与えられた。^{[4] [12]}

カリフのウマル・イブン・アル＝ハッタブの時代、ラシドゥーンがレヴァントを征服している間、シリア戦線から援軍要請が来た。ハッタブはウバダを派遣し、アブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーおよびハーリド・イブン・アル＝ワリードと合流させた。^[4]ウバダはハーリド・イブン・アル＝ワリードの指揮下でアジュナダインの戦いに参加し、ヴァルダン指揮下の10万人のビザンチン兵は捕らえられ、敗北し、ダマスカスに逃亡した。この戦いは、ヴァルダン将軍を含むビザンチン軍の半数以上が死亡して終わった。^{[20] [21]}

635年から636年にかけてのエメサ包囲戦の間、アブ・ウバイダはウバダをホムスの副官に任命し、その間にアブ・ウバイダはハマを占領するために出発した。ウバダは妻のウンム・ハラムとともにそこに留まり、ウンム・ハラムは彼女と夫が参加したキプロスの将来の征服を予言したとされるハディースを思い出した。^[22]

ウバダはヤルムークの戦いに参加した。^[23]

ヤルムークでビザンチン連合軍を破った後、ウバダはアブ・ウバイダとハリドの軍とともに征服を続け、北シリアに到達し、そこで南に転じてレバント沿岸部を平定した。ウバダは沿岸の要塞都市タルトゥースを制圧するために分遣隊を率いるよう指示された。 ^[24]ウバダが636年にタルトゥースを占領している間に、ムアーウィヤが同市にやって来てアムサール複合施設を建設し、駐屯軍司令官に領地を委任した。^{[25] [26]}

ウバダはアブー・ウバイダからジャブラとラオディキア（ラタキア）へ進軍するよう命じられた。^{[27] [28] [4] [29]ウバダは}ラタキア包囲中に地元守備隊の抵抗に遭った。彼はその都市には多数の兵士でなければ開けられない巨大な門があることに気づいた。彼は部下に野営を命じ、騎馬兵を隠せる塹壕を掘らせた。ウバダと彼の軍はホムスに戻るふりをし、夜になって軍に戻って塹壕の中に身を隠すよう命じた。ラオディキアの人々はウバダが去ったと思った途端、門を開けて家畜を外に出した。するとウバダは全軍に攻撃を命じた。ビザンチン軍は不意を突かれ、門を閉めることができなかった。彼は壁をよじ登り、タクビールの合図を出してビザンチンの守備隊を脅かし、アル・ユサイード方面に逃げさせた。^[25]逃げるビザンチンの兵士と地元住民は戻ってウバダに降伏した。ウバダは彼らの降伏を受け入れ、ハラジの土地税の支払い義務など特定の条件で彼らが故郷に戻ることを許可した。^[25]ウバダがラタキアを監督していた間、教会を含む建物は破壊されず、モスクの建設が始まった。彼は鎮圧された住民にカリフ制の秩序を確立するために留まった。ジャミ・アル・バザールまたはモスク・アル・バザールと呼ばれるモスクが1つ残っている。ラオディキアはラタキアまたはアル・ラディキヤに改名された。^{[24] [30]}

ラタキアでの問題を解決した後、ウバダはビザンチン帝国が支配する他の都市に進軍し、サラミヤから港町バニヤスまで、それらを一つずつ制圧した。^[26]

630年代頃、ウバダはパルトゥス市を征服した。この都市は後の時代にアラブ・アル・ムルクと呼ばれるアラブ人の居住地となったとヤクート・アル・ハマウィーは記録している。^[31]

640年7月、ビザンチン軍によるエジプトのバビロン要塞の包囲中に、カリフは4,000人の兵士と共にウバダを派遣した。^[32] 4人の指揮官は、2人の熟練したムハージーリーン、ズバイル・イブン・アル・アウワームとミクダド・イブン・アル・アスワド、若いアンサリ派の指揮官マスラマ・イブン・ムハラド・アル・アンサリ、そしてウバダであった。これらの援軍は640年9月に到着した。^[4]タビーウンであり、現在は絶滅したアウザイ派マズハブの創始者であるイマーム・アウザイは、イスラム教徒によるエジプト征服を目撃したことを記録し、ウバダが指導者の一人であったことを確認した。^[1]アムル・イブン・アル＝アースは、640年7月上旬から中旬にかけてヘリオポリス近くの平原で戦うことを決めた。8,000人のアル＝アースの兵士は、ズバイル、ウバダ、マスラマ、ミクダド、ビスル・イブン・アビ・アルタトに率いられ、テオドロス率いる2万人の強力なビザンチン軍を打ち破った。^{[33] [34]}イスラム教徒は数ヶ月にわたって要塞を包囲したが、明確な勝利はなかった。包囲中、双方は互いの士気を低下させるために使節を交換した。 ^[4]終戦の直前、ウバダは最後の交渉のために使節団を率いてムカウキスに派遣された。ムカウキスはウバダの暗く威厳のある容貌を見て恐れをなしたと言われている。ウバダはその後、年代記の中でムカウキスを嘲笑した。

本当に私の後ろには1000人の同志がいます。彼らは私よりも肌が黒く、私よりも邪悪な人々です。もしあなたが彼らを見たら、私を見るよりももっと怖がるでしょう。私は（リーダーとして）任命され、私の若さは過ぎ去りました。そしてアッラーに讃えあれ。ご存知のように、あなたの民の100人が一度に私に立ち向かっても私は恐れません。私の後ろにいる同志たちもそうです。^[4]

ウバダは彼に3つの選択肢を与えた。イスラム教を受け入れるか、ジズヤを支払うか、戦うかである。ムカウキスはそれを拒否し、戦い続けることを選んだ。^[4]交渉が失敗に終わった後、ビザンチン軍は戦うことを決定し、その日のうちに要塞はズバイル・イブン・アルアウワム率いるイスラム教徒の手に落ちた。ズバイルは単独で要塞の壁をよじ登り、内側から門を開けた。^[4]要塞が陥落した後、アルアースはマスラマ・イブン・ムハラドに相談した。マスラマは、アレクサンドリアを攻撃するためにウバダに野戦指揮権を与えるようアムルに提案した。ウバダはアムルのもとへ馬で向かい、アムルは彼に指揮用の槍を渡した。^{[35]ウバダは軍に向かって馬で向かい、}アレクサンドリアへの攻撃を開始する前に演説を行った。^[36]ウバダは分遣隊を率いてアレクサンドリアを包囲し、塹壕を使う戦略をシリアのラタキア征服に再利用した。彼と主力部隊がアレクサンドリア郊外に到着すると、塹壕に隠れていた者も含め軍に攻撃開始の合図を送った。彼の攻撃は最初の突撃でアレクサンドリア守備隊を突破し敗走させた。^{[12]アレクサンドリアの後、ウバダはエジプトに留まり、アル＝アースが}フスタート市とそのランドマークであるモスク・アムル・イブン・アル＝アースを建設するのを手伝った。

ウバダは、シリアのアブー・ウバイダとムアーウィヤを支援するために、カリフ・ウマルによって派遣された。カリフ・ウマルの生涯の最後の数年間、彼はウバダをホムスの総督に任命したいと考えていた。カリフは、その地域でのカリフ制とイスラム教の支配が新しいと考えており、厳格な秩序を課す信頼できる人物を望んでいたからである。 ^[14]ウバダはその申し出を断り、代わりにイスラエルのカディーに任命されることに同意した。ウバダはカディーとしての在任期間中、コーランとハディースを教え、公開のマジュリス^[14]を開き、説教を主導した。^{[37] [4]ウバダは640年に}カイサリアを征服するためにムアーウィヤの主力に加わり、カイサリア・マリティマでのローマ人との最後の戦いでムアーウィヤ軍の右翼を指揮するよう任命された。イスラム教徒は数回撃退されたが、ウバダと彼の部下は膠着状態を打破するために一撃でビザンチン軍を粉砕した。これによりイスラム教徒の勢力はビザンチンの歴史的領土を併合することができ、それがジャンド・フィリスティンの形成につながった。これがウバダのレバント地方での旅を終わらせた。この間、ウバダはジャンド・フィリスティンの初代知事に任命された。^{[38] [28] [4]}その後、ウバダはムアーウィヤを支援して、644年の冬に1万人の軍勢を率いてコンスタンティノープルの南東170マイルにあるアモリウムを攻撃した。[39 ^{] [40]この}襲撃作戦はシャイファと呼ばれる地域から始まり、アモリウムで終わった。^[40]

イスラム教徒がレヴァントを征服していた頃、ムアーウィヤはウマルに、キプロス島を平定するために指揮する海軍を建造することを許可するよう提案した。しかし、ウマルは許可をためらい、代わりにウバダ出身の他のラシドゥーンの指揮官、ハリド（イブン・ワリード）、そしてアムル・イブン・アル＝アースに要請した。アムルは、ラシドゥーンの軍隊がそのような海軍作戦を遂行する準備ができているかどうか疑問を表明するとの意見を述べたため、ウマルはムアーウィヤの提案を正式に拒否した。^{[41] [42]ウマルの死後}ウスマーン・イブン・アル＝アッファーンがカリフになった後、ムアーウィヤは再びカリフにキプロスを攻撃するための海軍を建造することを許可するよう提案要請書を書いた。これはキプロスがビザンチン軍の衛星島となり、パレスチナ西岸のカリフ制を脅かす可能性があるとムアーウィヤが考えたためである。^[43]

ウバダは、ムハンマドの古参の仲間であるミクダド・イブン・アル・アスワド、アブ・ダル・ギファリ、シャダード・イブン・アウス、ハリド・ビン・ザイド・アル・アンサリ、アブ・アイユーブ・アル・アンサリとともに、ムアーウィヤが率いるカリフ制初の海軍艦隊の建造に参加した。^{[44] [45]}ムアーウィヤのカリフ制初の海軍建設計画に参加する前に、ウバダはイスラムの将軍、アブドゥッラー・イブン・カイスと力を合わせた。彼らはムアーウィヤとともに、イブン・アル・アッファンの許可を得てカリフ制初の艦隊を建造した。アブ・ザールは、ミクダド・イブン・アムル・アル・アスワドがこの計画に参加したと述べている。^[46]その後まもなく、ムアーウィヤとウバダはアッコを出発し、キプロスに向かった。^[47]アル・バラドゥリとハリファ・イブン・カヤットによれば、ムアーウィヤとウバダが攻撃を率い、クライシュ族のバヌ・ナウファルの妻カトワ・ビント・カラザ・イブン・アブド・アムルとウンム・ハラムが同行した。^[48]ウンム・ハラムは作戦中に事故で死亡した。^{[43]イスラム教徒軍は、イスラム教徒への敵意を控えること、ビザンチン帝国の動きがあればカリフ国に報告すること、}ジズヤのために毎年7,200ディナールを支払うこと、カリフ国の軍事作戦に関する情報を部外者に決して漏らさないことを条件に、キプロスの降伏を受け入れた。^[43]

ムアーウィヤとウバダ軍は、ほぼすべてのビザンチン駐屯軍を平定した。これは、キプロスのソロイス村にある、この2つの攻勢を記録した2つのギリシャ語碑文によって証明されている。^[49]キプロス島全体が、首都サラミスが包囲された後に降伏した。 [43 ^] 648年の最初の遠征から650年の最後の遠征まで、少なくとも50回の軍事作戦がキプロスで行われた。^[43]

ウバダとウンム・ハラームに関する最も有名なハディースの一つは、イスラムのカリフが二度海を支配するという予言に関するものである。これは、キプロス征服の予言としてイスラムの学者によって教えられた。^[48]ウバダは最初の征服と数年後の二度目の遠征の両方に参加した。ウンム・ハラームは、この遠征に関連していると信じていた予言を語った。彼女の甥であるアナス・イブン・マリクは、イスラムによる海軍征服の約束に関するハディースについて彼らに思い出させた。^[48]

652年、キプロスがカリフ制に反乱を起こし、ムアーウィヤとウバダは2度目の遠征に出た。^[43]この時、ムアーウィヤとウバダは軍を分割し、一方はムアーウィヤが、他方はアブドゥッラー・イブン・サアドが指揮した。この懲罰的な遠征は『ターリク・フィ・アスル・アル＝クラファ・アル＝ラシディーン』で特に残忍だったと描写されている。遠征中に多くの人が死亡し、多くが捕虜となった。^[43]

彼らがキプロスを再び平定した後、ウバダはムアーウィヤに、ムハンマドの教えに従って戦利品を5分の1ずつ分けるよう告げた。^[43]ムアーウィヤはウバダの助言に同意し、彼にその任務を与えた。その後、ムアーウィヤは部下のイスマイル・イブン・アル・アヤシュと、新たな反乱を防ぐ方法について相談した。そしてムアーウィヤは1万2千人の守備隊を配置することを決めた。ムアーウィヤはまた、バールベックからイスラム教徒の入植者をキプロスに移し、そこにモスクを建設した。^[43]

ウバダは軍歴を終えるとパレスチナに退いた。カリフのウスマーンがハワリジュ派の反体制派やアブドゥッラー・イブン・サバーの信奉者の一部と対峙したとき、ウバダはウスマーンへの支持を表明した者の一人で、ヤズィード・イブン・カイスとマリク・アル・アシュタルが率いるアブドゥッラー・イブン・サバーの信奉者による反乱に反対した。^[50]ウバダ、ムアーウィヤ、エジプトのハリジャ・イブン・フザファ、アナス・イブン・マリク、ヒシャーム・イブン・アミール、アブ・ダルダ、アブドゥッラー・イブン・マスウードの弟子タビーンらは、カリフ制がメディナのハワリジュ派反体制派に対して行動を起こすよう促したメディナ外の者達の中にいた。^[46]

ウバダはラムラで72歳で亡くなった。^{[51] [52] [53]}ウバダは死の床でこう言った。

アッラーにかけて、私が預言者ムハンマド・サッラーラフ・アライヒ・ワサラムから聞いたすべてのハディース（預言者からの）をお伝えします。私がこの世を去る少し前に、一つのハディースをお話しします。私は、預言者ムハンマド・サッラーラフ・アライヒ・ワサラムが こうおっしゃったのを聞いたことがあります。「アッラーのほかに神はなく、預言者ムハンマドはアッラーの使徒であると証言する者には、アッラーは地獄の火が彼を焼くことを禁じられるであろう。」 ^[55]

イブン・ハジャルは著書『シーヤール・アラム・ヌバラ』のウバダの章で、彼を肉体的に魅力的だったと述べている。^[56]多くの歴史家は、彼の敵は彼の容姿に畏敬の念を抱いていたと述べている。^[4]

「ウバダの妹はヌサイバという名前でした。^[7]彼の父親はサミット・イブン・カイス・イブン・アスラム・イブン・ファール、母親はカラト・アル・アイン・ビント・ウバダ・ビン・ニダル・アル・カズラジヤであった。彼の弟であるオース・ビン・アル・サミットは、 『スーラ・アル・ムジャーダラ』で言及されているムハンマドの弟子（サハバ）であるカウラ・ビント・タラバと結婚していた。

ブハーリーとイスラム教の文献の記録には、アナス・イブン・マリクによる、ウバダはムアーウィヤによるキプロス島の最初の征服中にウンム・ハラム・ビント・ミルハンと結婚し、ウンム・ハラムはその遠征中に死亡したという記述が含まれている。イブン・ハジャル・アル・アスカラニはこれを、ウバダは遠征中にウンム・ハラムと結婚したと訳した。しかし、イブン・イシャクはこれに同意せず、アナスの言葉をウンム・ハラムは遠征前にウバダと結婚していたと訳した。イブン・ハジャルはさらに、イブン・ヒッバーンの別の記録ではウンム・ハラムはウバダと結婚したばかりであると述べており、このことが『ターリク・アル＝フラーファ』の著者イブラーヒーム・アル・クライビーにイブン・ハジャルの意見を支持させたと主張した。^[57]

「ウバダはジャミラ・ビント・アビ・サアサとも結婚しており、ワリド・イブン・ウバダという息子がいました。^[1]

彼の息子ウバイダ・イブン・ウバダ・イブン・ウバダはエジプトに埋葬された。^[58]

ウバダは生涯を通じてカリフ制の行政に影響力を持ち、裁判を下すよう求められたが、それはムハンマドの仲間のうちほんの一握りの者しか生涯に許されなかった。誰が彼らにそのような特権を与えたのか、誰も本当には理解していない。^{[59] [60]}

戦場での功績に関して、ウバダは恐れを知らぬ戦士として知られていた。カリフ・ウマル自身も彼を1,000人の戦士に匹敵すると賞賛している。^[61]かつて、イスラム教徒がビザンチンの砦を包囲した際に、彼が個人的な軍事的才能を発揮したことが記録されている。ウバダは野原で一人で祈っているところをビザンチン兵に発見された。ビザンチン兵が近づく前に、彼は馬に飛び乗って彼らに向かって進んだ。ビザンチン兵は逃げ出し、砦にたどり着くまでウバダに追われた。^[35]

彼は、待ち伏せ塹壕の使用など、シリアのラタキアやエジプトのアレクサンドリアなどの要塞を征服する上で成功した戦略を展開した賢明な指揮官として知られていました。

イスラムの歴史家たちは、ウバダを交渉中に簡単には脅かされない誇り高い人物として描写している。彼は、ダマスカスでの金曜礼拝で見せたように、おべっか使いを嫌う厳粛な性格で知られている。ウバダが首席裁判官だったとき、ハティブは彼を賞賛した。彼はハティブの顔に泥を投げつけ、おべっか使いの顔に泥を投げつけよというムハンマドの教えに関するハディースを引用した。^[62]カリフ・ウマルはウバダを高く評価していた。カリフはウバダに重要な任務を与えるほど彼を尊敬していた。^[4]カリフ・ウマルは、ウバダがムアーウィヤと争いになったとき、彼を支持した。カリフはウバダを裁判官に任命したが、シリア総督であったムアーウィヤが彼の判決に干渉できないように、彼に自治権を与えた。^{[4]この論争の原因は、}スナン・イブン・マジャによって高く評価されたハディースに記録されている。このハディースは、金とディナール硬貨、銀とディルハム硬貨の交換の許容性に関するウバダとムアーウィヤの違いを説明している。^[63]

スンニ派の学者たちは、ウバダがアンサリの血統であり、アカバでの第一誓約と第二誓約、バドルの戦い、そして木の誓約に参加していたことから、彼をムハンマドの高位の仲間の一人と分類した。^{[65] [4]}イスラム学者の伝統によれば、ウバダをそのような聖人のような尊敬すべき地位にランク付けした学者たちは、少なくとも5つの理由を述べている。

• アカバでの忠誠の誓いに出席し、アル・アカビーという尊称を授かった。^[13]
• アンサールとしての地位は「アル・アンサリ」という尊称の始まりとなった。さらに、ムハンマドがクルアーンやハディースにアンサールを記したことは、イスラームにおいて特別な地位とみなされた。ハディースの守護者であるムスリムとブハーリーは、アンサールに関する特別な章を編纂した。^{[66] [67]} ナシルッディーン・アル・アルバーニーは、ムスリムのハディースを強調し、アンサールは「人類史上、終末に至るまで最高の部族」であると述べた。^[67] イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーは、著書「ファトフ・アル・バリ」の中で、アンサールを愛し気遣うことはムスリムに求められるが、アンサールやその家族に対して悪意を抱くことは偽善のしるしであるとのハディースを記録し、解説した。^[68]
• バドルの戦いに参加したことで、 「アル・バドリ」という尊称が与えられた。^[13]ムハンマドはバドルの戦いに参加した仲間たちをイスラム教で最も重要な人物の一人とみなしていたため、彼の退役軍人としての地位は学者たちの目には特別なものであった。^[5]
• ウフドの戦いに参加し、 「アル・ウフディ」という尊称を授かった。 ^[13]
• 木の誓いへの彼の参加。^[69] ラシッド・リダは、誓約した人は皆、イスラムの教えでは特別な存在とみなされていると説明した。^{[70]この説明は、誓約への参加に関する}イブン・ハジャル・アル・アスカラニのハディース・ブハーリーの説明と一致しており、その結果、彼らに対する神の意志に関するハディース・クッツェの啓示がもたらされた。 ^[71]

初期のイスラム学者たちは、アフマド・イブン・ハンバル^[72] からウバダの地位に関する学術的知識を支持した。アル・ダハーブは彼の著書『シーヤール・アラム・ヌバラ』の中で、ウバダの伝記の特定の章を挙げている。^[56]

ムハンマド・イブン・カアブ・アル＝クルアズィーは、ムハンマドの時代に、ウバダはムアズ・イブン・ジャバル、アバイユー・イブン・カアブ、アブー・アイユーブ・アル＝アンサリ、アブー・ダルダとともにクルアーンを収集し、書き留めた人々の一人であったと伝えている。^[73] クルアーンの専門家は一般的に、ウバダがマイドゥー章第55-56節の「木の誓い」に参加したことを承認しており、これがウバダが崇拝される要因の一つとなっている。^[4]さらに、アル＝タバラーニーとバイハキの伝承は、マイドゥー章第51-52節の啓示もウバダと関連していることに同意している。これらの節は、ユダヤ教徒やキリスト教徒のような異端者と親交を結んだアブドゥッラー・イブン・ウバイのような偽善者の道を歩むべきではないとウバダを叱責している。 ^[74]これらの節は、イスラム教による十戒の改訂版であるとムスリムは信じている。 ^{[75] [76] [77]}もともとモーゼに啓示されたもの、あるいは現在のムスリムが受け継いでいるもの：^[78]ウバダは、クルアーンの解釈を教えた最古の人物の一人と伝えられている。最古のハディースの一つを著したタビーインのハマム・イブン・ムナビは、ウバダがムハンマドに信頼され、スッファの弟子たちにクルアーンのタフシールを書き、伝える技術を教えたと伝えている^[79]

ウバダはファトワ判決を下すことを許されたムハンマドの数少ない側近の一人であり、ムハンマドから数多くのハディース伝承の知識を継承していたことから、世代を超えたイスラム学者は一般的に彼をイスラムの知識の守護者の一人とみなし、スンニ派マズハブにおけるイスラムの教え、神秘主義、終末論、倫理、法の遵守を含む様々な判決の基礎としてウバダの伝統を借用した。^{[6] [4]}ダハーブの著書「スィヤール・アラム・アル・ヌバラ」では、少なくとも181のハディースがウバダによって伝えられたと記録されている。^[56]

ウバダは、イスラム教の信仰の儀式に関する数多くのハディースを伝えた。例えば、1日5回の礼拝に関するハディースなどである。このハディースは、イマーム・アン・ナサイによって真正とみなされた。^{[80] [81]}学者によって用いられてきた別のハディースは、イブン・シハブ・アル・ズフリによって伝えられたものである。彼は、このハディースをマフムード・イブン・アル・ラビを通じてウバダに帰した。このハディースは、後のフィクフ学者が、すべてのサラー儀式においてアル・ファーティハを朗唱することが義務付けられているという判決を策定する基礎となった。 ^{[82]ウバダによって伝えられた別の儀式に関するハディースは、イスラム教徒にとって年に一度の特別な機会である}ライラト・アル・カドルの存在と前兆を測る基準としてイスラム教徒によって用いられ、アフマド・ビン・ハンバルの著作に見られる^[83]。

イスラム教の教えに関する神秘主義の分野では、ムハンマドの40の奇跡のうちの1つとして、ムミンまたはイスラム教の真の信者の夢に関するウバダのハディースがアブー・ダーウードによって編纂されました。 ^[84]ハディースの連鎖はハディース批評家の著者によって本物とみなされ、古典時代からアブー・フライラから保存されているマフムード・イブン・ガイランによる注釈注釈は、時にはムハンマドの予言の証拠とコーランとスンナの兆候が信者の夢に現れるとこのハディースを翻訳しました。^[84]

フィクフ法学派では、ハナフィー派、ハンバリー派、シャーフィイー派、マリク派、およびスフヤーン・アル＝サウリー派のような小規模で消滅したマズハブ派の学者たちが、統治と統治行為に関するハディースを、正当な統治者や指導者への忠誠と服従はムスリムの義務であり、政府権力に関するシャリーア法の基礎であるとみなした。^[57]マリク派が取引に関して重要とみなしたウバダの模範的なハディースは、マリク派の創始者マリク・イブン・アナスが著書『ムワッタ・イマーム・マリク^』[85]に記録しており、これはムスリム・イブン・アル＝ハッジャージのハディース編纂においても真正であるとみなされた。 ^{[86] [85]}

サウジアラビアの大ムフティー、アブドゥルアズィーズ・ビン・バズのような現代の学者たちは、イスラム教における取引、^[86] 、ハッジの儀式、^[86]、離婚、誓い^[87]などのハディースに基づいてファトワを発布した。一方、姦通に関するシャリーア法もウバダのハディースの伝承から発見された。^{[88] [89]}

ウバダは、キプロスを二度目に平定した後の戦利品の管理を規定したハディースを伝えた。ウバダはムアーウィヤに、スンナに従って軍事作戦で獲得した戦利品を5分の1ずつ分けるよう伝えた。^[43]これに応えてムアーウィヤはウバダに戦利品の管理を任せた。^[43]

限定的な軍事襲撃のような小規模な作戦については、ウバダハのハディースによれば、ムハンマドは「最初に敵を攻撃した者に戦利品の4分の1を与え、最後に攻撃した者に3分の1を与えた」とある。^{[90] [91]}ハナフィー派の学者ムハンマド・アビド・アル・シンディは、アリ・イブン・ムハンマド・アル・シャッダードの解釈を継承しており、このハディースでは、戦闘の開始に関わった者は戦利品の4分の1の権利を持ち、後から参加した者は戦利品の3分の1を獲得すると定められている。^[91]

おそらくウバダが伝える最も影響力のあるハディースは、利子、すなわち高利貸しに焦点を当てたハディースでしょう。^{[92] [93] [94] [95] [96]}それは、商品の直接取引を禁じています。それは、取引が2つの異なる商品で構成されている場合を除いて、類似の品目のみを取引することを要求しています。^{[96]釈義学者たちは、ウバダのこの伝承が、6種類の}利子のうち少なくとも1つ、つまり、同じ性質と種類の交換された2つの利子商品のうちの1つが増えることを規定する利子アルファドル型をカバーしていることに同意しました。 ^[92]したがって、マドハブ学派の範囲では、4つの主要なマドハブとザヒリが、そのような種類の利子の禁止を実施することに満場一致で同意しました。禁止の程度はマズハブの間で異なっており、例えばハンバリ派はハナフィー派のあらゆる品目の全面禁止に反対したが、ハンバリ派はサイード・イブン・アル・ムサイイブの論法に基づいて、ウバダのハディースは食料品に限定されており、非消費品は除外されていると主張している。サイーブは、この問題を反論として、アブ・サイード・アル・フドリーの別の真正なハディースを使用した。 ^[97]

ウバダがこのハディースをキプロス遠征中に実行しようとしたことから、ウバダのこのハディースの歴史的使用法が見出された。^[93]しかし、スナン・イブン・マジャは、ホムスの裁判官としての在任期間中に、ウバダがこの規則を実行しようとしたことが、ウバダと市長ムアーウィヤの間の論争の原因になったと記録している。^{[63]ウバダはこの高利貸しのハディースを基に、イスラームは同等の品質でない限り商品の不平等な交換、この場合は金とディナールやディルハムの交換を禁じていると主張した。ウバダは、これは}利子の慣行に該当するとみなしたが、ムアーウィヤは、取引の遅延を除いて高利貸しの要素はないと主張した。^{[63] [注釈4]}このハディースは、ムハンマドのもう一人の同志で同様に高い地位にあったイブン・アッバースによる利子に関する初期の判決を覆すのに十分でした。それ以前にイブン・アッバースは利子に関してそれほど厳しくない判決を下していたため、最終的には利子または高利貸しに関するウバダの判決が同輩の大多数の意見で支持され、イブン・アッバースは以前の判決を軟化させました。^[99]

ウバダはラタキア征服後、建築家としての腕を振るった。彼はこの都市を統治しながら、アル・バザールの大モスクを建設した。このモスクには西側に2つの入口がある。モスクの南側、中庭に通じるオープンスペースは、最近ラズベリーの板で屋根が葺かれた。東側からは、モスクの前に2つのスペースが開いており、6つの石のアーチで覆われた長方形の空間があり、中型のミナレットがその最も高い土台の上に立っている。モスクには、入口とミナレットの装飾を除いて、芸術的なタッチはない。モスクの西側には古い浴室がある。^[100]

彼の建築のもう一つの例は、アル＝アースとともにエジプト征服を終えたときのことである。彼はフスタートの計画と開発、そしてエジプトで最初のモスクであるアムル・ビン・アル＝アースのモスクの建設に携わった。彼はズバイル・イブン・アル＝アウワーム、アブ・ダルダ、ミクダッド・イブン・アムル・アル＝アスワドなどの仲間とともに、モスクのキブラ（礼拝の方向）の建設と決定も行った。 ^{[101] [4]}

ウバダは多くのパレスチナのアラブ人コミュニティから崇拝されており、ラムラに彼の墓が保存されている。歴史書作家のサイモン・セバグ・モンテフィオーリは、ウバダの墓の守護者はヌサイバ家出身であると書いている。この家は、ウバダとその妹ヌサイバの子孫であると主張する現代アラブ人の家系である。^{[102]パレスチナのアラブ人は彼を影響力のある人物とみなしており、}アルアクサモスクの公式ハッティブの一人であるユスフ・ジュマ・サラマ博士が公開説教でウバダをパレスチナの初代裁判官と呼んだことからもそれがわかる。^[103]著名な子孫には、パレスチナ人の哲学教授でアルクッズ大学の元学長であるサリ・ヌセイベがいる。^[104]もう一人の著名な子孫は、ハナフィー派の学者でありマトゥリディ派の哲学者であるサドル・アル・シャリーア・アル・サーニーである。^[105]

ウバダは後の世代のアンサリの子孫に影響を与え、彼らは特にヒジャズの様々な地域でエリートの地位を占めた。^[106]

ウバダの解放の遺産に関して、ムスタファ・アル・シバイは、彼の指揮下に1,000人の黒い肌の戦士がいたという事実から、イスラム教における解放は明らかであると指摘した。 ^[107]ウバダは、エジプト征服の際の黒人の降伏交渉中に、ムカウキーが恐れながらも軽蔑的な態度で黒人に対して示した人種差別的な態度を非難した。 ^[108]

• アル・アカバでの2度目の誓約
• イスラム教徒によるエジプト征服
• ラシドゥン・カリフ
• イスラム教徒によるレバント征服
• ジャンド・フィラスティン
• 7世紀レバノン § レバノンを訪れたサハバ

• ラシドゥーン時代の歴史家ウルワ・イブン・ズバイルによる、イスラム初期における歴史的出来事の伝統的な口承を録音したもの。
• タビインの歴史家アバン・イブン・ウスマーンによるムハンマドのマガジ（イスラム征服に関する歴史的記録）に関する最古の記録
• イブン・シハブ・アル＝ズーリによるマガジ分類のナレーションの録音
• ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルには、ムハンマドと4人の高潔な指導者カリフの時代の軍事活動に関する多くの貴重な歴史的記録が含まれている。
• サヒーフ・ブハーリー第57章：ジハードの書、イスラムの伝統に従った戦争の倫理と基本について
• サヒーフ・ムスリム第19章：戦時中の倫理と行動に関するKITAB AL-JIHAD WA'L-SIYAR（ジハードと遠征の書）
• ブルグ・アル・マラム第10章。ジハードの書。軍の行動の基礎に関する論文であり、シャーフィ派の学者イブン・ハジャル・アル・アスカラニに帰せられる論文。
• シヤール・アラム・アル・ヌバラは、瘴気の仲間たちの歴史と伝記をまとめたものであり、著者はアル・ダハビです。
• イブン・ヒシャム著『シーラト・ラスール・アッラー（アッラーの預言者の伝記）』
• スナン・アル・クブラ・リル・ベハキ、一般にスナン・アル・バヤキとして知られる。アル・バヤキ著
• アル・ムジャム・アル・カビール;アル・ムジャム・アル・アウサット;およびAl-Mu'jam as-Saghir 、アル・タバラニ著の 3 冊のハディース編纂
• マサビフ・アル・スンナには、ラシドゥーン征服時代に生きていた人々、征服に直接関わった人々を含む人々の物語が収められている。著者：アル・バグハウィ
• 「Al-Sirah al-Nabawiyyah (The Life of the Prophet)」 、イブン・イスタークによる編集された朗読
• コルドバのカリフ国の学者であり歴史家であるアブ・バクル・アル・ズバイディによる歴史的抜粋
• フトゥーフ・アル＝ブルダン、『諸国の征服』、初期のイスラムの征服に関する著作、9世紀の歴史家アフマド・イブン・ヤヒヤ・アル＝バラドゥリ、アッバース朝時代のバグダッド
• キタブ・アル・タリク・ワ・アル・マガジ(アラビア語: كتاب التاريخ والمغازي、「歴史と戦役の本」) アル・ワキディ著
• アル・ビダヤ・ワ・ニハヤ;イブン・カスティール著
• キターブ・アト・タバカト・アル・カビール（訳：大階級の書）は、ムハンマドと、バドルの戦いで特別な階級として戦った人々を含む彼の同伴者と援助者、そして同伴者から伝統を受け取った次の世代である追随者たちの生涯を記した8巻の作品で、イブン・サアドによって著されました。 
• ムハンマドとその7,554人の仲間についての伝記作品『森のライオンと仲間についての知識』、著者はアリー・イブン・アル＝アシール。

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