欲しがるなかれ

「汝、むさぼるなかれ」（聖書のヘブライ語：לֹא תַחְמֹד、ローマ字：  Lōʾ t̲aḥmōd̲から）は、十戒またはデカローグ^[1]の1つ（番号付けの伝統に応じて2つ）の最も一般的な翻訳であり、法学者、ユダヤ学者、カトリック学者、プロテスタント学者によって道徳的命令として広く理解されています。 ^{[2] [3] [4] [5]}出エジプト記と申命記はどちらも、十戒は神によって語られ、^[6]神の指によって2枚の石板に刻まれ、^[7]モーセが元の石板を壊した後、神によって代わりの石板に書き直されたと説明しています。 ^[8]書き直しの際に、（隣の家を）欲しがるという語が「欲望」（תתאוה）に変わった。

この一節を一つの戒律とみなす伝統では、全文は次のようになります。

隣人の家を欲しがってはならない。隣人の妻、男女の奴隷、牛、ろば、また隣人の所有するすべてのものを欲しがってはならない。

— 出エジプト記 20:17

カトリック教会のカテキズムでは、貪欲を禁じる戒律を「隣人を自分自身のように愛しなさい」という戒律と結び付けています。^[9] イブン・エズラは「人はどうして心の中に美しいものを欲しがらないのか」という問いに対して、すべての戒律の主な目的は心を正すことであると書いています。^[10]

「貪欲」と訳されているヘブライ語はchamad (חמד) で、英語では一般的に「貪欲」、「情欲」、「強い願望」と訳されています。^[11]ヘブライ語聖書には、情欲や貪欲が招く悪い結果について、多くの警告や例が含まれています。例えば、神はカナン人の偽りの宗教についてイスラエルに指示を与えた際、偶像の銀や金を貪らないように警告しました。なぜなら、それは忌まわしいものを家に持ち込むことにつながるからです。

彼らの神々の像は火で焼き捨てなければならない。その像につけられた金銀をむさぼってはならない。また、それを自分のために取ってはならない。そうでないと、それによってわなにかかってしまう。それは、あなたの神、主にとって忌まわしいものなのだから。忌まわしいものをあなたの家に持ち込んではならない。そうでないと、あなたも同じように滅ぼされることになる。それを徹底的に憎み、忌み嫌わなければならない。それは滅ぼされるものなのだから。

— 申命記7:25–26

ヨシュア記には、アカンがエリコの破壊で見つけた禁じられた金と銀を欲しがって神の怒りを買ったという物語があります。これは契約違反であり、恥ずべきこととして描かれています。^[12]

箴言は、貪欲に対して警告しています。「何よりもまず、あなたの心を守れ。心は命の源だからだ。」^[13]預言者ミカは、物質的な所有物に対する欲望に対する警告として、家や畑に対する貪欲を非難しています。^[14]「貪欲」を意味するヘブライ語は「欲望」とも翻訳でき、箴言は性的な欲望の形での貪欲に対して警告しています。

彼女の美しさに心の中で欲情したり、彼女の目であなたを虜にしたりしてはならない。なぜなら、売春婦はあなたを一塊のパンに変え、姦婦はあなたの命そのものを食い物にするからである。

— 箴言6:25–26

この戒律は嫉妬の罪に対するものです。人間には、自分の考えの中でも善と悪をふるい分けることができるように、知性という賜物が与えられています。^[15] ババ・バトラは、人は目で隣人を傷つけることさえできると教えています。見ることによって生じる損害もまた、禁じられた損害であると主張しています。貪欲な欲望が心の中に隠されていたとしても、貪欲な欲望自体は、トーラーによって隣人に損害を与えるものとみなされています。^[16]

アレクサンドリアのフィロンは、貪欲は一種の反乱であり、他者に対する陰謀であると述べている。なぜなら、魂の情熱は恐ろしいからである。彼は欲望を最悪の種類の情熱とみなしているが、同時に個人が自発的に制御できるものでもある。したがって、十戒に関する講話の終わり近くで、フィロンは個人に、この戒律を利用して、あらゆる悪の源である欲望を断ち切るよう勧めている。^[17]貪欲は、抑制されないままにしておくと、個人、対人、そして国際的な争いの源となる。

「金銭や女性、名誉、あるいはその他の快楽の有効な原因のいずれかに対する愛は、軽微で平凡な悪の起源なのでしょうか？この情熱のせいで人間関係が引き裂かれ、自然に由来する善意が和解不可能な敵意に変わるのではないでしょうか？そして、大国や人口の多い王国が国内の反乱によって荒廃するのは、そのような原因によるのではないでしょうか？そして、同じ理由で、海戦や軍事遠征によって、地球と海が常に新しい恐ろしい災害で満たされているのではないでしょうか？」^[18]

アブラハム・イブン・エズラは、神が与えてくださったものに満足するように心を訓練することで、人は自分の欲望をコントロールできると教えました。

「神が隣人の妻を自分に許していないと知っているとき、彼はその妻を農民の目に映る王女よりも高く評価する。そして彼は自分の分に満足し、自分のものではないものを欲しがったり、欲しがったりする心を許さない。なぜなら、神はそれを自分に与えたいと思っておらず、力ずくで、あるいは自分の考えや策略でそれを奪うことはできないことを知っているからだ。彼は創造主を信じ、神が彼に必要なものを与え、神の目に良いことをしてくれると信じている。」^[19]

マイモニデス（ラムバム）は、貪欲の禁止は、信者を窃盗、姦通、殺人という非常に重大な罪から安全な距離に保つための柵または境界であるとみなしました。

「欲望は貪欲につながり、貪欲は盗みにつながる。所有者が、たとえ良い値段を提示され、それを受け入れるよう懇願されても、売ることを望まない場合、（その物を欲しがる）人はそれを盗みに来る。『彼らは畑を欲しがり、それを盗む』と書いてあるとおりである。所有者が金銭を取り戻そうと、または盗難を阻止しようとして近づくと、彼は殺人に来る。アハブとナボトの例に学んで行きなさい。」[ ^20]

マイモニデスがアハブとナボテの例から学ぶようにと勧めたのは、列王記上21章の物語に言及している。その物語では、イスラエルのアハブ王がイズレエル人ナボテに、王宮に隣接して所有していたナボテのブドウ園を売るよう説得しようとした。アハブはその土地を菜園にしたいと考えていたが、ナボテは「主よ、私が先祖から受け継いだものをあなたに譲り渡すことは、とんでもないことです」と言って、アハブに土地を売ったり交換したりすることを拒否した。^[21] その後、アハブの妻イゼベルは、アハブの名前でナボテの町の長老や貴族に手紙を書き、二人の悪党に偽証させて、ナボテが神と王の両方を呪ったと主張するように指示し、ブドウ園を手に入れようと共謀した。その後ナボテが石打ちの刑に処せられた後、アハブはナボテのブドウ園を奪取した。この聖書箇所では、主がアハブに対して非常に怒っており、預言者エリヤがアハブとイゼベルの両者に対して裁きを宣告していると記されている。 [ ^22]

ルカによる福音書には、貪欲から心を守れというイエスの警告が記されています。「あらゆる貪欲に対して気をつけなさい。人のいのちは、持ち物がたまっただけでは決まりませんから。」^[23]イエスはまた、人を汚す罪は、心の中の抑えきれない欲望から来る罪であると述べています。^[24]ヤコブの手紙では、心の中に宿る貪欲な欲望が誘惑と罪の内なる源であると描写しています。^[25]ヤコブは、貪欲な欲望が争いにつながり、物質的な所有物の不足は神に求めず、間違った動機で求めることによって引き起こされると説明しています。

あなたがたは欲しがっても得られないので、争い、言い争いをするのです。あなたがたが持っていないのは、求めないからです。あなたがたが求めても得られないのは、自分の情欲のために使おうとして、間違った方法で求めるからです。不品行な人たちよ。世を友とすることは神を敵に回すことであることを、知らないのですか。ですから、世の友となろうとする者は、自分を神の敵としているのです。

— ヤコブ4:2-4 ^[26]

エペソ人への手紙とコロサイ人への手紙では、貪欲の罪は偶像崇拝の一種とみなされ、神の怒りを招く性的不道徳や不純さとともにこの罪が挙げられています。^[27]

しかし、聖徒の間では、不品行やあらゆる汚れや貪欲は口にさえ出さないようにしなさい。汚れた言葉や愚かな話や下品な冗談は慎みなさい。むしろ感謝しなさい。よくよく知ってください。不品行な者、汚れた者、貪欲な者（つまり偶像礼拝者）は、キリストと神との国を受け継ぐことはできません。むなしい言葉であなたがたを惑わしてはいけません。これらのことのゆえに、神の怒りは不従順の子らに下るのです。

— エペソ5:5-6 ^[28]

新約聖書は、感謝と満足を貪欲とは対照的な正しい心の態度として強調しています。洗礼者ヨハネは兵士たちに、脅迫や虚偽の告発によって金銭をゆすり取るのではなく、給料に満足するように勧めました。^[29] ヘブル人への手紙は、金銭への愛から解放され、「持っているもので満足し」、富に頼るのではなく神の約束と助けに頼るように勧めています。^[30]テモテへの第一の手紙には、金銭への愛に対する古典的な警告が含まれており、食べ物と衣服で満足することは大きな利益であると強調しています。

満ち足りることによって信心深くなることは、大きな益です。なぜなら、私たちは、この世に何も持って来なかったし、また、この世から何も持って帰ることができないからです。しかし、食べ物と着るものがあれば、それで満足です。しかし、金持ちになろうとする人たちは、誘惑とわなに陥り、多くのむなしい欲に陥ります。その欲は、人を破滅と滅びに陥れます。金銭に対する愛は、あらゆる悪の根だからです。この欲のために、ある人たちは信仰から迷い出て、多くの苦しみで自分を刺し通しました。

—  1テモテ6:6-10 ^[31]

カトリック教会は、申命記 5:21 と出エジプト記 20:17 の貪欲の禁止には、第 9 と第 10 の 2 つの戒律が含まれると考えています。カトリック教会の見解では、第 9 の戒律は肉欲 (または欲望) の禁止であり、第10の戒律は貪欲と物質的な所有物への執着を禁止しています。

第九戒は、第六戒で厳しく禁じられている姦淫を「内なる、精神的な欲望や計画」によって行うことを禁じている。「十分な知識と意志の完全な同意」をもって、淫らに、そして意図的に欲望したり考えたりすることは罪であるとみなされる。^[32]

カトリック教会における第九戒の理解の重要な点は、山上の垂訓におけるイエスの次の言葉である。「情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである。」^[33]心の考えや態度、そして心の清い者は神を見て神のようになるという約束に重点が置かれている。

6 番目の祝福は、「心の清い人々は幸いである。彼らは神を見るであろう」と宣言しています。「心の清い人々」とは、主に 3 つの領域、すなわち慈愛、貞潔または性的な清廉さ、真実への愛、信仰の正統性において、知性と意志を神の聖性の要求に合わせられた人々を指します。…「心の清い人々」は、神と顔を合わせて神を見、神のようになると約束されています。(コリント人への第一の手紙 13:12、ヨハネの第一の手紙 3:2) 心の清さは、神を見るための前提条件です。今でも、心の清さは、神に従って物事を見、他の人を「隣人」として受け入れることを可能にします。また、人間の体、つまり私たち自身の体と隣人の体を、聖霊の神殿、神の美の顕現として認識することを可能にします。^[34]

洗礼はキリスト教徒に罪からの清めの恩恵を与えるが、洗礼を受けた者は乱れた欲望や肉欲と闘い続けなければならない。神の恩恵により、キリスト教徒は1) 純潔の賜物によって、愛に分割されない正直な心を与えることによって、2) あらゆることにおいて神の意志を見つけ、それを実現しようとする純粋な意図によって、3) 感情と想像力を訓練し、不純な考えとの共犯を拒否する純粋なビジョンによって、そして4) 誘惑に対して神に助けを求め、神に自分の心配事を委ねる祈りによって、勝利することができる。^[35]

第九戒の純潔の要求に従うには、慎みが必要であり、それは「人の内なる中心を守る」。慎みは「隠すべきもの」を暴くことを拒否する。慎みは貞操の従者であり、人間の尊厳を守るために他人を見る目と振る舞い方を導く。慎みは愛情ある関係において忍耐と節度を促し、男性と女性がお互いに決定的な献身と献身の条件を満たすことを要求する。それは服装にインスピレーションを与える礼儀正しさである。慎みは控えめであり、有害な好奇心を避ける。^[36]

身体だけでなく感情にも慎みがあります。それは、たとえば、特定の広告における人体ののぞき見的な探究や、親密なものを過度に見せつける特定のメディアの勧誘に抗議するものです。慎みは、流行の誘惑や支配的なイデオロギーの圧力に抵抗することを可能にする生き方を刺激します。慎みの形は文化によって異なります。しかし、どこでも、慎みは人間に固有の精神的尊厳の直感として存在します。それは、主体であるという意識の目覚めとともに生まれます。子供や若者に慎みを教えることは、彼らの中に人間に対する尊敬の念を目覚めさせることを意味します。

— カトリック教会のカテキズム^[37]

カトリック教会は、個人の純潔と慎み深さに加えて、キリスト教の純潔には社会風土の浄化が必要であると教えている。コミュニケーションメディアは、その表現において敬意と自制心を示すべきであり、エロチシズムの蔓延やのぞき見や幻想への傾倒から自由でなければならない。道徳的寛容は、人間の自由についての誤った理解に基づいている。道徳法の教育は、真の自由を育むために必要である。教育者は、若者に「真実、心の特質、人間の道徳的・精神的尊厳を尊重する教育」を与えることが期待される。^[38]

貪欲と嫉妬の禁止に関するカトリックの教えは、地上ではなく天国に宝を望み、蓄えよというキリストの戒めを中心に据えている。「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからである。」^[39]第十戒は、第九戒を完結し展開するものとみなされている。第十戒は、盗んではならないという戒めで禁じられている窃盗と詐欺の根源として、他人の財産を欲しがることを禁じている。「目の欲」は、殺人を犯してはならないという戒めで禁じられている暴力と不正につながる。貪欲は、性的不道徳と同様に、最初の三つの戒めで禁じられている偶像崇拝に由来する。第九戒とともに、第十戒は、心の意図と欲望に焦点を当てることで、十戒全体を要約している。^[40]

貪欲な欲望は、人間の基本的なニーズを満たすことを超えて、「理性の限界を超え、自分のものではなく他人のもの、または他人に負われているものを不当に貪るように駆り立てる」ため、混乱を引き起こします。^[41]貪欲と、限りなく地上の品物を蓄えようとする欲望は、強欲と富と権力への情熱と同様に禁じられています。「貪ってはならない」とは、自分のものではないものに対する欲望を追放すべきであることを意味します。十分なお金がないことは、金銭への愛の兆候と見なされます。^[42]第 10 戒に従うには、人間の心から嫉妬を追放する必要があります。嫉妬は、他人の財産を見て悲しんだり、自分のためにそれを手に入れようとする過度の欲望を含む、重大な罪です。洗礼を受けた人は、善意を実践し、隣人や兄弟に与えられた物質的な祝福を神に喜び、賛美することで、嫉妬に抵抗する必要があります。^[43] 神は人間に、「食べ物として良いもの、目に楽しいもの、賢くするために望まれるもの」を避けるように警告しています。^[44]そして律法と恵みは人々の心を貪欲と嫉妬から遠ざけ、人の心を満たす聖霊へと向けさせます。^[45]

しかし、今や、律法とは別に、神の義が明らかにされました。律法と預言者は、神の義を証ししています。それは、イエス・キリストを信じる信仰による、信じるすべての人にとっての神の義です。」（ローマ3:21-22）これからは、キリストの信者は「肉をその情欲や欲望とともに十字架につけ」、聖霊に導かれ、聖霊の欲望に従います。（ガラテヤ5:24、ローマ8:14、27参照）

— カトリック教会のカテキズム^[46]

カトリックの教えは、イエスが弟子たちに、すべてのものやすべての人よりもイエスを優先するように命じ、イエスと福音のために「[持っているもの]すべてを放棄しなさい」と命じたことを思い出させます。^[47]イエスは弟子たちに、貧しいエルサレムのやもめが貧しさから生活に必要なすべてのものを寄付した例を示しました。 ^[48]富から離れることは、天国に入るための必須条件として描かれています。^[49]「心の貧しい人は幸いである」^{[50] は}、自発的に物質的な必要を満たさない人は、イエス・キリストを通して精神的な必要を満たすことを求める傾向があることを示しています。「主は富める者を悲しまれる。なぜなら、彼らは富の多さに慰めを見出すからである」^[51] 「私は神に会いたい」は人間の真の願望を表現しています。永遠の命の水は神への渇きを癒してくれます。^[52]この世の財産への執着は束縛です。聖書の治療法は、神を探し求め、見つけることによって得られる真の幸福への欲求です。聖なる人々は、神の約束された良いものを得るために、天からの恵みによって奮闘しなければなりません。キリストの忠実な人々は、渇望を死に至らしめ、神の恵みによって、快楽と権力の誘惑に打ち勝ちます。^[53]人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の魂を失ったら、何の得があるでしょうか。^[54]

マルティン・ルターは、人間の性質は罪深いとみなし、人は誰も自分と同じだけのものを他人に与えようとは思わず、敬虔なふりをしながらできるだけ多くのものを手に入れようとする。人間の心は欺瞞的で、自分の悪事を隠しながら自分を美しく飾る方法を知っている、とルターは言う。

というのは、私たちは生まれつき、他人が自分と同じだけのものを持つことを望まない傾向があるため、各自ができる限りのものを所有し、相手ができる限りの幸せをつかむようにしているからです。それでも私たちは敬虔なふりをし、自分を最も美しく飾り立て、悪行を隠す方法を知っており、巧妙な仕掛けや欺瞞的な策略（今では日々巧妙に考案されているようなもの）に頼ったり考え出したりして、あたかもそれが法典から派生したものであるかのように振る舞います。そうです、私たちはそれを厚かましくも言及し、自慢さえします。そして、それを悪行ではなく、抜け目なさや用心深さと呼びたがります。これに弁護士や法律家が加担し、彼らは法を自分たちの目的に合うようにねじ曲げたり拡大解釈したり、公平さや隣人の必要性に関係なく言葉を強調したり言い逃れのために使用したりします。つまり、これらの事柄に最も精通し、最も抜け目がない者は、法律に最も助けを見出すのである。彼ら自身が言うように、「法律は用心深い者を支持する」。

— マルティン・ルター『大教理問答』^[55]

ルターはさらに、第十戒は世の悪党のためのものではなく、外面的な戒律を一つも破っていないため、称賛され、正直で高潔な人々とみなされることを望む敬虔な人々のためのものだと説明しています。ルターは、相続財産や不動産をめぐる法廷での口論や争いの中に貪欲を見ています。また、差し押さえによって家や城、土地を手に入れるために行われる金融行為の中に貪欲を見ています。同様に、ルターは第十戒を他人の妻を自分の妻にするための策略を禁じるものと見ており、ヘロデ王が兄弟がまだ生きている間にその兄弟の妻を奪った例を挙げています。^[56]

どのような形でそのようなことが起こるにせよ、たとえ世間の前では立派にそれを保持できたとしても、隣人の所有物をあなたが奪ってその損失を被らせ、あなたがそれで自分の貪欲を満たすことを神は望んでいないことを私たちは知らなければなりません。というのは、それは、私たちが言うように、気づかれないように隠れて行われる、秘密で陰険な詐欺行為だからです。たとえあなたが誰にも悪いことをしていないかのように自分の道を進んでいたとしても、それでも隣人を傷つけているのです。そして、それは盗みや詐欺とは呼ばれないとしても、隣人の財産をむさぼること、つまり、それを所有しようとし、彼の意志に反してそれをそそのかし、神が彼に与えたものを彼が楽しむのを見たくないことと呼ばれます。

— マルティン・ルター『大教理問答』^[55]

ジャン・カルヴァンは、第十戒を、外面的な行為を超えた心の清らかさの要求とみなしている。カルヴァンは、隣人のものを手に入れるための明確な計画と、心の貪欲な欲望を区別している。カルヴァンにとって、計画とは、情熱が心を支配した後の、意志による意図的な同意である。貪欲は、そのような意図がなくても、愛情を注ぐ対象によって心が刺激され、くすぐられるときに存在する可能性がある。^[57]

したがって、主は以前、慈愛が私たちの願い、研究、行動を規制すべきであると命じたように、今度は同じように心の考えを規制し、それらのどれもが堕落したり歪んだりして、心を反対の方向に傾けることがないように命じています。怒り、憎しみ、姦淫、窃盗、虚偽に心を向けたり傾けたりすることを禁じたように、今度は私たちの考えを同じ方向に向けることを禁じています。

— ジャン・カルヴァン^[57]

貪欲の禁止を説明するにあたり、カルヴァンは、心は兄弟や隣人に対する慈悲深い思いで満たされているか、貪欲な欲望や計画に傾いているかのどちらかであるとみなしている。慈悲で満たされた心には、肉欲が入り込む余地はない。カルヴァンは、心の中にあらゆる種類の空想が湧き上がることを認識しており、肉欲や情熱から思考を遠ざけるために選択と規律を行使するよう個人に勧めている。カルヴァンは、神の命令における意図は、あらゆる種類の邪悪な欲望を禁止することであると主張する。^[58]

マシュー・ヘンリーは、第十戒は、隣人に危害を与える可能性のあるすべての欲望を禁じることによって、多くの罪の根源を打つものであると見ている。不満や嫉妬の言語は、心と精神の中で禁じられている。腐敗した性質の欲望と欲求は禁止されており、すべての人は、この法則の反映に自分の顔を見て、その支配の下に自分の心を服従させるように命じられている。^[59]

前述の命令は、隣人に害を及ぼすようなことをしたいという欲望をすべて暗黙のうちに禁じています。また、自分自身の満足となるようなものを所有したいという過度の欲望もすべて禁じています。 「ああ、そのような人の家が私のものなら！そのような人の妻が私のものなら！そのような人の財産が私のものなら！」これは確かに、私たち自身の運命に対する不満と隣人に対する嫉妬の言葉です。そして、これらはここで主に禁じられている罪です。 聖パウロは、神の恵みによって目から鱗が落ちたとき、この「むさぼってはならない」という律法が、腐敗した性質の最初のものであり、私たちの中に住む罪の最初の始まりであり、私たちが犯すすべての罪の始まりである、すべての不規則な食欲と欲望を禁じていることに気づきました。彼は、この戒めが彼の良心に力を与えて彼に示さなかったなら、彼がその悪を知ることはなかったであろう欲望であると言っています（ローマ7:7）。

— マシュー・ヘンリー^[59]

• ノアの七つの法則
• 罪
• 思想犯罪

• ユダヤ研究聖書、タナハ訳。 2004年。ベルリン、アデル、ブレットラー、マーク・ツヴィ、フィッシュベーン、マイケル編。ユダヤ出版協会、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-529751-2 
• マシュー・ヘンリーの簡潔な全聖書解説（2009年9月2日アクセス）
• 聖書、英語標準版。 2007年。クロスウェイ聖書、イリノイ州ウィートン。ISBN 1-58134-379-5 
• 新エルサレム聖書。1985年。（2009年8月28日アクセス）
• NIV スタディバイブル。1995年。バーカー、ケネス、バーディック、ドナルド、ステック、ジョン、ウェッセル、ロナルド ヤングブラッド、編。ゾンダーヴァン。グランドラピッズ、ミシガン州、米国ISBN 0-310-92709-9 
• カトリック教会のカテキズム（第2版）。Libreria Editrice Vaticana。2019年。段落2514–2533。
• 「第 3 部: 第 9 および第 10 の戒律」 。トレント公会議のカテキズム。ジェームズ ドノヴァン訳。ルーカス ブラザーズ。1829 年。

• ヤルクト・シモニ
• タナハ（聖書）、ユダヤ出版協会（JPS）1917年
• トーラー、ミシュナー、タルムードのバージョンの説明
• タルムードの作品とその起源についての簡単な説明
• カトリック教会のカテキズム
• 新エルサレム聖書（カトリック）
• マシュー・ヘンリーの簡潔な全聖書解説
• ジョン・ウェスレーの聖書に関する注釈
• ジャン・カルヴァンの聖書解説
• Bible Gatewayオンライン読書および研究ツール。複数のバージョンが利用可能
• ユダヤ教入門 愛と兄弟愛