儀式の十戒

十戒^[1]は、出エジプト記34:11–26にある律法のリストです。これらの律法は契約法典に似ており、その後に「十戒」（ヘブライ語：עשרת הדברים aseret ha-dvarîm、出エジプト記34:28）という語句が続きます。「十戒」という語句は伝統的に非常に異なる一連の律法を指すと解釈されてきましたが、出エジプト記20:2–17では^[2] 、多くの学者は、2節前の十戒を指していると考えています。^{[3] [4] [5] [6]}

批判的な聖書学者は、この2つの律法は作者が異なると理解している。^{[6]初期の学者たちは、}ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ の提案を採用し、^[7]「儀式」十戒を、出エジプト記20:2–17と申命記5:6–21の「倫理」十戒と対比させた。^[8]これらは、より一般的には十戒として知られているテキストである。^[9] 彼らは、聖書が時間の経過とともに儀式から倫理への重点の移行を反映していると信じ、儀式十戒は倫理十戒よりも早く作られたと主張した。^{[4] [5] [10] [11] [12]} 後の学者たちは、これらは実際には並行して発展したものであり、倫理十戒は申命記からコピーされた出エジプト記の後の追加である、または儀式十戒は2つのうち後者であり、世俗的な倫理十戒に対する保守的な反応であると主張した。^[13] 聖書学者の中には、出エジプト記34章の節を「小契約法」と呼ぶ者もいる。これは、出エジプト記20章19節から23章33節の契約法の簡略版のように見えるからである。彼らは、小契約法は出エジプト記20章の十戒とほぼ同時期に作られたが、イスラエルの宗教の中で異なる機能を果たしたか、他の古代近東の宗教文書の影響を反映していると主張している。^{[14] [15] [16]}

十戒という言葉は、十戒のギリシャ語名δέκα λόγοι ( déka lógoi ; 「十条」) に由来しており、ヘブライ語のעשרת הדברים ( aseret ha-dvarîm「十項目/条項」) の翻訳です。

十戒は神がイスラエルと契約を結ぶ文脈で構成されている。^[17]

主はモーセに言われた。「前の石板と同じような石板を二枚切り、あなたが砕いた前の石板にあった言葉をその石板に書き記そう。 …わたしはここに契約を結ぶ。」

[出エジプト記34の戒律]

主はモーセに言われた、「これらの言葉を書き記せ。これらの言葉に従って、わたしはあなたとイスラエルとの間に契約を結んだ。」 …そして彼は契約の言葉、十戒[ עשרת הדברים aseret ha-dvarîm ]を石板に書き記した。

モーセが15節から26節の内容を新しい石板に書き記すように命じられたと仮定すると、これは聖書の中で「十戒」という語句が一連の戒律を明示的に示している唯一の箇所になります。

正統派ユダヤ教とキリスト教は、両方の石板に同じ十戒が記されていると主張しているが、一部の学者は11節から26節を別の「十戒」とみなし、これを「儀式の」十戒と呼んでいる。^{[5] [18] [19]}これらの学者にとって、「儀式の十戒」と「倫理の十戒」という用語は、十戒の別の碑文を区別する方法である。

十戒の戒律は、トーラーの中でその前に出てくる契約法典で詳しく述べられており、そのため、契約法典の重要な点を要約したような印象を与えます。契約法典は、もともとトーラーとは別の文書であったとほとんどの聖書批評学者が信じており、そのため、十戒と契約法典の関係については多くの議論があります。基本的に 2 つの立場がありますが、どちらも証拠によっても学者の数によっても決定的に支持されていません。

• 儀式の十戒の戒律は、もともとは契約法典のようなはるかに大きな作品の本体の中で不明瞭な戒律であったが、段階的なフィルタリングや個人による何らかのプロセスによって最も重要なものとして選択された。
• あるいは、契約法典は儀式の十戒の後の拡張を表しており、これもまた段階的な集約または個人によって追加の戒律が加えられています。

文献仮説では、儀式の十戒はユダ王国のヤハウェ主義者の著作であり、契約法典はイスラエル王国のエロヒストの著作であり、それぞれ独立して書かれたものであるとしている。しかし、これらのテキストがどのように関連しているかという疑問には答えておらず、儀式の十戒はユダで流通し、契約法典はイスラエルで流通していたとだけ述べている。文献仮説が部分的に説明しているのは、儀式の十戒と倫理の十戒の関係であり、モーセが倫理の十戒を二度目に刻むために山に登ったとき、2枚の石板に倫理の十戒ではなく儀式の十戒が書かれたのはなぜかである。

文書による仮説では、ヤハウェ主義とエロヒスト主義のテキストが最初に編集者によって統合され、単にJEと呼ばれるテキストが作成され、現在では神が石に書かれた契約法典を口述し、その後モーセが金の子牛の事件でこれらの石を粉砕したため、最初のものに似た一連の戒律である儀式の十戒を再び取り戻さなければならなかったと書かれているとされています。この再構成では、別の筆者である祭司の情報源が後に JE の一部に腹を立て、書き直し、金の子牛の物語を削除し、儀式の十戒を、当初はそれに基づいた新しい（倫理的な）十戒に置き換えましたが、戒律は他の場所からも取り入れ、契約法典を、物語上の理由で十戒の後に配置された膨大な新しい法典に置き換えました。そのほとんどは、レビ記のミツヴァの大部分を形成しています。

この再構成から、1世紀後にまた別の筆者である申命記作者が祭司の資料に異議を唱え、別のスタイルで再度書き直した、つまり一連の回想形式で、倫理の十戒のわずかに異なる2番目のコピーを作成し、金の子牛を再導入した、ということが示唆される。同じ出来事のこのように異なるバージョンが提示されたため、後の編集者は、 3つのバージョンすべて、つまりJE、祭司の資料、申命記作者を1つにまとめたと考えられている。JEと祭司の資料は交互に挿入され、JEが改変されたため、倫理の十戒が最初の石板に書かれ、その後破棄された。この改変は、注意深く並置することで、2番目の石板にも倫理の十戒が与えられたことを微妙に示唆していたが、儀式の十戒の直後に次のように書かれている。

主はモーセに言われた、「これらの言葉を書き記せ。これらの言葉に従って、わたしはあなたとイスラエルとの間に契約を結んだ。」[...] そして彼は契約の言葉、すなわち十戒を石板に書き記した[強調追加]

出エジプト記34章28節に「伝統的に、それは出エジプト記20章の十戒への言及として解釈されている」とあるほか、^[20]、aseret ha-dvarîmという語句は申命記4章13節にも登場し、申命記5章の十戒と関連しているほか、申命記10章4節にも登場している。

学者の中には、出エジプト記34章10節「主は言われた。『わたしはあなたと契約を結ぶ』」に注目し、出エジプト記34章の律法は契約法（出エジプト記20章22節～23章33節）の短縮版で構成も異なるようだと指摘する者もいる。^[21]これらは「小契約法」（出エジプト記34章）と「大契約法」（出エジプト記20章～23章）として区別されている。^{[14] [15] [16]}これらの見解は相互に排他的ではない。例えば、アーロン（2006年）は、「出エジプト記34章の十戒」が十戒として提示されているものの、契約法の書き直しのように見えることを論じている。実際、H・L・ギンズバーグは、儀式の十戒は挿入されたものであり、出エジプト記34章28節の「十戒」という語句はもともと契約法典である出エジプト記23章10節から27節の一部を指し、ギンズバーグはこれを最初の儀式の十戒と呼んでいたと信じていた。^[22]

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• 儀式の十戒と倫理の十戒、BBC h2g2