独立バプテスト

独立バプテスト教会（独立根本主義バプテスト教会、IFBまたは聖書バプテスト教会とも呼ばれる）は、一般的に保守的な（主に原理主義的な）バプテストの信仰を奉じるキリスト教会です。独立バプテスト教会の中にはバプテストの宗派との提携を拒否するものもありますが、さまざまな独立バプテスト教会の宗派が設立されています。

現代の独立バプテストの伝統は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アメリカとイギリスの全国的なバプテスト教派や大会に近代主義と神学的な自由主義が浸透することを懸念していた地元の教派バプテスト教会の間で始まりました。^{[1] [2]}

こうした懸念に応えて、いくつかの地方バプテスト教会は以前の宗派や慣習から離脱し、独立バプテスト教会として教会を再設立した。他のケースでは、既存の教会のより保守的な信者が地方の教会から脱退し、新しい独立バプテスト教会の設立に着手した。^[3]

独立バプテスト教会の中にはバプテスト教派との提携を拒否するところもあるが、独立バプテスト教会の様々な教派が設立されている。^[4]世界バプテスト連盟は1933年にテキサス州フォートワースでJ・フランク・ノリスによって設立された。^[5]後者の教義上の相違から、1950年にバプテスト聖書連盟国際が、 1984年には独立バプテスト連盟国際が設立された。 ^[6]様々な独立バプテスト聖書大学も設立された。^[7]

21世紀には、スティーブン・アンダーソンによる独立バプテスト運動から新独立ファンダメンタル・バプテスト運動が設立されたが、独立バプテストの著述家たちはこれを批判してきた。独立バプテストは一般的に、新独立バプテストが教える教義の多くを拒否しており、その中には、贖罪は十字架で完全に成就されたのではなく、イエスが地獄で焼かれることによって成就されたという主張も含まれる。^[8]

信仰は主にバプテスト派と原理主義派である。^[9]彼らは地元の教会以外のいかなる形の教会権威も拒否する。聖書研究の主な方法として聖書の文字通りの解釈に大きな重点が置かれており^{[10] 、}聖書の無謬性と彼らの解釈の絶対確実性も同様である。^[11]ディスペンセーション主義は独立バプテスト派に共通している。彼らは同じ信念を持たない宗派とのいかなるエキュメニカル運動にも反対している。 ^{[12]中央権力の欠如と独立した}会衆政治のため、独立バプテスト派の教会は神学と実践の多くの分野で互いに相違があることが多いかもしれない。これには音楽、服装基準、聖餐の実践、救済論などの問題が含まれるが、同性愛の実践への反対、女性の聖職任命、カリスマ運動、進化論、中絶などの問題では同質である。^[13]

多くの独立バプテスト教会は、欽定訳聖書のみの使用に固執しており、これは欽定訳聖書オンリー主義として知られている。^{[14]独立バプテスト教会は一般に}禁酒を信じており、聖餐式で発酵したワインを使用しません。彼らは、初期の教会での聖餐はブドウ果汁を加熱してブドウシロップにし、発酵を避けるために再び使用する必要があるときに水で薄めることによって行われていたと信じている。^{[15]多くは}現代キリスト教音楽に反対している。^[16]

救済論的には、独立バプテスト派は互いに異なる可能性があります。独立バプテスト派の中には、ジャック・ハイルズ^[17]、カーティス・ハットソン^[18]、シェルトン・スミス^[19]、ピーター・ラックマン^[20]などの著述家を含む、自由恵み神学に似た見解を持つ人もいます。また、デビッド・クラウドのように、よりソフトな自由恵みのような見解を支持する人もいます。しかし、独立バプテスト運動の中には、主権救済を支持する人も多くいます。^[21]

独立バプテスト派は、十字架上で文字通り血を流したことはイエスの贖罪の働きの不可欠な部分であったと信じており、一部の神学者が主張するように聖書の血の言及が死の比喩として意図されていることを否定している。彼らはまた、イエスの復活後、イエスは血を天国に持ち帰り、天の慈悲の座に塗ったという信仰を強調することが多い。^{[22] [15] [23]}

独立バプテスト派は、二次分離と一次分離の問題に関して意見が一致していない。これは、キリスト教徒が単に不信心者から分離するべきか（一次分離）それとも不信心者から十分に分離していないキリスト教徒からも分離するべきか（二次分離）という議論である。二次分離の概念は、独立バプテスト派の作家カーティス・ハットソンによってソード・オブ・ザ・ロード紙で激しく批判され^{[24] 、}ジョン・R・ライス^[25]やリー・ロバーソンのような影響力のある人物によって反対された。^[26]しかし、著名な牧師ジャック・ハイルズから強い支持を得た。^[27]独立バプテスト派の中には、いわゆる「三次分離」を信じる者もいる。これは、二次分離を実践しない原理主義者から離れる必要があるという信念である。^[28]

独立バプテスト派の中には、「バプテスト継承主義」を信奉する者もいる。これは、バプテスト派の起源は使徒にまで遡るキリスト教徒の途切れることのない系譜に遡るという信念であり、中世のワルド派やアルビジョワ派は宗教改革以前のバプテスト派の代表として挙げられている。^[15]一部の支持者はこれをさらに推し進め、ランドマーク主義、つまりバプテスト教会だけがキリストの体であり、バプテスト派だけがイエスの再臨のときに携挙されるという見解を採用している。しかし、この見解は独立バプテスト運動内で普遍的に受け入れられているわけではない。デイビッド・クラウドのような著述家は、真の信者全員からなる普遍的なキリストの体を否定することを強く批判している。^[29]

原理主義を信奉するバプテスト教会は、その運動への参加を示すために、しばしば自らを「聖書バプテスト教会」、「原理主義バプテスト教会」、「独立バプテスト教会」などと呼ぶ。^[30]

独立バプテスト派は記念主義を信仰しており、聖餐は象徴的であると信じている。しかし、独立バプテスト派は聖餐を受ける頻度に決まりはないと考えており、各教会で聖餐を受ける頻度が異なる場合がある。独立バプテスト派は、発酵したワインの酵母が聖餐の象徴性を損なうと信じ、発酵したワインを聖餐で使用することを拒否している。^[15]

バプテスト派としては、独立バプテスト派は幼児洗礼の慣習に強く反対している。^[31]

ピュー・リサーチ・センターの2014年の調査によると、独立バプテスト教会の信者は米国の成人人口の2.5％を占めていた。^[32]

2018年、フォートワース・スターテレグラム紙の調査により、米国とカナダ全土の187の独立根本バプテスト派（IFB）教会と施設で412件の虐待疑惑が明らかになった。中には1970年代まで遡るケースもあった。^{[33] [34]}

2023年11月、インベスティゲーション・ディスカバリーは、独立バプテスト運動における性的虐待とその隠蔽に焦点を当てた4部構成のドキュメンタリー『Let Us Prey: A Ministry of Scandals』を公開した。 ^[35]

• J. フランク ノリス(1877 – 1952)
• モーデカイ・ハム（1877 – 1961）
• ジョン・R・ライス（1895 – 1980）
• ロバート・T・ケチャム（1889 – 1978）
• リー・ロバーソン（1909 – 2007）
• オリバー・B・グリーン（1915年 - 1976年）
• ピーター・ラックマン（1921 – 2016）
• ジャック・チック（1924 – 2016）
• ジャック・ハイルズ（1926 – 2001）
• アーネスト・ピカリング（1928 – 2000）
• カーティス・ハットソン（1934 – 1995）
• ジェラール・ダゴン（1936 – 2011）
• シェルトン・スミス（1942年～現在）

• アメリカバプテスト協会
• 独立メソジスト協会
• バプテスト国際宣教団
• アメリカバプテスト宣教協会
• IFCAインターナショナル
• ランドマーク主義
• 独立バプテスト高等教育機関の一覧
• サウスワイド・バプテスト・フェローシップ

• ティモシー・グロージ『保証された純粋さ：ムーディー聖書学院、ビジネス、そして現代福音主義の形成』（2015年）。
• バリー・ハンキンス『神の悪党：J・フランク・ノリスと南部原理主義の始まり』（1996年）。
• アンドリュー・ハイムズ『主の剣：アメリカ人家族における原理主義のルーツ』（2011年）。
• ジョージ・M・マースデン『原理主義とアメリカ文化：20世紀福音主義の形成、1870-1925』（1980年）。
• ロバート・F・マーティン『ハートランドの英雄：ビリー・サンデーとアメリカ社会の変容、1862-1935』（2002年）。
• ダニエル・K・ウィリアムズ『神の党：キリスト教右派の誕生』（2010年）。

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