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バルナバの福音書は、中世後期に書かれた非正典の偽典福音書で、初期キリスト教の弟子バルナバに帰せられており、この福音書ではバルナバはイエスの使徒の一人である。[ 1 ]正典の4つの福音書を合わせたものとほぼ同じ長さで、正典の福音書の物語と、イエスの磔刑の否定などのイスラムの要素を大部分調和させている。この福音書は、イエスの生涯を詳細に記述している。イエスの誕生から始まり、大天使ガブリエルによるマリアへの受胎告知（イエスの誕生に先立つ）も含まれる。福音書はイエスの宣教活動に続き、イエスが世界中に教えを広めるようにというメッセージで終わる。ユダ・イスカリオテは磔刑でイエスの身代わりとなった。
この福音書は、中世に書かれた3つの写本（アラム語、イタリア語、スペイン語）に現存している。これはバルナバの手紙やバルナバの行伝とは別物である。バルナバの福音書に関する最も古い記録は、マドリードで発見された1634年のモリスコによる写本に見られる。また、出版された最も古い記録は、フランスの詩人ベルナール・ド・ラ・モンノワによる1715年の著書『メナギアーナ』である。
福音書の起源と著者については議論があるが、一般的には13世紀から15世紀に遡るとされている[ 2 ] 。これはバルナバ（紀元1世紀に活躍）が書いたものとしては遅すぎる。その教えの多くはクルアーンの教えと一致しており、新約聖書とは対立している。
バルナバの福音書は、正典の4つの福音書（マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ）を合わせた長さで、222章、約75,000語からなります。[ 3 ] : 36 [ 4 ]イタリア語写本の表紙に記されている原題は、「神によって世界に遣わされた新しい預言者、キリストと呼ばれるイエスの真の福音：使徒バルナバの記述による」です。[ 3 ] : 36 [ 5 ] : 215聖書のバルナバであると主張する著者は、「地上に住むすべての人に平和と慰めを」と願っています。続いて、（使徒パウロを含む）「サタンに欺かれて『イエスを神の子と呼び、割礼を否定し、 あらゆる不浄な食物を許容する』という『最も不敬な教え』を説いている」者たちへの批判が続く。[ 3 ]： 36
これは福音書の調和であり、イエスの宣教と受難に焦点を当てているようです。[ 3 ] : 36この福音書は、大天使ガブリエルによるマリアへの受胎告知、東方の三博士の礼拝、幼児虐殺、イエスの割礼、神殿でのイエスの発見など、マタイとルカの福音書の要素を組み合わせたものから始まります。[ 3 ] : 36その後、イエスが30歳になったとき、母と一緒にオリーブ山にオリーブを摘みに行ったときに、そこで祈っているときにガブリエルから福音書を受け取ります。[ 3 ] : 37この啓示の後、イエスは母に、もう一緒に暮らさないと告げます。その後、イエスはエルサレムに行き、そこで説教を始めます。宣教の間、12人の使徒を同行させますが、福音書にはバルナバを含めて10人しか言及されていません。[ 3 ] : 37 [ 6 ] : 34福音書は、割礼の起源、割礼を受けていない者への非難、アブラハムの生涯について、イエスに帰せられる教えに従っています。これには、偶像の破壊と息子イシュマエルの犠牲が含まれます[ 3 ] : 37–38 (特に、これはイスラムの伝統を支持し、アブラハムのもう一人の息子イサクが犠牲になる予定だったとする聖書の正典と矛盾します)。
福音書は、イエスの変容と、後に来る預言者ムハンマドの宣言を記している。[ 3 ] : 38–39数々のたとえ話と教えの後、姦通で捕らえられた女をめぐって律法学者やファリサイ派の人々と対立するところから始まる、イエスの受難を描写している。[ 3 ] : 43ガブリエルはマリアに、息子が間もなく十字架につけられることと、そこから守られることを告げる。[ 3 ] : 45大祭司ヘロデ・アンティパスとポンティウス・ピラトは、イエスをどうするか話し合う。[ 3 ] : 43イエスと弟子たちはニコデモの家に身を隠し、そこで最後の晩餐をする。[ 3 ] : 44ユダ・イスカリオテは銀貨30枚でイエスを裏切る。[ 3 ]： 44神はガブリエル、ミカエル、ラファエル、ウリエルに、イエスを「南向きの窓から」第三の天へ連れて行って救うように命じた。[ 3 ]： 44 [ 6 ]： 11
顔も話し方もイエスに似せて変えられたユダは、他の弟子たちが眠っている間に家に戻ります。[ 3 ] : 44彼は弟子たちが自分をイエスだと思っていることに驚き、[ 3 ] : 44そして逮捕されます。[ 3 ] : 45ピラトは彼の十字架刑を命じ、彼はアリマタヤのヨセフの墓に葬られます。[ 3 ] : 45–46イエスは母と弟子たちに会って、実際に何が起こったのかを伝えることができるように祈ります。[ 3 ] : 46彼はバルナバに目を向け、起こったことを書き記すように命じます。[ 3 ] : 47福音書は弟子たちの離散とパウロへの別の批判で終わります。[ 3 ] : 47–48
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統について全く触れられていないのは、いささか不自然だ。もしこれが重要性の低い二次的な文献に過ぎないなら、この沈黙も理解できるだろう。しかし、イエスの直接の命令によって書かれたと主張する根本的な著作であれば、歴史に何らかの痕跡を残さなければならないはずだ。
バルナバの福音書は14世紀[ 7 ]から17世紀[ 6 ] :57に書かれたとされており、聖書のバルナバ（紀元1世紀に活躍）が書いたものとしては遅すぎる[ 8 ] :3。これは、バルナバの手紙とバルナバ行伝とともに、彼の名を冠した現存する3つの作品のうちの1つである[ 8 ] : 53–60 。 「バルナバによる福音書」は、6世紀のゲラシウス勅令で初めて言及され、偽典として断罪された[ 3 ] : 25。彼の名を用いた福音書の別の言及は、7世紀の六十書目録[ 9 ] : xxivまたは六十正典目録にある。[ 10 ] : 533歴史家たちは、これらがバルナバ福音書を指しているかどうか確信が持てない。確認のための引用が残されていないためである。[ 3 ] : 25ジョミエは、偽造者が印刷機によるゲラシウス勅令の出版後にそのタイトルを盗用した可能性があると考えている。[ 11 ]
福音書への最も古い言及は、チュニジアでアラビア語とスペイン語の翻訳者で作家のイブラヒム・アル＝タイビル（スペイン語ではフアン・ペレス）が書いた1634年の手紙[ 6]：スペイン国立図書館の50にある。[ 4 ]彼は「光を見出すことができる聖バルナバの福音書」に言及した。[ a ] [ 4 ]福音書への最初の出版された言及は、フランスの詩人ベルナール・ド・ラ・モンノワが1715年に著した『メナギアナ』にある。[ 3 ]： 26オランダの東洋学者アドリアーン・レランドは、1717年の著書『イスラム教について』で福音書のスペイン語版に言及した。[ 12 ] : 17翌年、アイルランドの哲学者ジョン・トーランドの『ナザレヌス』にイタリア語版への言及が現れた。[ 7 ]イギリスの東洋学者ジョージ・セールは、 1734年の著書『コーランへの序論』の中でイタリア語とスペイン語の写本を引用している。[ 13 ] : 53
ナザレヌスの中で、トーランドは、1709年にアムステルダムで、同市の大使と反三位一体論の学者ジャン・フレデリック・クレーマー（プロイセン王フリードリヒ1世の顧問）を通じて、「マホメット福音書」と呼んだ写本を見せられたと述べている[ 7 ]。[ 14 ]： 125彼の記述は詳細ではなく、福音書の一般的な内容についての情報は提供していない。しかし、彼は福音書の冒頭（「イエス・キリストと呼ばれる真の福音書、神によって世に遣わされた新しい預言者、使徒バルナバの記述による」）、断片（「使徒バルナバは言う、『悪しき争いで勝利する者は、かえって罪が増えるので、最も悪い目に遭う』」）、そして結びを引用している。
イエスが去られた後、弟子たちはパレスチナの多くの地域や世界の各地に散らばりました。真理はサタンに憎まれ、いつものように偽りによって迫害されました。ある悪人たちは弟子を装って、イエスは死んで復活していないと説き、またある者たちはイエスは確かに死んで復活したと説き、さらにある者たちはイエスは神の子であると説き続け、パウロもその中に惑わされていました。ですから、私たちは、神を畏れる人々に、自分たちの知識の範囲内で福音を宣べ伝えます。それは、彼らが最後の神の裁きの日に救われるためです。アーメン。福音の終わり。[ 15 ]
16世紀末に書かれたとされるこの写本は、作者不明である。[ 16 ]トーランドは、写本が「丁寧に糊付けされ磨かれたトルコ紙」に書かれ、「トルコ式」に製本されていること、そしてインクの質と綴りの良さから、少なくとも 300 年前のものであると推測した。トーランドは著書の付録で次のように書いている。「それは、長さ 6 インチ、幅 4 インチ、厚さ 1.5 インチの八つ折りの書物で、約 18 行から 19 行の葉が 229 枚含まれていた。」[ 15 ]この写本は、 1738 年にサヴォイア公ウジェーヌがクレーマーを通じて入手したもので、クレーマーは献呈の序文で、「あらゆる手段を尽くして探し出して見ようとしたが、キリスト教徒は誰も見ることを許されなかった」と書いている。[ 3 ] : 50現在、オーストリア国立図書館に所蔵されている。[ 7 ] [ 4 ]
学者ロンズデールとローラ・ラッグは、 1907年にオックスフォード大学出版局からイタリア語写本の英訳を出版した。[ 4 ]エジプトの学者ラシード・リダの発案によるアラビア語訳は翌年に出版され[ 4 ]、イスラム世界で人気を博した。キリスト教徒のサアーデが翻訳した。[ 5 ] : 214リダは、1907年7月の出版に先立ち、自身の雑誌『アル・マナール』でアラビア語訳の宣伝抜粋と情報を掲載し始めた。[ 5 ] : 218ラッグ夫妻の英訳（批判的な序文なし）は、1973年にパキスタンで人気を博した。[ 17 ] : 80 MA ラヒムによって出版され、地元の新聞によって「イエスの真の福音」[ 18 ]として宣伝された。[ 4 ]インドネシアでは、1969 年、1970 年、1980 年に翻訳されました。[ 19 ] : 129 1970 年の翻訳は、フセイン・ビン・アブ・バカール・アル・ハブシイとアブバカール・バシメレによって翻訳され、1987 年に追加の脚注付きで再出版されました。 [ 20 ] : 91 [ 21 ]オランダ語 (1990 年)、ドイツ語 (1994 年)、現代イタリア語、ペルシア語 (1927 年)、スペイン語、トルコ語、ウルドゥー語 (1916 年) の翻訳も出版されています。[ 4 ] [ 22 ]
スペイン語の写本は1世紀以上行方不明になっていました。[ 3 ]： 25セールは1734年の著書『コーラン』の中で、詳細な記述の唯一の情報源となりました。[ 23 ]： xi彼は、「この本は中型の四つ折り判 で、非常に読みやすい筆跡で書かれていますが、後半部分がやや損傷しています。長さの異なる222章、420ページから構成されています。」と記しています。[ 23 ]： xiセールは、写本がまだジョージ・ホルム牧師の所有であった時に目にしました。[ 24 ]その後、写本はオックスフォード大学クイーンズ・カレッジのフェローであったトーマス・モンクハウスの手に渡り、ジョセフ・ホワイト牧師の目にも留まりました。ホワイト牧師は、福音書の所在が不明になる前の1784年の講演で、英語訳からいくつかの抜粋を引用しました。[ 3 ]： 25
スペイン語のバルナバ福音書は、1976年にシドニー大学のフィッシャー図書館で、オーストラリアの政治家チャールズ・ニコルソンの蔵書の中から発見された。 [ 24 ]セールの写本は1736年から1745年の間に作成されたもので、[ 6 ] : 50 [ b ]不完全で、イタリア語の写本と違いがある。[ 24 ]第1章から第27章までの小見出しが欠落している。[ 7 ]第120章の最初の3分の1しか存在せず、116ページで「第121章から第200章が欠落」という注記で終わっている。[ 24 ]次のページは第200章に続いており、イタリア語の写本では第199章である（この相違はスペイン語の写本では第222章、イタリア語では第221章まで続く）。[ 24 ]スペイン語の第 218 章は行が異なり、 「裏切り者ユダの受難が語られる」という小見出しが付いています。[ 24 ]イタリア語の第 222 章はスペイン語の写本には含まれていません。後者を発見した JE Fletcher は、1976 年 10 月号のNovum Testamentumにその発見を発表しました。[ 24 ]
学者たちは、この写本がモリスコの偽造文書群（総称してサクロモンテの鉛の書として知られる）[ 25 ] : 289 [ 4 ]と類似していることを指摘しており、この写本は16世紀に遡る可能性がある。[ 7 ]イタリア語写本の翻訳であるとされているが、おそらく現存する写本ではない。この写本はフラ・マリーノ（おそらく偽名）による序文で始まる。[ 3 ] : 51フラ・マリーノによれば、彼は最初に教父イレナイオスの著作に出会い、そこでパウロを批判し、バルナバの福音書に言及していた。その後、友人の教皇シクストゥス5世と共にバチカン市国の図書館にいた際に、バルナバの福音書の写本を見つけ、それを読んだ後にイスラム教に改宗した。[ 3 ] : 9 [ 18 ]イスタンブール（当時はコンスタンティノープル）に住んでいたアラゴン出身のイスラム教徒、ムスタファ・デ・アランダが、翻訳者注でイタリア語写本をスペイン語に翻訳した人物として特定されている。[ 7 ]これについてはそれ以上のことは知られておらず、[ 4 ]イレーナイオスの著作には福音書について言及しているものはない。[ 26 ]グラナダ大学を通じて、ルイス・ベルナベ・ポンスは、イタリア語写本から派生した欠落部分を含む不完全なスペイン語写本を、1998 年出版の『聖バルナバ福音書のムーア語テキスト』 （El texto morisco del Evangelio de San Bernabé）という本に収録した。[ 7 ]
1985年、トルコのメディアは、ハッカリ市でバルナバ福音書のシリア語写本とされるものが発見されたと報じた。[ 27 ]
シリア語のバルナバ福音書の写本は、2000年にキプロスで警察の密輸対策作戦中に発見され、警察の保管庫に保管されたと報じられている。[ 28 ] 2012年2月、トルコ文化観光省は、52ページのバルナバ福音書がアンカラ民族誌博物館に保管されていることを確認した。[ 29 ]世界アラム人評議会は写本の所有権を要求した。[ 30 ]
表紙の写真が広く公開され、そこには新アラム語の文字で「我らの主の名において、この書は我らの主の1500年にニネベの高修道院の修道士たちの手によって書かれた」という碑文が読み取れる。[ 31 ]
バルナバ福音書は、おそらく中世後期以降の起源である[ 4 ]。なぜなら、著者はこの時代の作品に精通しているからである[ 6 ]。: 36しかし、著者については何も分かっていない。多くの仮説が立てられているが、決定的なものではない[ 7 ] 。イタリア起源を主張する研究者[ 6 ] : 52-53は、ダンテ・アリギエーリの14世紀初頭の『神曲』との類似点を指摘している[ 4 ]。バルナバは、神が9つの天を創造したと述べており、これはコーランの7つとは対照的である。また、ダンテの決め台詞「Dei falsi e bugiardi」（「偽りの神々」）を3回使用している[ 18 ] 。さらに、福音書の箇所と中世後期の正典福音書の俗語版との間にテキスト上の類似点を見出す研究者もいる[ 7 ] [ 4 ] 。
この福音書はスペイン起源またはスペインとの関連があると仮説が立てられている。[ 6 ] : 52-53 [ 4 ]スペインの学者ミケル・デ・エパルサは、イタリア語の写本はトスカーナ方言とヴェネツィア方言の要素を持つスペイン人によって作成されたと示唆した。エパルサは、中世にはスペイン人がボローニャ大学でよく学んでいたことから、著者はボローニャ大学（方言が話されていた場所）のスペイン人学生だった可能性があると述べた。[ 3 ] : 63-64分析によると、写本には言語的な誤りがあり、著者がイタリア語に不慣れであったことが示されている。[ 3 ] : 64,144 [ c ]著者デイビッド・フォックスは、1588年にグラナダの2人のモリスコによって書かれたアラビア語の福音書の偽造について書き、バルナバの福音書も別のモリスコの偽造である可能性があると理論づけた。[ 3 ] : 64 [ 4 ]
この理論は、他の研究者にもスペイン優先説を主張させるに至った。彼らは、スペイン語写本の序文は捏造であり、「単なる文学的手法」であると考えている。[ 32 ] [ 33 ]ルイス・ベルナベ・ポンスによれば、サクロモンテの鉛の書（1595年にグラナダで発見）は、バルナバの福音書の冒頭部分となるはずだった。[ 4 ]丸い鉛の葉に書かれたこれらの書物は、大ヤコブとその弟子たちがスペインに到着したことを扱っている。 [ 4 ]これらの書物によると、ヤコブはスペインに彼らを隠すよう命じられ、そこで（アラビア人の助けを借りた）司祭が彼らを発見することになるという。[ 4 ]「アラブの王たちの偉大な征服王」（おそらくオスマン帝国を指している）は後に、バルナバの殉教の伝統的な場所であるキプロスで会議を招集した。[ 4 ]ポンスは、鉛の書物がシャハーダを含むイスラム教/ユダヤ教の内容で「疑われ、精査された」ため、バルナバの名前が使われたと述べた。[ 4 ]モリスコが1609年から1614年の間に追放されたため、この計画は失敗に終わった。 [ 4 ]
それは、聖職者、俗人、修道士、あるいは一般信徒など、ラテン語聖書に驚くほど精通した人物によって書かれたものだった。 [...] そしてダンテのように、彼は特に詩篇に精通していた。キリスト教の聖典に関する知識がイスラム教の聖典に関する知識をはるかに凌駕していた人物の作品だった。したがって、彼がキリスト教から改宗した人物である可能性の方が高い。
イタリア語とスペイン語のテキストを比較すると、スペイン語の読みが二次的なものと思われる箇所がいくつかあることがわかります。意味を理解するために必要な単語やフレーズがスペイン語のテキストには欠けていますが、イタリア語にはあります。[ 34 ]： 155聖書学者ヤン・ヨーステンは、失われたイタリア語の原本が存在すると仮説を立て、それを14世紀半ばのものとし、両方の写本で使用された可能性があるとしました。ヨーステンは、スペイン語のテキストが多くの「イタリア語的表現」を取り入れていることに気付きました。イタリア語のテキストでは接続詞pero（「したがって」）が使われていますが、スペイン語のテキストではpero（「しかし」）となっています。文脈上必要なのはイタリア語の単語です。しかし、いくつかの箇所ではスペイン語の読みだけが意味を成し、イタリア語のテキストの多くの特徴はスペイン語には見られません。[ 7 ]
ヤン・スロンプは『イスラモクリスティアナ』の中で、スペイン語写本に記された名前（フラ・マリーノとムスタファ・デ・アランダ）は、当時改宗者がしばしば名前を変えていたことから、同一人物を指している可能性があると述べている。[ 3 ]： 65スロンプは、彼らはユダヤ人であり、「フラ・マリーノ」という名前は、改宗者（カトリックに改宗したユダヤ人）を蔑称するマラーノに基づいている可能性があると述べている。[ 3 ] ： 62アラビア語の原典に関する他の説は、セールがイスラム教徒の間で人気があり、バルナバに帰せられているアラビア語の福音書について記述していることに基づいているが、セール自身はそれを見たことがない。[ 3 ]： 50-51ラグス夫妻は、セールがナザレヌスでトーランドがイスラム教徒にバルナバの福音書に似た福音書を作るよう求めたことを誤解したと推測した。[ 23 ]： xvi [ d ]それ以上の証拠はなく、セールの推測は研究者によって概ね否定されている。[ 3 ]： 50-51
バルナバ福音書には、歴史的な時代錯誤や地理的およびその他の事実上の誤りが含まれている。[ 4 ] [ 6 ]： 27、43ラッグスによれば、それらは福音書の起源が中世であること[ 23 ]： 433と、著者が1世紀のユダヤについて無知であったことを証明している。[ 6 ]： 24時代錯誤には以下が含まれる：[ 3 ]： 38-39 [ 6 ]： 19、21-29
学術的な分析によると、バルナバ福音書は反パウロ的なトーンを持っており、そのことは序章と終章に最も明確に表れている。これらの章では、パウロがイエスの教えを歪曲して説き、イエスが神（または神の子）であると考えることで「欺かれた」と描写されている。[ 3 ] : 12、20–21 [ 35 ]レバノンの作家でキリスト教宣教師のフアド・マスリは、著書『Connecting with Muslims: A Guide to Communicating Effectively』（ 2014年）の中で、この福音書は時代錯誤的だと述べている。使徒言行録では、バルナバはパウロの親友であり、敵ではなかった。[ 36 ] : 165–166 『 Journal of Higher Criticism』で、R. ブラックハーストは、ガラテヤ人への手紙にパウロとバルナバの間の対立が記されていることが、福音書の著者がそれをバルナバに帰属させた理由かもしれないと書いている。 [ 35 ]
バルナバ福音書では、イエスは十字架につけられなかった。イスカリオテのユダ（その顔はイエスに似せて作られた）が十字架上でイエスと入れ替わり、イエスは神によって天に昇った。[ 6 ]： 2 [ 23 ]： xxviiこれは、イエスは十字架につけられず、代わりにイエスにそっくりな人物が十字架につけられたという、アン・ニサ157-158の主流の解釈と一致する。
そして、彼らが「我々はアッラーの使徒、マリアの子イエスを殺した」と言ったため、彼らは彼を殺したわけでも、十字架につけたわけでもない。ただ、彼らにはそう見えただけである。見よ、このことについて意見を異にする者たちは疑念を抱いている。彼らは推測を追求する以外に、このことについて何の知識も持っていない。彼らは確かに彼を殺したわけではない。しかし、アッラーは彼を御自身のもとに召された。アッラーは常に全能にして英知に満ちた方である。[ 37 ] — クルアーン 4:157-158
イエスの磔刑に関する記述において、この福音書はドケティズム（イエスの人間としての姿は幻影であったとする異端の教義）の影響を受けている（あるいは採用している）と考えられている。[ 3 ]：98 [ 23 ]：xlviiデイビッド・ソックスは、バルナバ福音書におけるイスカリオテのユダの描写は、正典福音書における描写よりも同情的であると述べている。正典福音書では、ユダは悪辣な裏切り者として描かれている。キリスト教の伝統では、彼の名前は友情を装って人を欺く者と同義である。[ 3 ]： 94-95ラッグスは、コーランにおけるとされる身代わりは名前も説明もされていないため、福音書の著者はこの空白を埋めようとしたと述べている。[ 23 ]： xxvii
グラーム・ムルタザ・アザドは『イスラム研究』の中で、この福音書を中世の偽造であると評したが、その物語は正典福音書よりも理にかなっていると述べている。「宗教心のない人間は、これほど偉大な奇跡を行った人物が、屈辱と十字架刑から逃れられなかったとは到底信じられないだろう。キリスト教徒は、人類を罪から救うために十字架にかけられたと言う。この十字架刑の説明は奇妙で理解しにくい。さらに奇妙なのは、裏切り者が救われ、主人が絞首刑に処されたことだ。」正典福音書ではユダが救われたとは描かれていないようだが。[ 38 ]アブラハム・サーカーは著書『私のイスラム教徒を理解する』 （2004年）の中で、この物語はクルアーンの解釈において広く受け入れられていると述べている。[ 39 ] : 129–130
アッ＝サッフ6によれば、イスラム教徒はイエスがムハンマドの先駆者であり、ムハンマドの到来を予言したと信じている。
そして、マリアの子イエスが「イスラエルの子らよ！私は確かにアッラーの使者であり、私より前に来た律法を確証し、私の後に来る使者の名がアフマドであると告げる」と言った時のことを思い出せ。 しかし、預言者が明確な証拠を持って彼らのところに来た時、彼らは「これは全くの魔術だ」と言った。— クルアーン 61:6 [ 40 ]
イスラム教では、アフマド（アラビア語で「称賛される者」）という言葉はムハンマドを指す。 [ 4 ] [ 41 ]： 157バルナバ福音書には、イスラム教徒がムハンマドの到来を予言したと信じるイエスに帰せられる多くの言葉が含まれている。[ 6 ]： 2この福音書はイエスをムハンマドの先駆者として位置づけている。[ 17 ]： 90
ニカイア信条によれば、三位一体の概念は、神は唯一であり、同時に三つの位格（父、子、聖霊）として同一本質的に存在することを意味し、イエスは子である。 [ 42 ]三位一体論は、ユニテリアン派キリスト教徒や、タウヒード（不可分な一体性）の概念を信じ、三位一体論を神と被造物を同一視するシルク（偶像崇拝）とみなすイスラム教によって否定されている。[ 41 ]： 46、135-136イスラム教徒は、他のイスラム教の預言者と同様に、イエスは人間であり、神であると主張したことは一度もないと信じている。 [ 41 ]： 223バルナバ福音書には、イエスに帰せられる、イエスが神の子であることを否定する発言が含まれている。[ 6 ]： 7福音書によれば、イエスは、彼の神性を主張した人々への罰として十字架にかけられたとされ、その後、キリスト教徒がイエスを崇拝したことによる罪を暴くためにムハンマドが遣わされた。[ 43 ]
バルナバの福音書はキリスト教徒には受け入れられず、[ 27 ]キリスト教徒はそれを正典の4つの福音書よりも劣る偽書とみなしている。[ 4 ] [ 41 ] : 307バンドン神学校のトガルド・シブリアンによれば、それはしばしば「[イスラム教徒の]宣伝者がゲリラ的な方法で、神学的信念の弱いキリスト教徒を食い物にするために利用している。これが、今日のキリスト教会の密かな「イスラム化」または「ユダヤ化」のための新しい材料として、この書物の有効性であると言われている。」[ 44 ]ヤン・ヨーステンはそれを「キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の資料のごった煮」と呼んだ。 [ 7 ] JNJ クリッツィンガーは『南部アフリカの宗教』に、この福音書はキリスト教徒とイスラム教徒の異宗教間対話の障害であり、どちらの側もそれを相手の宗教の信用を失墜させるために利用すべきではないと書いた。[ 45 ]キリスト教神学者ノーマン・ガイスラーは、それを自分たちの主張を正当化するために利用するイスラム教徒を批判した。
イスラム教の弁証家がバルナバ福音書に依拠するのは当然のことである。なぜなら、バルナバ福音書は新約聖書とは対照的に、イスラム教の中心的な教えを支持しているからである。バルナバ福音書は、イエスは十字架上で死ななかったと 主張している。[...]むしろ、イエスの代わりにイスカリオテのユダが死んだと主張している 。[...]最後の瞬間にイエスの身代わりとなったのである。この見解は多くのイスラム教徒に受け入れられている。なぜなら、彼らの大多数は、イエスの代わりに誰かが十字架上で身代わりになったと信じているからである。[ 41 ]： 296
ヤン・スロンプは、福音書が古代から存在していたとすれば、初期のイスラム文献に福音書の言及がないことは理解しがたいと述べている[ 3 ] : 19。この見解は、AHマティアス・ザニザーが著書『イスラムとキリスト教におけるイエスの使命と死』（2017年）で共有している[ 17 ] : 93-94 。スロンプはこれを「ディアテッサロンを模倣しようとする意識的な試み」と呼んだ[ 3 ] :35。エジプトのカトリック哲学者ジョルジュ・シェハタ・アナワティは、1971年の『イスラム百科事典』に、「バルナバの福音書と題された偽書の出現は、イスラムの論客の手に 新たな武器を与え、その影響は一般の人々、さらには大学で十分な知識を持たない一部の人々にも今日まで及んでいる」と記している。[ 3 ] : 32批評書であるウィリアム・F・キャンベルの『バルナバの福音書：その真の価値』は1989年に出版された。[ 6 ]
中には、これを神から送られたイスラム教の4つの聖典の1つであるインジルであると特定した者もいる。 [ 46 ] [ e ]イスラム世界における福音書の概ね肯定的な受容について、スコットランドの東洋学者W・モンゴメリー・ワットは、イスラム教徒が疑うことなくこれを信じるよう説得されることは珍しくなく、中にはこれが偽書であるという学界のコンセンサスを知らない者もいると述べている。[ 47 ] : 117–118ドイツの学者クリスティン・シルマッハーによれば、イスラム教徒が福音書を肯定的に受け止めるのは、目撃者によって書かれたという主張と、主流のキリスト教の教義との相違（イスラム教が好む）に基づいている。[ 27 ]
イスラム教徒の間では、この福音書はインドの学者ラフマトゥッラー・カイラナウィが著書『イジャーズ・イ・イサウィ』（1853年）で初めて引用した。[ 22 ] 1908年にラシード・リダによるアラビア語訳が出版されてから、より広く知られるようになった。[ 5 ] : 214パキスタンの学者アブル・アラー・マウドゥディによれば、バルナバの福音書は「正典の4つの福音書よりも真正である」。[ 4 ]リダは、バルナバの福音書は「神の知識、創造主の賛美、倫理、作法、価値観の知識」において正典の福音書よりも「優れている」と同意した。[ 5 ]： 235 1940年にアル＝アズハル大学で行われた講義の中で、エジプトの知識人ムハンマド・アブ・ザフラはキリスト教徒に対し、福音書を研究し反駁するよう促した。「宗教と人類にとって最も重要な奉仕は、教会がバルナバによる福音書を研究し、それを反駁し、その反駁の根拠となる証拠を私たちに提示することだろう。」[ 6 ]： 2
1976年にリビアで行われたキリスト教徒とイスラム教徒の対話では、イスラム教徒の代表者それぞれが最初にバルナバの福音書とコーランのコピーを受け取ったが、バチカンの抗議を受けて福音書は撤回された。[ 3 ] : 11 [ 48 ] : 100ラヒムは1979年に福音書を擁護する『イエス：イスラムの預言者』を出版した。 [ 3 ] : 12 MA ユセフは『死海文書、バルナバの福音書、新約聖書』（1985年）の中で、他のどの福音書もその信憑性に匹敵することはできないと書いている。[ 41 ] : 295 2007年のイラン映画『メサイア』は明らかに福音書に基づいており、キリスト教とイスラム教の両方の視点からイエスを描いた最初の映画だった。[ 49 ]この作品は「異宗教間の対話を生み出した」として称賛された一方で、十字架刑の描写が物議を醸したとして批判され、批評家の反応は賛否両論だった。[49 ]監督のナデル・タレブザデは「キリスト教徒のために祈っています。彼らは誤った方向に導かれてきました。いつか真実の物語に気づくでしょう」と語った。[ 51 ]
バルナバの福音書は、イスラム教の学者から批判されており、部分的に[ 48 ] : 101 、あるいは完全に[ 52 ]否定されている。アメリカの学者アミナ・インロエスによれば、福音書とコーランの間には多くの相違点があり、その重要性が薄れているという。[ 18 ] 1977年1月号のイスラム世界連盟誌で、シリアの作家ヤヒヤ・アル＝ハシミは、キリスト教徒とイスラム教徒の間に敵意を生み出すためにユダヤ人が書いた論争書だと述べている。[ 3 ] : 115 [ 4 ]アル＝ハシミは、ムハンマドが預言者であることを証明するために外典福音書を使う必要はないと述べ、ムハンマドはヨハネの福音書の中でイエスによって慰め主として予言されていたと信じていた。[ 4 ]エジプトの文学評論家アッバス・マフムード・アル＝アッカドは、福音書を拒否する理由として、アンダルシア・アラビア語のフレーズの使用や、コーランと矛盾する教えなどを挙げた。[ 6 ] : 34 [ 4 ]
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