姦淫をしてはならない

福音書の中で、イエスは姦淫を禁じる戒めを肯定し^{[ 15 ]}、それを拡張したかのように、「しかし、わたしはあなたがたに言います。女を見て情欲を抱く者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです」^{[ 16 ]}と言いました。しかし、トマス・アクィナスを含む一部の注釈者は、イエスは「隣人の妻を欲しがってはならない」という戒めと関連付けていたと述べています^{[ 17 ]。}

福音書によれば、イエスは結婚関係の神聖な起源について創世記を引用し、「もはや二人は別々ではなく、一体である。それゆえ、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない」と結論づけた。^{[ 18 ]}イエスは、ほぼあらゆる理由で離婚を認める便宜的な規定を退け、姦淫を犯さずに離婚できる唯一の理由として、性的不道徳（結婚の契約の破棄）を挙げた。^{[ 19 ]}使徒パウロも同様に教えた（一般にパウロの特権と呼ばれる）。

結婚している者たちには、私ではなく主が命じる。妻は夫から離れてはならない。…また夫も妻と離婚してはならない。その他の者たちには、主ではなく私が言う。…しかし、もし信仰を持たない配偶者が別れたいと望むなら、そうさせなさい。その場合、兄弟姉妹は拘束されない。神は私たちを平和に召されたからである。^{[ 20 ]}

ヨハネの福音書には、姦通で捕まった女性の話が記されている。裁判を執行する責任者たちが彼女をイエスのところに連れて行き、裁きを求めた。イエスは姦通を罪と明確に区​​別したが、「罪のない者が最初に石を投げなさい」という彼の言葉は、律法の規定ではなく良心を指していた。^{[ 21 ]}一部の注釈者は、女性が姦通で捕まったのであれば、男性も裁判にかけられるべきだったと指摘している。^{[ 22 ]}律法では、両者とも死刑に処せられると明確に定められていた。^{[ 23 ]}有罪の男性を裁かなかったことで、これらの指導者たちは罪を分かち合い、刑罰を執行する資格がなかった。イエスは彼女の姦通を容認せず、別れ際に彼女に「行って、もう罪を犯してはならない」と警告した。^{[ 24 ]}

使徒パウロは姦淫の重大性について率直に書き記した。

知らないのか。不正を行う者は神の国を受け継ぐことができない。だまされてはならない。淫行を行う者、偶像を拝む者、姦淫を行う者、男色を行う者、同性愛者、盗人、貪欲な者、酒に酔う者、人をそしる者、強奪する者は、神の国を受け継ぐことができない。

結婚生活においては、定期的な性行為が期待され、奨励されている。「夫は妻に夫婦の権利を与え、妻も夫に同様に与えるべきである。妻は自分の体に対する権限を持たず、夫が持っている。同様に、夫も自分の体に対する権限を持たず、妻が持っている。」^{[ 26 ]} 「一体」として、夫と妻はこの権利と特権を共有している。新約聖書は、親密さを、それぞれの配偶者が条件付きで共有するために取っておくものとして描いてはいない。「祈りに専念するために一時的に合意した場合を除いては、互いに拒むのをやめなさい。そして、自制心がないためにサタンがあなたたちを誘惑しないように、再び共に生活しなさい。」^{[ 27 ]}夫婦関係を維持する理由の一つとして、姦淫の誘惑を減らすことが挙げられる。

聖書自体にはパウロが未婚であったと記されているが^{[ 28 ]} 、彼が結婚しなかったのか、それとも未亡人であったのかは明確にされていない。しかしながら、聖書は彼が独身でいることの実際的な利点を認識していたことを指摘している^{[ 29 ]} 。彼は独身生活における満足感を「賜物」^{[ 30 ]}と呼び、性欲はより一般的な人間の状態であると述べている。このため、彼は、耐え難いほどの誘惑に遭ったり、「情欲に燃えながら」人生を送ったりすることを避けるために、ほとんどの人は結婚した方が良いと勧めている^{[ 31 ] 。}

姦通とは、婚姻関係における不貞行為を指します。少なくとも一方が既婚者である二人が、たとえ一時的なものであっても性的な関係を持った場合、姦通罪に問われます。

カトリック教会のカテキズムによれば、婚約者は結婚式が終わるまで性行為を控えるべきである。姦淫を禁じる戒律を守るためのこの自制は、結婚生活における貞節を守るための重要な実践とも考えられている。

婚約中の男女は、貞潔を守り、禁欲的な生活を送るよう召されています。この試練の時を通して、互いへの尊敬の念、貞節の修行、そして神から互いを授かる希望を見いだすべきです。結婚生活にふさわしい愛情表現は、結婚するまで取っておくべきです。そうすることで、互いに貞潔において成長していくことができるでしょう。

カトリック教会の伝統では、姦淫を禁じる戒律は人間の性行為全体を包含するものと理解されており^{[ 32 ]}、ポルノグラフィー^{[ 33 ]}はこの戒律に違反するものとされています。既婚者を含むか否かを問わず、その他のいくつかの性的行為もカテキズムで直接取り上げられ、禁止されています。

姦通は、個人と神との間の罪であるだけでなく、社会の基本単位である家族を傷つけることで社会全体に波及する不正義であると見なされている。^{[ 34 ]}

姦淫は不正である。姦淫を犯す者は、その誓約を破る。彼は、結婚という契約のしるしを傷つけ、配偶者の権利を侵害し、結婚の基盤となる契約を破ることによって、結婚制度そのものを損なう。彼は、人類の繁栄と、両親の安定した結びつきを必要とする子供たちの福祉を損なうのである。

1566年に出版されたトレント公会議の教理問答（第3部）は、姦通を現在よりもさらに厳しく定義し、「この戒めは、明示的な意味合いで姦通を禁じるものであり、暗黙的な意味合いで心身の清らかさを育むものである」と述べている。こうして、姦通を禁じる戒めは、一般的に淫欲の罪と結び付けられている。

ジョン・カルヴァンは、姦淫を禁じる戒律は結婚外の性行為にも及ぶと理解していた。

不純な行為は一種類しか言及されていないが、定められた原則から、信者は一般的に貞潔を勧められていることは十分に明らかである。なぜなら、律法が聖なる生活の完全な規則であるならば、姦淫（結婚していない者同士の性行為）を容認し、姦通だけを例外とするのは、ばかげているに過ぎないからである。^{[ 35 ]}

マシュー・ヘンリーは姦淫を禁じる戒めを性的な不道徳全般を禁じるものと理解し、人々が経験する困難を認めた。「この戒めは、あらゆる不潔な行為と、それらの行為を生み出し魂と戦うあらゆる肉欲を禁じている。」^{[ 36 ]} ヘンリーは、イエスが既婚女性を情欲の目で見る者は誰でも心の中で既に姦淫を犯したと警告しているマタイによる福音書5章28節を根拠に、自身の解釈を支持している。

結婚はすべての人に尊重されるべきであり、夫婦の寝床は清く保たれるべきである。なぜなら、神は姦通者とすべての性的不道徳者を裁かれるからである。

上記の文章に関して、マシュー・ヘンリーは次のようにコメントしている。

ここに、1. 結婚はすべての人にとって尊いものであるという神の定めの勧告、… 2. 不純と淫らな行いに対する恐ろしいが正当な非難がある。」^{[ 37 ]}

ジョン・ウェスレーは、姦通者が「しばしば人間の判決を免れる」にもかかわらず、この聖句と神の確実な裁きを信じていた。^{[ 38 ]}

マルティン・ルターは、聖書の時代に比べて、様々な理由で未婚の人が当時はるかに多かったことを指摘し、この状況が誘惑と神に喜ばれない性行為の両方を増加させたと述べた。

しかし、私たちの間には実に恥ずべき混乱とあらゆる悪徳と淫蕩の極みが蔓延しているため、この戒めは、それが何と呼ばれようとも、あらゆる種類の不貞行為にも向けられています。…なぜなら、肉と血は肉と血であり、自然な傾向と興奮は、誰もが見て感じるように、何の妨げもなくその流れをたどるからです。したがって、不貞行為をある程度避けることが容易になるように、神は結婚という制度を命じられました。それは、誰もが自分の分を与えられ、それで満足するためです。…

ルターは人間の性欲を非難も否定もせず、使徒パウロと同様に、神がその適切な享受のために結婚関係を定めたと主張している。ルターは、夫婦それぞれが相手を意識的に大切にすべきであり、そうすることで愛と貞節への欲求が育まれ、貞節を守りやすくなると述べている。

最後に申し上げたいのは、この戒めは、すべての人が神から与えられた配偶者を愛し、敬うことも求めているということです。夫婦の貞潔を守るためには、夫婦は互いに愛と調和の中で共に生活し、心から、そして完全な誠実さをもって相手を大切にしなければなりません。なぜなら、それが愛と貞潔への願望を燃え立たせる主要な要素の一つであり、それが満たされれば、貞潔は命令なしに自然と身につくからです。それゆえ、聖パウロもまた、夫婦が互いに愛し合い、敬い合うよう、熱心に勧めているのです。

いわゆる「邪悪な聖書」は1631年に印刷され、「～してはならない」という単語が省略されており、「汝は姦淫を犯すべし」と書かれている。歴史家の間では、これが誤植なのか、それとも競合他社が印刷を妨害しようとした試みなのかについて意見が分かれている。^{[ 40 ]}