ハイデルベルク信仰問答

ハイデルベルク教理問答（1563年）は、統一の三つの形式の一つであり、改革派キリスト教の教理を教えるために用いられる一連の質問と回答の形式をとった改革派教理問答です。1563年にドイツのハイデルベルクで出版されました。^[¹^]^：²³⁰ 原題は「プファルツ選帝侯領の教会と学校の慣習に基づく教理問答、またはキリスト教の教え」と訳されます。プファルツ選帝侯の委嘱により作成されたため、「プファルツ教理問答」と呼ばれることもあります。多くの言語に翻訳されており、最も影響力のある改革派教理問答の一つとみなされています。今日、この教理問答は「おそらく世界で最も頻繁に読まれている改革派の信仰告白文書」です。^[²^]^：¹³

歴史

1559年から1576年までプファルツ選帝侯領の君主であったフリードリヒ3世は、公式にはルター派であったにもかかわらず、改革派の教義を公言した最初のドイツ君主であった。1555年のアウクスブルクの和議は、当初、ルター派の君主の下でのみルター派に寛容を認めていた（「領主の宗教は領主の宗教である」という原則による）。フリードリヒは、主にローマ・カトリック教徒が多数を占める神聖ローマ帝国の中で、ルター派が圧倒的に多い自身の領地の宗教的状況を均衡させたいと考えていた。彼は、領地のために新しい教理問答書の作成を依頼した。この教理問答書は、「1）領地におけるキリスト教教義の『固定された形式とモデル』を提供すること、2）学校と教会でプファルツの若者を教育すること、3）プファルツの牧師と教師が説教や教育を行えるようにすること」を目的としていた。^{[ 3 ]}この教理問答の目的の一つは、ローマ・カトリック教会の教え、そしてティレマン・ヘシュシウス（最近大学の総監督に昇進した）^[⁴^]やマティアス・フラキウスのような「厳格な」グネシオ・ルター派の教えに対抗することであった。彼らは特に聖餐式に関して、フリードリヒの改革派の影響に抵抗していた。

教理問答は、その各記述を聖書の原典テキストに基づいていた（ただし、それを「証明テキスト」と呼ぶ人もいるが、否定的な意味合いを持つ場合もある）が、「厳格な」ルター派はそれを攻撃し続け、その攻撃は依然としてヘシュシウスとフラキウスによって主導されていた。フリードリヒ自身は、マクシミリアン2世からアウクスブルクの和議に違反したとして告発された1566年のアウクスブルク帝国議会で、教理問答は改革派神学に基づくものではなく聖書に基づくものであると弁護した。その後、教理問答は急速に広く受け入れられるようになった。^[⁴^]

ハイデルベルクの教会会議は1563年に教理問答を承認した。オランダでは、ヴェーゼル（1568年）、エムデン（1571年）、ドルト（1578年）、ハーグ（1586年）の教会会議、そして1618年から1619年にかけて開催されたドルト大教会会議で教理問答が承認され、ベルギー信仰告白とドルト教会法とともに、三つの統一形式の一つとして採用された。^[⁵^]長老と執事はこれに署名し、それに従うことが義務付けられ、牧師は教会員のしばしば乏しい神学的知識を増やすために、毎週日曜日に教理問答の一部について説教することが義務付けられていた。^[⁵^]^[⁶^]北米合同改革派教会など、オランダを起源とする多くの改革派教派では、この慣習は今も続けられている。^[⁷^]

著者と影響

教理問答の序文では、教理問答の作成に「ここの神学部全体」（ハイデルベルク大学）と「教会のすべての監督者と著名な奉仕者」^{[ 8 ]}が貢献したとされているが、ザカリウス・ウルシヌス（1534-1583）が教理問答の主要な著者であると一般的に考えられている。カスパー・オレヴィアヌス（1536-1587）はかつてこの文書の共著者であると主張されていたが、この説は現代の学問ではほぼ否定されている。^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}ヨハン・シルヴァン、アダム・ノイザー、ヨハネス・ヴィリング、トーマス・エラストゥス、ミヒャエル・ディラー、ヨハネス・ブルンナー、ティレマン・ムミウス、ペトルス・マケロポエウス、ヨハネス・アイゼンメンガー、イマヌエル・トレメリウス、ピエール・ボカンはいずれも何らかの形で教理問答に貢献した可能性が高い。^{[ 11 ]}フリードリヒ3世自身が教理問答の序文を執筆し^{[ 12 ]}、その構成と出版を綿密に監督した。^{[ 1 ]}^{： 230-231}

ウルシヌスはマルティン・ルター、ジョン・カルヴァン、ヤン・ワスキ、レオ・ユードの教理問答に精通しており、それらの影響を受けていた可能性が高いが、この教理問答は寄せ集めの性質ではなく、スタイルの統一性を示している。^{[ 1 ]}^{： 233}この教理問答の主要な神学的起源または影響を特定する3つの主要な学術的伝統がある。1つ目は「徹底的にカルヴァン主義的」またはジュネーブの宗教改革と関連している、2つ目はチューリッヒの宗教改革とハインリヒ・ブリンガーの精神で改革されている、3つ目は改革派とルター派が同程度である（特にメランヒトン派）。^{[ 2 ]}^{: 14}第三の伝統は、フリードリヒ 3 世自身が徹底した改革派ではなかったものの、生涯を通じて「フィリピ派/グネーシオ派ルター派の神学的軸からフィリピ派改革派の神学的軸へ」の転換を示したという事実によって正当化される。これは特に、1560 年にハイデルベルクで行われたルター派と改革派の神学者間の正式な討論において、彼が聖餐に関する改革派の立場に惹かれたことに顕著に表れている。 ^{[ 2 ]}^{: 17}また、教理問答を準備した神学部が改革派とフィリピ派ルター派の両方の人物で構成されていたという事実によっても正当化される。^{[ 2 ]}^{: 18–19}この伝統の支持者であるライル D. ビアマは、有名な第一問に表れている「慰め」というテーマが、プファルツの宗教改革において重要であったルターとメランヒトンの著作にも見られることを指摘することによっても、この伝統を主張している。^{[ 2 ]}^{： 21}

構造

現在のハイデルベルク信仰問答は、「主の日」と呼ばれる52の章と129の質問と回答から構成されており、これらは年間を通して毎週日曜日に教えられる。2つの序論的な質問（主の日1）の後、信仰問答は3つの主要な部分に分かれている。^{[ 1 ]}^{： 231}

I. 人間の悲惨さ

この部分は、主の日2、3、4（質問3～11）で構成され、以下の教義について論じています。

罪の認識から神の律法に至るまで、そしてキリストが律法を二つの大いなる戒めに要約したこと。
人間は神の形に似せて創造された。「義と真の聖さにおいて。創造主である神を正しく知り、心から神を愛し、永遠の至福の中で神と共に生き、神を賛美し、栄光を帰するためである。」^{[ 1 ]}^{： 232}
アダムの堕落は、神の怒りを招く現在の人間の状態へと繋がった。

II．人間の救済について

この部分は、主の日5日から主の日31日（質問12～85）までで構成され、以下の教義について論じています。

満足による贖罪論、あるいは刑罰的代償的贖罪論、キリストによる救済の必要性、そして旧約聖書におけるその予兆。
贖罪の効果を信仰によって受け入れることは、「神が御言葉の中で私たちに啓示されたすべてを真理として受け入れる確かな知識であるだけでなく、聖霊が福音によって私の中に働かせてくださる、罪の赦し、永遠の義、そして救いが、他の人々だけでなく私自身にも、ただ恵みによって、ただキリストの功績のために、神から無償で与えられるという心からの信頼」でもある。
使徒信条として知られるキリスト教信仰の12条の解説によって説明される信仰の内容の重要性。これらの条項に関する議論は、神の言葉によって啓示された三位一体に関するセクションにさらに分けられている。
- 父なる神と私たちの創造物（主の日 9-10）。
- 神の子と私たちの救い（主の日11～19日）
- 聖霊なる神と私たちの聖化（主の20～22日）
神の摂理。
キリストの名と「キリスト教徒」という言葉。
キリストの昇天とその恩恵。
教会と聖徒の交わり。
正当化
洗礼と聖餐の秘跡
天国の鍵の所。
福音の説教と教会規律。

III．感謝について

この部分は、主の日32から主の日52まで（問86～129）で構成されています。ここでは以下の点について論じています。

回心（主の日32～33）
悔い改めと信仰の実りとしてのキリスト教徒の義務は、神の栄光と隣人への助けのために、十戒に従って果たすべきものであり（主の日34～44）、十戒は肯定的な側面と否定的な側面の両方から解説されている。
神の意志への従順と祈りの必要性、および主の祈りの解説（主の日45～52）。

主の日 1

最初の主日の章は、教理問答全体の要約として読むべきである。このように、この章は、信仰的な側面と教義的な側面を併せ持つこの著作の性格をよく表している。有名な最初の質疑応答は次のとおりである。

生と死において、あなたの唯一の慰めは何ですか？それは、私が肉体も魂も、生においても死においても、自分のものではなく、忠実な救い主イエス・キリストに属しているということです。キリストは尊い血によって私のすべての罪を完全に贖い、悪魔のあらゆる力から私を贖ってくださいました。そして、天の父の御意志なくしては、私の髪の毛一本も落ちることがなく、すべてのことが私の救いのために働くように私を守ってくださいます。それゆえ、キリストは聖霊によって私に永遠の命を保証し、これから先、心から喜んでキリストのために生きる準備をさせてくださいます。

ビアマは、この回答の冒頭部分が、ルターが小教理問答（1529年）で使徒信条の第二条を説明した箇所、「私が彼に属するため[...][イエス・キリスト]は私を解放し[...]彼は私をすべての罪から[...]悪魔の専制から[...]彼の[...]尊い血によって私を贖い、解放してくださった」と驚くほど似ていると主張している。しかし、回答の末尾は、マルテン・ミクロンの翻訳によるヤン・ワスキの著作である北ドイツの改革派教理問答に由来するようで、そこには「聖霊は、私がキリストの教会の成員であることを二つの方法で保証してくださる。一つは、私が神の子であることを私の霊に証しすること、もう一つは、私に戒めに従うように促すことである」と記されている。^{[ 2 ]}^{： 22}

主の日30

カトリック教会の教理問答は、特に第2版と第3版で追加された「カトリックのミサ」に関する記述において、ローマ・カトリック教会に対して露骨かつ明確に反対の立場を示しており、カトリックのミサは「呪われた偶像崇拝」として非難されている。

17世紀後半のプファルツ継承戦争の後、ハイデルベルクとプファルツは再び宗派間の対立による不安定な政治状況に陥った。^{[ 13 ]} 1719年、プファルツでカテキズムの版が出版され、その中に主の日30が含まれていた。ローマ・カトリックの反発は非常に強く、プファルツ選帝侯カール3世フィリップによってカテキズムは禁止された。これが改革派諸国の反発を招き、禁止の撤回につながった。^{[ 14 ]}

改革派のいくつかの教派では、質問と回答80（主の日30の最初のもの）が削除または括弧で囲まれているが、元の教理問答の一部として記されている。^{[ 15 ]}

意義

W.A. カーティスは著書『信条と信仰告白の歴史』の中で、「この教理問答の特徴である簡潔な言葉遣い、聖書との一致、自然な秩序、神学的抑制、そして敬虔な調子は、いくら称賛しても過言ではない」と述べている。^{[ 1 ]}^{: 232–233}

教理問答の影響はウェストミンスター神学者会議にも及び、彼らはイングランド国教会の再編の際にそれを小教理問答の基礎として用いた^{[ 16 ]}。小教理問答はアメリカ合衆国の長老派教会にも影響を与えた。教理問答は、オランダの原始改革派教会の教義的基礎を形成する3つの改革派信仰告白の1つであり、19世紀以降にその教会から派生したオランダ改革派教会によってもそのように認識されている。

北米のいくつかのプロテスタント教派は現在、教理問答を公式に採用しています。北米合同改革派教会、米国改革派教会（旧ドイツ改革派教会）、ECO（福音派長老派の盟約組織）、キリスト教改革派教会、合同改革派教会、米国長老派教会、アメリカ改革派教会、改革派福音派教会連合、キリスト連合教会（ドイツ改革派教会の後継）、改革派および会衆派キリスト教会の福音派協会^{[ 17 ]}、北米自由改革派教会、ヘリテージ改革派会衆、カナダおよびアメリカ改革派教会、プロテスタント改革派教会、および世界中のオランダ起源のカルヴァン主義教会のいくつかです。同様に、ユナイテッド・メソジスト教会の教規書にも、ユナイテッド・メソジスト教会に影響を与えたものとして挙げられている。

参考文献

1 2 3 4 5 6カーティス、ウィリアム A. (1911).キリスト教世界およびそれ以外の地域における信条と信仰告白の歴史。エジンバラ：T. & T. クラーク。
1 2 3 4 5 6ビアマ、ライル D. (2015)。「ハイデルベルク信仰問答の神学的起源」。シュトローム、クリストフでは。シュティーヴァーマン、ヤン（編）。Profile und Wirkung des Heidelberger Katechismus [ハイデルベルガーカテキズム: 起源、特徴、および影響] (ドイツ語)。ゲッティンゲン: Hubert & Co. ISBN 9783579059969。
↑ハイド、ダニエル R. 「私がハイデルベルク信仰問答を愛する理由」。www.danielrhyde.com 。2026年1月6日にオリジナルからアーカイブ済み。2026年1月6日に取得。
1 2チザム、ヒュー編 (1911)。「ハイデルベルク信仰問答」。ブリタニカ百科事典。第13巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。p. 211。
1 2 「歴史的背景」、ハイデルベルク信仰問答、FRC、2008年5月12日にオリジナルからアーカイブ、2008年1月3日に取得。
↑ハイド、ダニエル R. 「ハイデルベルク教理問答における説教の原理と実践」ピューリタン改革派ジャーナル1 : 97–117。
↑ハイド、ダニエル R. 「教理問答説教に関する教理問答」。www.danielrhyde.com 。2026年1月6日にオリジナルからアーカイブ済み。2026年1月6日に取得。
↑ Emil Sehling 編、 Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI。 Jahrhunderts、 Band 14、Kurpfalz (Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck)、1969)、343: 「Und demnach mit rhat und zuthun unserer Gantzen theologischen facultet allhie, auch allen superintendenten und fürnemsten kirchendienern einen summarischen」キリスト教の信仰を理解するために、ドイツと後期のシュプラッハ、ヴェルファッセンとステレン・ラッセン、キルヒェンとシューレンの死のユーゲント、クリストリッヒャー・レーレ・ゴッツェリリッヒェン・アンダーヴィーゼンの中で、すべての宗教を理解してください。 und darzu einhelliglichen angehalten、プレディガーとシュルマイスターは、最高の形とハーベン・モーゲンの意見を尊重し、より良い結果を得るために、より適切な方法を見つけることができます。」
↑ Lyle Bierma、「ハイデルベルク信仰問答の目的と著者」、『ハイデルベルク信仰問答入門：出典、歴史、神学』（米国ミシガン州グランドラピッズ：Baker、2005年）、67ページ。
↑ Goeters、JF Gerhard (2006)、「Zur Geschichte des Katechismus」、Heidelberger Katechismus: Revidierte Ausgabe 1997 (第 3版)、Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag、p. 89 。
↑ 「歴史」、ハイデルベルク教理問答。
↑ 「序文」（PDF）、ハイデルベルク教理問答、Amazon。
↑ハイデルベルク#近代史.
↑トンプソン、アンドリュー・C. (2006).イギリス、ハノーバー、そしてプロテスタントの利害、1688–1756年。ISBN 9781843832416。
↑ 「CRCがカトリック聖体拝領に関する最終報告書を発表」。北米キリスト改革派教会。2008年2月25日。 2021年3月20日取得。
↑ラインズ、ジョージ・エドウィン編 (1920)。「ハイデルベルク信仰問答」。エンサイクロペディア・アメリカーナ。
↑ 「歴史資料ライブラリー」。改革派および会衆派キリスト教会の福音派協会。2019年10月3日にオリジナルからアーカイブ済み。2015年6月23日に取得。

さらに読む

ビアマ、ライル・D. (2005).ハイデルベルク信仰問答入門：出典、歴史、神学. ISBN 978-0-80103117-5。
エルンスト＝ハビブ、マルギット（2013）。「なぜあなたはキリスト教徒と呼ばれるのか？ハイデルベルク信仰問答入門」。ゲッティンゲン：ヴァンデンフック＆ルプレヒト。ISBN 978-352558041-7。
シュトローム、クリストフ。ジャン・シュティーバーマン編。（2015年）。Profile und Wirkung des Heidelberger Katechismus [ハイデルベルガーカテキズム: 起源、特徴、および影響] (ドイツ語)。ゲッティンゲン: Hubert & Co. ISBN 978-3-579-05996-9。

外部リンク

ハイデルベルク信仰問答（現代英語訳）：米国改革派教会より
ハイデルベルク・カリキュラム（家族向け）（テキストと音声）
ハイデルベルク信仰問答の音声録音（mp3）
ハイデルベルク教理問答.com
ハイデルベルク信仰問答のパブリックドメインオーディオブック（LibriVoxにて配信中）

[:1-1] 1 2 3 4 5 6カーティス、ウィリアム A. (1911).キリスト教世界およびそれ以外の地域における信条と信仰告白の歴史。エジンバラ：T. & T. クラーク。

[:0-2] 1 2 3 4 5 6ビアマ、ライル D. (2015)。「ハイデルベルク信仰問答の神学的起源」。シュトローム、クリストフでは。シュティーヴァーマン、ヤン（編）。Profile und Wirkung des Heidelberger Katechismus [ハイデルベルガーカテキズム: 起源、特徴、および影響] (ドイツ語)。ゲッティンゲン: Hubert & Co. ISBN 9783579059969。

[3] ハイド、ダニエル R. 「私がハイデルベルク信仰問答を愛する理由」。www.danielrhyde.com 。2026年1月6日にオリジナルからアーカイブ済み。2026年1月6日に取得。

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[background-5] 1 2 「歴史的背景」、ハイデルベルク信仰問答、FRC、2008年5月12日にオリジナルからアーカイブ、2008年1月3日に取得。

[6] ハイド、ダニエル R. 「ハイデルベルク教理問答における説教の原理と実践」ピューリタン改革派ジャーナル1 : 97–117。

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[Sehling-8] Emil Sehling 編、 Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI。 Jahrhunderts、 Band 14、Kurpfalz (Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck)、1969)、343: 「Und demnach mit rhat und zuthun unserer Gantzen theologischen facultet allhie, auch allen superintendenten und fürnemsten kirchendienern einen summarischen」キリスト教の信仰を理解するために、ドイツと後期のシュプラッハ、ヴェルファッセンとステレン・ラッセン、キルヒェンとシューレンの死のユーゲント、クリストリッヒャー・レーレ・ゴッツェリリッヒェン・アンダーヴィーゼンの中で、すべての宗教を理解してください。 und darzu einhelliglichen angehalten、プレディガーとシュルマイスターは、最高の形とハーベン・モーゲンの意見を尊重し、より良い結果を得るために、より適切な方法を見つけることができます。」

[Bierma-9] Lyle Bierma、「ハイデルベルク信仰問答の目的と著者」、『ハイデルベルク信仰問答入門：出典、歴史、神学』（米国ミシガン州グランドラピッズ：Baker、2005年）、67ページ。

[Goeters-10] Goeters、JF Gerhard (2006)、「Zur Geschichte des Katechismus」、Heidelberger Katechismus: Revidierte Ausgabe 1997 (第 3版)、Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag、p. 89 。

[11] 「歴史」、ハイデルベルク教理問答。

[12] 「序文」（PDF）、ハイデルベルク教理問答、Amazon。

[13] ハイデルベルク#近代史.

[14] トンプソン、アンドリュー・C. (2006).イギリス、ハノーバー、そしてプロテスタントの利害、1688–1756年。ISBN 9781843832416。

[15] 「CRCがカトリック聖体拝領に関する最終報告書を発表」。北米キリスト改革派教会。2008年2月25日。 2021年3月20日取得。

[16] ラインズ、ジョージ・エドウィン編 (1920)。「ハイデルベルク信仰問答」。エンサイクロペディア・アメリカーナ。

[17] 「歴史資料ライブラリー」。改革派および会衆派キリスト教会の福音派協会。2019年10月3日にオリジナルからアーカイブ済み。2015年6月23日に取得。

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