父と母を敬え

この戒律を守ることは、イスラエル人にとって、神が導いてくださる土地にイスラエル民族が留まることができることと結びついていた。^{[ 8 ] [ 9 ]}トーラーによれば、父や母を殴ったり呪ったりすることは、即死刑に値する罪であった。^{[ 10 ]}申命記には、両親が頑固に不従順な息子を町の長老たちのところへ連れて行き、石打ちで死刑に処する手順が記されている。^{[ 22 ]}

トーラーでは、両親を敬うことは神を敬うことの類比として説明されています。^{[ 23 ]}預言者エレミヤによれば、神はご自身をイスラエルの父と呼んでおり、^{[ 24 ]}預言者イザヤによれば、神はイスラエルを息子や娘と呼んでいます。^{[ 25 ]}預言者マラキによれば、神は同様の敬意を求めています。^{[ 26 ]}

エレミヤによれば、神はレカブ の子孫^{[ 27 ]}が先祖の「ぶどう酒を飲んではならない」という命令に従ったことを祝福し、イスラエルが他の神々を崇拝してはならないという命令に従わなかったことへの反例としてこの家族を用いた。

「なぜあなたたちは教訓を学び、わたしの言葉に従わないのか」と主は言われる。「レカブの子ヨナダブは息子たちにぶどう酒を飲んではならないと命じ、この命令は守られた。今日に至るまで彼らはぶどう酒を飲まない。先祖の命令に従っているからだ。しかし、わたしは何度もあなたたちに語りかけたが、あなたたちはわたしに従わなかった。わたしは何度もわたしのしもべである預言者たちをあなたたちのところに遣わした。彼らは言った。『あなたたちはそれぞれ悪の道から立ち返り、行いを改めなければならない。他の神々に従って仕えてはならない。そうすれば、わたしがあなたたちと先祖に与えた土地に住むことができる。』しかし、あなたたちはわたしに耳を傾けず、わたしの言葉に従わなかった。レカブの子ヨナダブの子孫は先祖の命令を守ったが、この民はわたしに従わなかった。」

ミシュネ・トーラーによれば、この戒律は両親を平等に敬うことを求めており、父と母のどちらかに重きを置くことはない。聖書のある箇所では父が先に述べられているが、別の箇所では母が先に述べられている。これは、それぞれに与えられるべき敬意が平等であることを示している。^{[ 28 ] [ 29 ]}

ユダヤ教の教えでは、既婚女性は夫を敬うべきだとされているが、同時に、彼女が両親を敬い続けるための指針も存在する。

両親を敬うことは、男女ともに義務である。しかし、夫に忠誠を尽くす義務のある既婚女性は、両親を敬う義務から免除される。とはいえ、夫が反対しない限り、彼女は両親のためにできる限りのことをする義務がある。

この戒律は、親が与える命令がユダヤ法の下で合理的かつ許容されるものである場合に、親に従うことを要求する。例えば、親が子供に水を汲んでくるように頼んだ場合、子供は従わなければならない。神を敬うことはすべての戒律に勝るため、親が子供にトーラーの律法を破るように頼んだ場合、子供は従うことを拒否しなければならない。^{[ 12 ]}

父があなたに言うことはすべて、従わなければならない。しかし、もし父が「偶像にひれ伏そう」と言ったなら、あなたは父に従ってはならない。さもないと、あなたは背教者になってしまうからである。

わたしはあなたの神、主である。あなたもあなたの両親も、等しくわたしを敬う義務がある。だから、彼らの言うことを聞いてわたしの言葉を無視してはならない。

ユダヤ法で認められている結婚であれば、親が特定の人と結婚しなければならない、あるいは結婚したい人と結婚してはならないと言ったとしても、子供はそれに従う義務はない。^{[ 30 ] [ 31 ]}

旅行中の子供は、両親に心配をかけないように、自分が安全であることを知らせる義務がある。^{[ 32 ]}

子供は親の死後も親を敬い続けなければならない。これは、11か月間とヤルツァイト（親の命日）にカディッシュを唱えること、そして親を偲んで慈善寄付をすることによって行うことができる。トーラーの研究もまた、親が立派な子供を育てたことを示すため、親への敬意を表すものと考えられている。^{[ 33 ]}

子供は決して親に恥をかかせたり、親に傲慢な口調で話したりしてはならない。^{[ 33 ]}母親から何かをするように言われたが、その結果が父親の気に入らない場合、母親がそうするように言ったと父親に言ってはならない。なぜなら、そうすると父親が母親を罵る可能性があるからである。^{[ 34 ]}子供は親の話を遮ったり、反論したり、親の睡眠を妨げたりしてはならない。^{[ 35 ]}

父と母を敬うことの重要性は、親の役割が神聖な起源を持つことに基づいている。

神の父性は人間の父性の源である。（エフェソ3:14）これが両親に負うべき敬意の基礎である。…それは神の命令によって求められている。（出エジプト20:12）両親への敬意（親孝行）は、命の賜物、愛、そして働きによって子供たちをこの世に生み出し、子供たちが身長、知恵、そして恵みにおいて成長できるようにしてくれた人々への感謝から生まれる。^{[ 39 ]}

カトリック教会の教えによれば、父と母を敬うという戒めは、神が望む慈善の順序、すなわち、まず神、次に両親、そして他の人々を明らかにしている。^{[ 40 ]}父と母を敬うという戒めを守ることは、平和と繁栄という精神的および現世的な報いをもたらすが、両親を敬わないことは個人だけでなく社会にも害を及ぼす。^{[ 41 ]}この戒めへの服従または不服従が社会に及ぼす広範な影響は、家族が社会の基本的な構成要素であるという地位に起因する。

家族は社会生活の原始的な細胞である。...家族内の権威、安定性、そして人間関係は、社会における自由、安全、友愛の基盤を構成する。家族は、幼少期から道徳的価値観を学び、神を敬い、自由を有効活用することを学ぶことができる共同体である。家族生活は社会生活への入門である。^{[ 42 ]}

ルカによる福音書は、イエスが幼い頃、地上の両親に従順であったことを記している。家庭にいる子供にとって、両親を敬うという戒めは包括的であり、不道徳な行為は含まれない。成長した子供は、同じように従順である義務はないが、両親の願い、助言、教えに敬意を払い続けるべきである。^{[ 43 ]}「真の従順と服従によって、親孝行が示される。『わが子よ、父の戒めを守り、母の教えを捨ててはならない。…あなたが歩くとき、彼らはあなたを導き、あなたが横たわるとき、彼らはあなたを見守るであろう。』」（箴言6:20-22）^{[ 44 ]}

教会は、成人した子どもには「老齢期や病気、孤独、苦難の時に物質的・精神的な支援を提供する」ことで両親を敬う義務があると教えています。この敬いは、両親が与えてくれた人生、愛、努力に対する感謝の気持ちに基づき、何らかの形で恩返しをしたいという願いから生まれるべきです。カトリック教会の教えの基礎となっている出エジプト記22章28節には、神を呪ってはならない、また民の支配者を呪ってはならないと記されていますが、この戒めの遵守と概念は、家族以外のあらゆる年齢の人々にも適用されます。例えば、他の家族に属する親族、教師、顧問、あらゆる機関の指導者とその部下、そして法律、協定、政策、規則を制定・執行する人々などが含まれます。父と母を敬うという戒めは、すべての人を究極的には「私たちの父と呼ばれることを望む方の息子または娘」と見なすとき、他者への慈愛の基礎ともなります。このように、慈善行為は天の父に負うべき栄誉の延長とみなされている。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

セラフィム・スティーブンス神父は「名誉」を「愛と尊敬」と定義し、この戒めは神に対する義務に関する戒めと他者への接し方に関する戒めの間に位置づけられていると指摘しています。「それは明らかに、神とすべての人との関係の基礎を築いています。」^{[ 50 ]}リチャード・D・アンドリュースは、「私たちが善いこと、正しいこと、清いこと、聖なることをするたびに、両親に名誉をもたらすのです。」と指摘しています。 ^{[ 51 ]}

ジョン・カルヴァンは、人間の父親の役割の神聖な起源（したがって、敬意を払うべきものである）について述べている。地上の父性が神の父性から派生しているという理解によって、親の敬意と神自身の敬意との類似性はさらに強固になる。したがって、敬意を払う義務は、親が特にふさわしいかどうかには依存しない。しかし、カルヴァンは、一部の父親は明らかに邪悪であることを認め、親を敬うという名目で罪を犯すことは許されないと強調し、その考えを「ばかげている」と呼んでいる。^{[ 52 ]}

したがって、父という名は神聖なものであり、神の特別な善意によって人間に与えられたものであるため、両親を侮辱することは神自身を侮辱することになり、神に対する罪（冒涜）を犯さずに父親を軽蔑することはできない。もし誰かが、子供たちが善悪の区別を破壊せずに敬うことができない不信心で邪悪な父親がたくさんいると異議を唱えるならば、答えは簡単である。自然の永遠の法則は人間の罪によって覆されることはない。したがって、父親がどれほど尊敬に値しない人物であっても、父親である限り、神の裁きをいかなる形でも損なわない限り、子供に対する権利を保持する。なぜなら、神の律法によって非難されている罪をいかなる口実でも赦免すると考えるのはあまりにも不合理だからである。いや、罪を隠すために父の名を悪用することは卑劣な冒涜行為である。^{[ 53 ]}

ジョン・ウェスレーの父と母を敬う戒めについての解説は、カトリック教会のカテキズムの解釈と一致しています。彼は、敬う行為を次のように要約しています。1. 内面で尊敬し、それを外に表現する 2. 彼らの正当な命令に従う（エフェソの信徒への手紙 6:1-3） 3. 彼らの叱責、指示、訂正に従う 4. 親の助言、指示、同意を考慮して行動する 5. 高齢の両親を慰め、身体的な必要を満たす。^{[ 54 ] [ 55 ]}カテキズムと同様に、ウェスレーは、この戒めには正当な世俗的権威を持つ他の人々を敬うことも含まれると教えています。彼はまた、「あなたがたは皆、あなたがたの魂を見守る人々に従い、彼らの働きのために愛をもって彼らを高く敬ったことがありますか」という問いで、霊的指導者を敬うよう人々を励ましています。この質問は、パウロがガラテヤの教会とテモテに語った言葉を思い起こさせる。^{[ 56 ]}

マシュー・ヘンリーは、父と母を敬うという戒めは、実の親だけでなく、母や父の役割を果たす人にも当てはまると説明している。彼は、エステルが後見人であり従兄弟でもあるモルデカイを敬った例を挙げている。

モルデカイはエステルの後見人、あるいは親代わりであったが、エステルは彼にどれほど敬意を払ったかが記されている。彼女は血縁上は彼と同等であったが、年齢と身分では劣っていたため、父親のように彼を敬い、彼の命令に従った（20節）。これは孤児への模範である。もし彼らが自分たちを愛し世話してくれる人の手に落ちたなら、相応の義務と愛情を返すべきである。後見人が彼らを養う義務が少なければ少ないほど、彼らは感謝の念から後見人を敬い従う義務をより強く負うことになる。^{[ 57 ]}

この戒め自体が「あなたが長生きし、それがあなたにとって幸いとなるように」従順を奨励している。^{[ 58 ]}ヘンリー、ウェスレー、カルヴァンは、この約束は戒めを守るすべての人に適用可能であると断言しているが、それぞれ新約聖書のクリスチャンにとっては、神がその知恵と愛によって個人にふさわしいと判断する限り、地上の報酬および／または天上の報酬として約束が成就する可能性があると指摘している。

カルヴァンは解説の中で、出エジプト記とレビ記において、戒律を守らなかった特定の行為に対して課せられた厳しい結果を指摘している。親を殴ったり呪ったりした者は死刑に処せられることになっていた。^{[ 59 ]}しつこく不従順な息子は、親の証言が正しいと判断された場合、町の長老たちの前に連れ出され、共同体全体によって石打ちにされることになっていた。^{[ 60 ]}カルヴァンは、神はこれらの罪に対する死刑が、たとえ裁定する責任を負う者にとっても厳しく、宣告するのが難しいものであることをご存じであったと述べている。だからこそ、聖書本文は結果に対する責任を特に犯罪者に負わせているのだと彼は主張する。刑罰の厳しさは、そのような行為を共同体から排除し、それを模倣する可能性のある他の人々を抑止することの重要性を強調している。^{[ 61 ]}

カルヴァンは父と母を敬う戒めについての解説の中で主に父親について言及しているが、冒頭近くで、この戒めは意図的に両親両方について言及していると述べている。^{[ 53 ]}前述のように、箴言は父と母両方からの指導の価値を支持しており、^{[ 62 ]}パウロは、子供たちは自分の未亡人の母や祖母を養うべきであり、「それは神に喜ばれる」と述べている。^{[ 63 ]}

「敬意」とは深い尊敬を示すことであるのと同様に、誰かを敬うことの反対は、その人をまるで重要でないかのように軽んじることである。^{[ 36 ]}

尊敬は、個人の資格や職業上の資格だけに基づくものではなく、神がその人に与えた地位にも基づいています。サムエル記上26章では、ダビデは自分の命を失う危険を冒してでもサウルの命を助け、油注がれた王として神が自分に与えた権威に従いました。^{[ 36 ]}

より広く言えば、プロテスタントの伝統では、提喩法を用いて第 5 戒律を政治権力に適用してきた。この考え方は、改革派、英国国教会、ルター派を問わず、初期のプロテスタント運動において特に顕著であり、17 世紀までにはプロテスタントの政治思想に根付いていた。^{[ 64 ] [ 65 ]}