黒人

北アフリカ には、先史時代のコミュニティに由来する肌の黒い人々のコミュニティが数多く存在する。その他は、歴史的なサハラ横断貿易による移住者の子孫、あるいは7世紀のアラブによる北アフリカ侵攻後、北アフリカのサハラ横断奴隷貿易の奴隷の子孫である。 ^{[ 9 ] [ 10 ]}

18世紀、モロッコのスルタン、ムーレイ・イスマイル「戦士王」（1672年～1727年）は、15万人の黒人兵士からなる部隊を組織し、これを「黒衛隊」と呼んだ。^{[ 11 ] [ 12 ]}

アフリカ系の著名なイスラム教カリフには、アブ・アル＝ミスク・カフル^{[ 13 ]}アル＝ムスタンシール・ビラー^{[ 14 ]}、ヤクブ・アル＝マンスール^{[ 15 ]} 、マリーン朝スルタンのアブ・アル＝ハサン・アリ・ブン・オスマン^{[ 16 ]} 、ムーレイ・イスマイル・イブン・シャリフなどがいる。^{[ 17 ]}

ブラジルのバイーア州立大学の常駐研究員であるカルロス・ムーアによれば、21世紀のアラブ世界、特に北アフリカのアラブ人は、ラテンアメリカの多民族と似たような方法で自己認識している。彼は、肌の色が濃いアラブ人は、肌の色が濃いラテンアメリカ人と同じように、遠い祖先に白人がいるため、自分たちを白人だと考えていると主張している。 ^{[ 18 ]}

エジプト大統領アンワル・サダトは、肌の色の濃いヌビア系スーダン人（スーダン系アラブ人）の母親と、肌の色の薄いエジプト人の父親の間に生まれた。若い頃、俳優の求人広告に応募した際、彼は「私は白人ではないが、かといって完全に黒人でもない。私の肌の色は赤みがかった色だ」と答えた。^{[ 19 ]}

アラブ社会は父系制であったため、アラブ人男性は北アフリカでの奴隷貿易の際も含め、男性よりも多くのアフリカ人女性を奴隷にした。女性奴隷はしばしば家事労働や農業に従事させられた。男性たちはコーランを解釈し、男性主人と奴隷の女性との結婚外の性行為を容認した（「マ・マラカト・アイマヌクム」および「セックス」を参照）^{[ 20 ] [ 21 ]} 。その結果、多くの混血児が生まれた。奴隷の女性がアラブ人の主人の子を妊娠すると、彼女はウム・ワラド、つまり「子の母」とみなされ、特権的な権利を与えられた。子供には父親の財産に対する相続権が与えられ、混血児は父親の財産を分け合うことができた^{[ 22 ]} 。社会は父系制であったため、子供は出生時に父親の社会的地位を継承し、自由の身で生まれた。

混血の子どもの中には、父親の後を継いで統治者となった者もおり、例えば1578年から1608年までモロッコを統治したスルタン・アフマド・アル・マンスールなどが挙げられる。彼は厳密には奴隷の混血の子どもとは見なされておらず、母親はフラニ族で父親の側室であった。 ^{[ 22 ]}

1991年初頭、スーダンのザガワ族の非アラブ人は、アラブ人と非アラブ人（特にナイル系の人々）を隔離するアラブ人によるアパルトヘイト運動が激化していると証言した。^{[ 23 ]}政府を支配していたスーダンのアラブ人は、スーダンの非アラブ系市民に対してアパルトヘイトを行っていると広く言われていた。政府は、アパルトヘイトと民族浄化の政策を実行するために「アラブ人の連帯を巧みに操作した」と非難された。^{[ 24 ]}

スーダンのアラブ人は、文化的にも言語的にもアラブ化したスーダンの先住民族であり、その祖先は主にナイル・サハラ語族、ヌビア語族^{[ 25 ]}、クシ語族^{[ 26 ]}であり、肌の色や外見は他の黒人と似ているという意味でも黒人である。

アメリカン大学の経済学者ジョージ・アイティは、スーダンのアラブ政府が黒人市民に対して人種差別行為を行っていると非難した。^{[ 27 ]}アイティによれば、「スーダンでは…アラブ人が権力を独占し、黒人を排除した。アラブのアパルトヘイトだ」^{[ 28 ]}多くのアフリカの評論家がアイティに賛同し、スーダンがアラブのアパルトヘイトを行っていると非難した。^{[ 29 ]}

サハラ

トゥアレグ族はかつて、特定の社会的役割（戦士、宗教指導者）や職業（鍛冶屋、農民、商人）が特定のカーストに割り当てられる、非常に階層化された社会を築いていた。かつてトゥアレグ社会の頂点に君臨していた、ごく少数の貴族階級である戦士エリートは、植民地時代の戦争で壊滅的な打撃を受けた。そして、経済的必要性、植民地後の国境制限、近代教育の普及などにより、多くの伝統的なカーストの壁が崩れつつある。

トゥアレグ族の上位カーストの伝統では、遊牧生活、戦争、学問、畜産、交易が重視されている。そのため、上位カーストの人々は、可能であれば少なくとも季節ごとに移動する。下位カーストの人々は、イケランに限らず、サハラ砂漠のオアシスの町や、南部のサヘル地域に点在する他の民族グループの間にある村など、定住コミュニティで生活することが多い。 ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

エチオピアとソマリアでは、奴隷階級は主にスーダンとエチオピア、ケニアとソマリアの国境地帯^{[ 33 ]}、あるいは周辺地域のナイル系民族やバントゥー系民族（総称してシャンケラ^{[ 34 ]}やアドネ（英語圏の文脈ではどちらも「黒人」に相当する）^{[ 35 ]} ）から捕らえられた人々で構成されていた。これらの奴隷の中には、アフリカの角での領土紛争中に捕らえられ、奴隷商人に売られた者もいた^{[ 36 ]} 。この伝統の最も古い記録は、紀元前7世紀または8世紀のダマト王国の碑文に遡る^{[ 37 ]}。

これらの捕虜や形態的に類似した人々は、アフロアジア語を話す貴族やサバ・カイ（「赤い人」）または肌の白い奴隷とは対照的に、ツァリム・バリヤ（肌の黒い奴隷）として区別されました。一方、西洋の人種カテゴリー基準では、サバ・カイ（「赤い人」―肌の白い人）またはサバ・ティクル（「黒い人」―肌の黒い人）のアフリカの角の人々（アフロアジア語、ナイル語、またはバントゥー語の起源のいずれか）を区別せず、西洋社会の人種概念に従って、彼らすべてを「黒人」（場合によっては「ニグロ」）とみなしています。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

南アフリカでは、植民地時代にヨーロッパ人とアフリカ人（南アフリカのバントゥー系民族とコイサン族）の間で多くの婚姻が成立し、様々な部族から混血の子どもが生まれた。ヨーロッパの植民地支配者たちが領土を掌握するにつれ、彼らは一般的に混血の人々やアフリカ系の人々を二級市民の地位に追いやった。20世紀前半、白人が支配する政府は、黒人、白人、アジア人（主にインド系）、カラードの4つの主要な人種グループに基づいて人々を分類した。カラードのグループには、バントゥー系、コイサン系、ヨーロッパ系の混血の人々（特に西ケープ州ではマレー系の混血も含まれる）が含まれていた。カラードの定義は、南アフリカにおける黒人と白人の定義の中間的な政治的位置を占めていた。それは、アパルトヘイトとして知られる一連の法律による、法的な人種隔離制度を課した。

アパルトヘイト官僚機構は、1945年の人口登録法において、誰がどのグループに属するかを決定するための複雑な（そしてしばしば恣意的な）基準を考案した。下級職員は分類を強制するためのテストを実施した。外見からその人をカラードとみなすべきか黒人とみなすべきかが不明瞭な場合、「鉛筆テスト」が使用された。鉛筆を人の髪に差し込み、滑らかな髪のように鉛筆が通り抜けるのではなく、鉛筆を保持できるほど縮れているかどうかを判断した。そうであれば、その人は黒人と分類された。^{[ 41 ]}このような分類は、時に家族を分断した。

サンドラ・レインは、南アフリカの女性で、両親が少なくとも3世代のヨーロッパ系の祖先を証明できたにもかかわらず、アパルトヘイト時代に肌の色と髪質を理由に当局から「カラード」に分類された。10歳の時、白人だけの学校から退学させられた。彼女の異例な外見に基づく当局の決定は、彼女の家族と成人後の生活を混乱させた。彼女は、数々の賞を受賞した2008年の伝記ドラマ映画『スキン』の題材となった。アパルトヘイト時代、「カラード」に分類された人々は抑圧され、差別された。しかし、彼らは限られた権利しか持たず、全体的には「黒人」に分類された人々よりもわずかに良い社会経済的状況にあった。政府は黒人とカラードが白人とは別の地域に住むことを要求し、都市から離れた場所に黒人のための大きなタウンシップを作った。

アパルトヘイト後の時代、南アフリカ共和国憲法は同国を「非人種民主主義」と宣言した。過去の不正義を是正するため、ANC政権は黒人に対するアファーマティブ・アクション政策を支持する法律を導入した。これらの法律の下で、ANCは「黒人」を「アフリカ人」、「カラード」、「アジア人」を含むものと定義している。一部のアファーマティブ・アクション政策は、特定の給付を受ける資格に関して「カラード」よりも「アフリカ人」を優遇している。「アフリカ系黒人」に分類される南アフリカ人の中には、「カラード」はアパルトヘイト時代に自分たちほど苦しまなかったと言う人もいる。「カラード」の南アフリカ人は、「アパルトヘイトの下では十分に白人ではなかったし、ANC（アフリカ民族会議）の下では十分に黒人ではない」と言って、自分たちのジレンマについて議論することが知られている。^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

2008年、南アフリカ高等裁判所は、アパルトヘイト時代に居住していた中国系南アフリカ人（およびその子孫）は、人種差別によって「不利な立場に置かれていた」ため、アファーマティブ・アクションの恩恵を受ける目的でのみ「黒人」として再分類されるべきであるとの判決を下した。アパルトヘイト終結後に南アフリカに到着した中国人は、そのような恩恵を受ける資格はない。^{[ 45 ]}

外見以外では、「カラード」は通常、言語によって「黒人」と区別できます。彼らのほとんどは、ズールー語やコサ語などのバントゥー語ではなく、アフリカーンス語または英語を第一言語として話します。また、バントゥー語の名前よりもヨーロッパ風の名前を持つ傾向があります。^{[ 46 ]}

「アフロ・アジア人」または「アフリカ系アジア人」とは、アフリカ人とアジア人の混血の人々を指します。アメリカ合衆国では、「ブラック・アジア人」または「ブラジアン」とも呼ばれます。^{[ 47 ]}歴史的に、アフロ・アジア人は人の移動や社会紛争の結果として疎外されてきました。^{[ 48 ]}

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  アフリカ系アメリカ人とタイ人の血を引くタイガー・ウッズ
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  トミー・ファムはアフリカ系アメリカ人とベトナム人の血を引いている。
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  元アメリカ合衆国副大統領で元大統領候補のカマラ・ハリスは、インド系とアフリカ系ジャマイカ人の血を引いている。

シッディ族はインドとパキスタンに住む民族グループです。メンバーは南東アフリカのバントゥー族の子孫です。中には商人、船員、年季奉公人、奴隷、傭兵だった者もいます。シッディ族の人口は現在27万～35万人と推定されており、主にインドのカルナータカ州、グジャラート州、ハイデラバード、パキスタンのマクランとカラチに住んでいます。^{[ 68 ]}パキスタン南西部のシンド州とバローチスタン州のマクラン地帯では、これらのバントゥー族の子孫はマクラニ族として知られています。^{[ 69 ]} 1960年代にシンド州で短期間の「ブラックパワー」運動があり、多くのシッディ族はアフリカの祖先を誇りに思い、祝っています。^{[ 70 ] [ 71 ]}

ネグリトとは、表面的な身体的類似性からかつては密接に関連した単一の集団と考えられていた、さまざまな、しばしば無関係な人々の集まりです。しかし、遺伝学的研究によると、歴史的にネグリトとして分類されてきた集団は、遺伝的に大きな異質性を示し、現代の東アジア人やオセアニア人の祖先となった古代の東ユーラシアのメタ集団から派生した複数の別々の集団から構成されていることがわかっています。^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}ネグリトと呼ばれる民族集団は、主に東南アジアの孤立した地域、主にタイ南部^{[ 75 ]}、フィリピン^{[ 76 ]}、マレー半島、インドのアンダマン諸島^{[ 77 ]}に居住しています。

ネグリトはスペイン語で「小さな黒人」を意味します（ネグリトはスペイン語でネグロ、つまり「小さな黒人」の縮小形です）。これはスペイン人がフィリピンで出会った先住民を呼んだ言葉です。^{[ 78 ]}ネグリトという言葉自体は、マレーシアなどの国で批判を受けており、現在ではより受け入れられているセマンと互換的に使われています。^{[ 79 ]}ただし、この言葉は実際には特定のグループを指します。

彼らは肌の色が濃く、しばしば巻き毛で、アジア系の顔立ちをしており、がっしりとした体格をしている。^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

フィリピンのネグリト族は頻繁に差別を受けている。伝統的な狩猟採集生活を送っているため、社会的に疎外され、貧困の中で暮らし、仕事を見つけることができない。^{[ 83 ]}

1960年代にアフリカ諸国が独立すると、ソビエト連邦は多くのアフリカ国民にロシアで学ぶ機会を提供した。40年間にわたり、さまざまな国から約40万人のアフリカ人学生がロシアに留学し、その中には多くの黒人アフリカ人も含まれていた。^{[ 99 ] [ 100 ]}これはソビエト連邦だけでなく、東側諸国の多くの国々にも及んだ。

オーストラリアの先住民は、ヨーロッパ人の入植初期から「黒人」と呼ばれてきた。^{[ 103 ]}元々は肌の色に関連していたが、今日ではアボリジニまたはトレス海峡諸島民の祖先を一般的に示すために使用され、あらゆる肌の色の人々を指すことがある。^{[ 104 ]}

19世紀から20世紀初頭にかけてのオーストラリア では、「黒人」または「白人」として認識されることが、雇用や社会的な見通しに決定的な影響を与えた。各州にアボリジニ保護委員会が設立され、先住民の生活、居住地、雇用、結婚、教育などを事実上完全に管理し、子どもを親から引き離す権限も持っていた。^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}先住民は投票権を与えられず、しばしば保留地に閉じ込められ、低賃金、あるいは事実上の奴隷労働を強いられた。^{[ 108 ] [ 109 ]}混血、いわゆる「ハーフカースト」の人々の社会的地位は時代によって変化した。1913年のボールドウィン・スペンサーの報告書には次のように記されている。

混血児は先住民にも白人にも属さないが、概して前者に近い傾向がある。…一つ確かなことは、白人全体が混血児と混ざり合うことは決してないということだ。…最善かつ最も親切な方法は、彼らを先住民と共に保留地に住まわせ、同じ学校で教育し、彼ら同士で結婚するように奨励することである。^{[ 110 ]}

しかし、第一次世界大戦後、混血人口が白人人口よりも速いペースで増加していることが明らかになり、1930年までに、白豪主義の理想を内部から蝕む「混血の脅威」への懸念が深刻な問題として受け止められるようになった。^{[ 111 ]}北部準州先住民保護官のセシル・クックは次のように述べている。

一般的には第 5 世代までには、そして必ず第 6 世代までには、オーストラリア先住民のあらゆる固有の特性が根絶される。混血の問題は、黒人種が完全に消滅し、その子孫が白人に急速に溶け込むことによって、すぐに解消されるだろう。^{[ 112 ]}

公式政策は生物学的および文化的同化政策となった。「純血の黒人を排除し、混血の白人との混血を容認すれば、最終的には人種は白人になるだろう」^{[ 113 ]} 。これにより、「黒人」と「混血」の人々に対する扱いが異なり、肌の色の薄い人々は家族から引き離され、「白人」として育てられ、母語を話したり伝統的な習慣を実践したりすることを禁じられた。この過程は現在「盗まれた世代」として知られている。^{[ 114 ]}

20世紀後半から現在にかけて、アボリジニの人々の人権は徐々に改善されていった。1967年の国民投票では、オーストラリア国民の90%以上が憲法上の差別を撤廃し、先住民を国勢調査に含めることに賛成票を投じた。 [ ^{115 ]この}時期、多くのアボリジニ活動家が「黒人」という言葉を受け入れ、祖先を誇りの源として用いるようになった。活動家のボブ・マザは次のように述べている。

私が死ぬときには、自分が黒人であり、黒人であることは美しいと言えることを願うばかりです。私たちが今日アボリジニの人々に取り戻そうとしているのは、まさにこの誇りの感覚なのです。 ^{[ 116 ]}

1978年、アボリジニ作家のケビン・ギルバートは、アボリジニの人々の物語を集めた著書『Living Black: Blacks Talk to Kevin Gilbert』で全米図書評議会賞を受賞し、1998年には詩集とアボリジニの写真展を収録した『Inside Black Australia』で文学部門の人権賞を受賞しましたが、受賞を辞退しました。 ^{[ 117 ]}以前の定義はアボリジニの祖先の程度のみに基づいていましたが、政府は1990年にアボリジニの法的定義を変更し、以下のいずれかを含むようにしました。

アボリジニまたはトレス海峡諸島民の血を引く人で、アボリジニまたはトレス海峡諸島民であると自認し、居住するコミュニティでそのように受け入れられている人^{[ 118 ]}

アボリジニの人々に対する全国的な受容と認識は、アボリジニまたはトレス海峡諸島民であると自認する人の数を大幅に増加させることにつながった。^{[ 119 ] [ 120 ]}「黒人」という用語が肯定的でより包括的な意味で再利用された結果、公共メディア[121]、政府機関[122]、民間企業[123]を含むオーストラリアの主流文化で広く使用されるようになった。2012^年には、^{アボリジニまたはトレス海峡諸島民}であると自認することは肌の色に依存しないという法的および社会的な姿勢を浮き彫りにする注目度の高い事例がいくつかあり、有名なボクサーのアンソニー・マンディンが別のボクサーの「黒人らしさ」を疑問視したことで広く批判され^{[ 124 ]}、ジャーナリストのアンドリュー・ボルトが肌の色の薄いアボリジニについて差別的なコメントを掲載したとして訴えられ勝訴した。^{[ 125 ]}

メラネシア地域は、ギリシャ語のμέλας（黒）とνῆσος（島）に由来し、語源的には「黒い人々の島々」を意味し、先住民の肌の色が黒いことにちなんでいる。スペインの探検家イニゴ・オルティス・デ・レテスなどの初期のヨーロッパ人入植者は、この地域の人々がアフリカの人々に似ていることに気づいた。^{[ 126 ]}

メラネシア人は他の太平洋諸島民と同様に、19世紀から20世紀にかけて、故郷から遠く離れた国のサトウキビ、綿花、コーヒー農園主のために強制労働させられるというブラックバーディングと呼ばれる慣習に騙されたり、強制されたりすることが多かった。クイーンズランド州では、約5万5000人から6万2500人^{[ 127 ]}がニューヘブリディーズ諸島、ソロモン諸島、ニューギニアからサトウキビ畑で働くために連れてこられた。 1901年の太平洋諸島労働者法に基づき、クイーンズランド州で働いていた島民のほとんどは故郷に送還された^{[ 128 ]} 。 オーストラリアに残った人々は、一般に南太平洋諸島民と呼ばれ、白人が支配する社会から先住民オーストラリア人と同じように差別を受けることが多かった。フェイス・バンドラー、エヴリン・スコット、ボニータ・マボなど、多くの先住民権利活動家は南太平洋諸島民の祖先を持つ。

多くのメラネシア人は、集団としての自分たちの力を高める方法として「メラネシア」という言葉を採用している。ステファニー・ローソンは、この言葉が「蔑称から肯定の語へと変化し、現代の地域的アイデンティティと正式な組織の肯定的な基盤を提供している」と書いている。^{[ 129 ]： 14}例えば、この言葉はメラネシア諸国間の経済成長を促進することを目指すメラネシア・スピアヘッド・グループで使用されている。

「ブラック・シーザー」というあだ名で知られるジョン・シーザーは、アフリカの不明な地域で生まれた両親を持つ囚人でありブッシュレンジャーで、最近オーストラリアに到着した黒人アフリカ系の祖先の一人だった。^{[ 130 ]}

2006年の国勢調査では、248,605人の住民がアフリカ生まれであると回答した。この数字は、人種に関係なく、アフリカ諸国で生まれたオーストラリアへの移民全員を指し、白人アフリカ人も含まれる。

「黒人カナダ人」とは、アフリカ系黒人の祖先を持ち、カナダの市民または永住権を持つ人々を指す呼称である。^{[ 132 ] [ 133 ]}黒人カナダ人の大多数はカリブ海出身だが、アフリカ系アメリカ人移民とその子孫（ノバスコシア州の黒人を含む）や多くのアフリカ系移民も含まれている。^{[ 134 ] [ 135 ]}

黒人カナダ人は、アフリカ系カリブ人の祖先を持つ者と、その他のアフリカ系の祖先を持つ者を区別することが多い。アフリカ系カナダ人という用語は、イギリスとフランスの植民者が北米大陸に連れてきた最初の奴隷にまで遡る祖先を持つ黒人カナダ人によって時折使用される。^{[ 133 ]}アメリカ独立戦争中にイギリスから自由を約束された数千人の黒人ロイヤリストは、トーマス・ピーターズのように、その後王室によってカナダに再定住させられた。さらに、南北戦争前の時代には、地下鉄道沿いの人々の助けにより、推定1万から3万人の逃亡奴隷がアメリカ南部からカナダで自由を得た。

カナダに住むカリブ海出身の黒人の多くは、「アフリカ系カナダ人」という用語が自分たちの遺産のカリブ海特有の側面を省略しているとして拒否し、^{[ 136 ]}代わりにカリブ系カナダ人として自認している。^{[ 136 ]}アメリカ合衆国では「アフリカ系アメリカ人」という用語が広く使われているのに対し、カナダではアフリカ系とカリブ海の遺産を区別することに関連する論争の結果、「黒人カナダ人」という用語が広く受け入れられている。^{[ 137 ]}

ヨーロッパ人が奴隷を購入し、西半球に輸送するために利用した主な地域は 8 つありました。新世界に売られた奴隷の数は、奴隷貿易を通じて変動しました。活動地域からの奴隷の分布に関しては、特定の地域が他の地域よりもはるかに多くの奴隷を生み出しました。1650 年～ 1900 年の間に、1,024 万人の西アフリカの奴隷が、以下の地域から以下の割合でアメリカ大陸に到着しました。^{[ 139 ]}

• セネガンビア（セネガルとガンビア）：4.8％
• 上ギニア（ギニアビサウ、ギニア、シエラレオネ）：4.1％
• ウィンドワード・コースト（リベリアとコートジボワール）：1.8％
• ゴールドコースト（ガーナおよびコートジボワール東部）：10.4％
• ベニン湾（トーゴ、ベナン、ナイジェリアのニジェールデルタ以西）：20.2%
• ビアフラ湾（ナイジェリアのニジェールデルタ以東、カメルーン、赤道ギニア、ガボン）：14.6%
• 西中央アフリカ（コンゴ共和国、コンゴ民主共和国、アンゴラ）：39.4%
• 南東アフリカ（モザンビークとマダガスカル）：4.7％

1900 年代初頭までに、nigger はアメリカ合衆国で蔑称となっていた。その代わりに、coloredという言葉がnegroとその派生語の主流の代替語となった。アメリカ公民権運動の後、 coloredとnegroという言葉は「black」に取って代わられた。当時black はより侮辱的だと考えられていたが、アフリカ系アメリカ人に対する最も丁寧な言葉として、negro がcoloredに取って代わった。 ^{[ 140 ]}この言葉は、1960 年代後半の公民権運動まで、Negro に分類される人々を含め、普通に受け入れられていた。よく知られた例の 1 つは、マーティン ルーサー キング ジュニア牧師が1963 年の有名な演説「私には夢がある」で「Negro」を使用したことである。 1950年代から1960年代にかけてのアメリカの公民権運動中、マルコムXをはじめとするアメリカのアフリカ系アメリカ人の指導者の中には、「ニグロ」という言葉に反対する者もいた。彼らは、この言葉が奴隷制度、人種隔離、差別といった長い歴史と結びついており、アフリカ系アメリカ人を二級市民、あるいはそれ以下の存在として扱っていたからである。^{[ 141 ]}マルコムXは「ニグロ」よりも「ブラック」を好んだが、後にネーション・オブ・イスラムを脱退した後は、徐々に「アフリカ系アメリカ人」を使うようになった。^{[ 142 ]}

1960年代後半以降、アフリカ系アメリカ人を表すさまざまな用語が一般的に広く使われるようになった。黒人アメリカ人の他に、アフリカ系アメリカ人（1960年代後半から1990年まで使用）やアフリカ系アメリカ人（米国で黒人アメリカ人を指すのに使用され、過去にはアメリカン・ニグロと呼ばれることが多かった人々 ）などがある。^{[ 143 ]}

黒人がアメリカ合衆国に渡来してから最初の200年間、彼らは主に肌の色ではなく、特定の民族集団（言語と密接に関連していた）によって自らを識別していた。例えば、アシャンティ族、イボ族、バコンゴ族、ウォロフ族などと自らを識別していた。しかし、最初にアメリカ大陸に連れてこられた奴隷たちは、西アフリカの他の集団と混ざり合われることが多く、イギリス人入植者は個々の民族的所属を一般的に認めなかった。南部の上流地域では、異なる民族集団が混ざり合っていた。これは、奴隷たちがセネガルからアンゴラまで広がる西アフリカの海岸線、そして場合によってはモザンビークのような南東海岸といった広大な地域から連れてこられたことを考えると重要である。様々な民族集団とヨーロッパの文化的遺産の要素を取り入れた、新たなアフリカ系アメリカ人のアイデンティティと文化が生まれ、黒人教会やアフリカ系アメリカ英語といった融合が生まれた。この新たなアイデンティティは、特定の民族集団への所属ではなく、出身地と奴隷としての身分に基づいていた。^{[ 144 ]}

対照的に、ルイジアナの奴隷記録は、フランスとスペインの植民者が西アフリカ人の民族や部族名など、より完全な身元を記録していたことを示している。^{[ 145 ]}

アメリカ合衆国における人種または民族の分類における「黒人」とは、最も濃い肌の色から最も薄い肌の色まで、あらゆる肌の色の人々を指し、アルビノも含め、他者からアフリカ系の祖先を持つとみなされる人々（たとえそれが何らかの割合であっても）が含まれる。また、「アフリカ系アメリカ人」であることには、特定の文化的特徴が伴う。この用語は、アメリカ合衆国では事実上「黒人」の同義語として用いられている。

1807年3月、大西洋をほぼ支配していたイギリスは、アメリカ合衆国と同様に、大西洋を横断する奴隷貿易を違法と宣言した。（後者の禁止令は1808年1月1日に発効した。これは、アメリカ合衆国憲法第1条第9項で奴隷貿易を保護していた議会が、奴隷貿易を禁止する権限を行使できる最も早い日付であった。）

その頃には、アメリカ合衆国の黒人の大多数はアメリカ生まれだったため、「アフリカ人」という用語の使用は問題となった。当初は誇りの源であったものの、多くの黒人は、アイデンティティとして「アフリカ人」を使用することが、アメリカ合衆国における完全な市民権獲得のための闘いの妨げになると恐れた。また、黒人をアフリカに送還することを主張する人々に攻撃材料を与えることになるとも感じていた。1835年、黒人指導者たちは、黒人アメリカ人に対し、自分たちの組織から「アフリカ人」という名称を削除し、「ニグロ」または「有色人種アメリカ人」に置き換えるよう呼びかけた。アフリカ・メソジスト監督教会など、歴史的な名称を維持することを選んだ組織もいくつかあった。アフリカ系アメリカ人は、1960年代後半まで、自分たちのことを「ニグロ」または「有色人種」と呼ぶのが一般的だった。^{[ 146 ]}

「黒人」という用語は全体を通して使われていましたが、ある種の偏見を伴っていたため、頻繁には使われていませんでした。1963年の「私には夢がある」演説で^{、マーティン}・ルーサー・キング・ジュニアは^「ニグロ」を15回、「黒人」を4回使用しています。彼が「黒人」を使用するたびに、 「白人」と並列構造になっています。例えば、「黒人男性と白人男性」などです。^{[ 148 ]}

アメリカ公民権運動の成功に伴い、過去との決別を図り、合法化された差別の痕跡を払拭するために、新たな用語が必要となった。活動家たちは「ニグロ」に代わり、「ブラック」という言葉を人種的誇り、闘争心、そして力強さの象徴として用いることを提唱した。その転換点となったものには、クワメ・トゥーレ（ストークリー・カーマイケル）による「ブラック・パワー」という言葉の使用や、人気歌手ジェームス・ブラウンの楽曲「セイ・イット・ラウド – アイム・ブラック・アンド・アイム・プラウド」などが挙げられる。

1988年、公民権運動指導者のジェシー・ジャクソンは、歴史的・文化的基盤があり、ドイツ系アメリカ人、イタリア系アメリカ人など、ヨーロッパ系の子孫が使用する用語と同様の構成であるとして、アメリカ人に「アフリカ系アメリカ人」という用語を使うよう促した。それ以来、アフリカ系アメリカ人と黒人はしばしば同等の地位にある。しかし、どちらの用語がより適切かという論争は続いている。マウラナ・カレンガは、アフリカ系アメリカ人という用語の方が、彼らの地理的および歴史的起源を正確に表現しているため、より適切だと主張している。黒人アメリカ人はアメリカ合衆国の建国に貢献したが、「アフリカ人」は異質さを連想させるため、「黒人」の方が適切な用語だと主張する人もいる。^{[ 149 ]}また、アフリカ系アメリカ人にはさまざまな肌の色があるため、「黒人」という用語は不正確だと考える人もいる。^{[ 150 ] [ 151 ]}いくつかの調査によると、アフリカ系アメリカ人の大多数は「アフリカ系アメリカ人」または「黒人」のどちらにも特に好みはないが、^{[ 152 ]}個人的な場面では「黒人」を、よりフォーマルな場面では「アフリカ系アメリカ人」をわずかに好む傾向がある。^{[ 153 ]}

米国国勢調査の人種定義では、黒人およびアフリカ系アメリカ人は、アフリカの黒人人種グループに起源を持つ米国市民および居住者である。^{[ 154 ]}行政管理予算局によると、このグループには、アフリカ系アメリカ人と自認する個人だけでなく、カリブ海諸国やアフリカ諸国から移住してきた人々も含まれる。^{[ 155 ]}したがって、このグループは地理に基づいており、アフリカからの移民すべてが「黒人」であるとは限らないため、個人の自認と矛盾したり、誤って伝えたりする可能性がある。^{[ 154 ]}国勢調査局はまた、これらの分類は社会政治的な構築物であり、科学的または人類学的なものとして解釈されるべきではないと指摘している。^{[ 156 ]}

米国国勢調査局のデータによると、アフリカからの移民は一般的にアフリカ系アメリカ人として自己認識していません。アフリカからの移民の圧倒的多数は、代わりにそれぞれの民族（約95%）を自己認識しています。^{[ 157 ]}カリブ海諸国、中央アメリカ、南アメリカの一部の国からの移民とその子孫も、この用語で自己認識する場合としない場合があります。^{[ 158 ]}

遺伝子検査サービスを利用したアフリカ系アメリカ人の最近の調査では、祖先の地域や性別によって異なる傾向を示す多様な祖先が発見されました。これらの研究では、平均してアフリカ系アメリカ人は西アフリカ系が73.2～80.9%、ヨーロッパ系が18～24%、ネイティブアメリカン系が0.8～0.9%の遺伝的遺産を持っており、個人間で大きなばらつきがあることがわかりました。^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}

『人格と社会心理学ジャーナル』の研究によると、米国居住者は一貫して若い黒人男性の体格、身体能力、そして恐るべき強さを過大評価している。^{[ 162 ]}

新たな大移動は南部全体に均等に分布しているわけではない。以前の大移動と同様に、新たな大移動も主にアトランタ、シャーロット、ヒューストン、ダラス、ローリー、ワシントンDC、タンパ、バージニアビーチ、サンアントニオ、 メンフィス、オーランド、ナッシュビル、ジャクソンビルなどの都市や大都市圏に集中している。特にノースカロライナ州のシャーロット都市圏は、米国におけるアフリカ系アメリカ人移民のホットスポットとなっている。1975年から1980年の間に、シャーロットではアフリカ系アメリカ人が2,725人純増した。この数は1985年から1990年の間に7,497人純増、1995年から2000年の間に23,313人純増と増加を続けた。

この純増の増加は、アトランタ、シャーロット、ダラス、ヒューストンが、新たな大移動の移住者にとって成長しつつあるホットスポットであることを示している。国勢調査データによると、南部に住む黒人アメリカ人の割合は1990年以降増加しており、その最大の増加は同地域の大都市圏で起きている。アトランタ都市圏の黒人人口は1990年から2020年の間に2倍以上に増加し、最新の国勢調査では200万人を超えた。シャーロット都市圏でも黒人人口は2倍以上に増加し、グレーターヒューストンとダラス・フォートワースでは黒人人口が初めて100万人を超えた。サンアントニオ^{[ 163 ]} 、ノースカロライナ州のローリーとグリーンズボロ、オーランド^{[ 164 ]}など、いくつかの小規模な都市圏でも大幅な増加が見られた。主な目的地は、ジョージア州、ノースカロライナ州、メリーランド州、バージニア州、テネシー州、フロリダ州、テキサス州など、雇用機会が最も多い州である。ミシシッピ州、ルイジアナ州、サウスカロライナ州、アラバマ州、アーカンソー州など、その他の南部諸州では、帰還移住によるアフリカ系アメリカ人人口の純増はほとんど見られなかった。

ワンドロップルール

19 世紀後半から、南部では、アフリカ系の祖先が少しでもある人は黒人と分類するために、「一滴の血の法則」という口語表現が使われていました。この低位血統の慣習は、20 世紀初頭まで法律化されませんでした。^{[ 165 ]}法的には、定義は州によって異なりました。南北戦争前の 18 世紀と 19 世紀には、人種の定義はより柔軟でした。例えば、トーマス・ジェファーソン大統領は、当時のバージニア州法では法的に白人 (黒人の割合が 25% 未満) であったが、奴隷の母親から生まれたため、バージニア州が 1662 年に法律として採用したpartus sequitur ventremの原則に従って奴隷として生まれた人々を奴隷として所有していました。

米国以外では、一部の国が「一滴の血の原則」を採用しているが、誰が黒人であるかの定義や、「一滴の血の原則」がどの程度適用されるかは、国によって大きく異なる。

一滴の血の原則は、黒人奴隷の数を増やす手段として始まった可能性があり^{[ 166 ]}、白人種を「純粋」に保つための試みとして維持された^{[ 167 ]} 。一滴の血の原則の結果の1つは、アフリカ系アメリカ人コミュニティの団結であった^{[ 165 ]。19}世紀の最も著名な奴隷制度廃止論者や公民権運動家の中には、フレデリック・ダグラス、ロバート・パービス、ジェームズ・マーサー・ラングストンなど、多民族の人々がいた。彼らはすべての人々の平等を主張した。

黒さ

米国における黒人性の概念は、主流のアフリカ系アメリカ人の文化、政治、^{[ 172 ] [ 173 ]および価値観[ 174 ]}にどれだけ自分を関連付けているかという度合いとして説明されてきた。ある程度、この概念は人種というよりも、政治的志向、^{[ 172 ] [ 173 ]}文化、行動に関するものである。黒人性は「白人のように振る舞う」ことと対比される。「白人のように振る舞う」とは、黒人アメリカ人がファッション、方言、音楽の趣味^{[ 175 ] 、そしておそらく多くの黒人若者の視点からすれば学業成績[ 176 ]}に関して、ステレオタイプ的な白人アメリカ人の特徴を装って振る舞うことを意味する。

アメリカにおける黒人性の政治的側面や文化的側面がしばしば存在するため、黒人性の概念は非黒人にも拡張されることがある。^{トニ・モリソンはかつて}ビル・クリントンをアメリカ初の黒人大統領と評したが^、それは彼女^{が言うように、彼が「黒人性のほぼすべての特徴」を示していたからである}。クリントンはこの^{レッテルを歓迎した}。

黒人であることの問題は、バラク・オバマの2008年の大統領選挙運動でも持ち上がった。黒人の祖先を持つ初の大統領に選出されたオバマが「十分に黒人」であるかどうかについて、評論家たちは疑問を呈し、母親が白人のアメリカ人で父親がケニアからの黒人留学生だったため、彼の出自は典型的ではないと主張した。^{[ 169 ] [ 171 ]}オバマは黒人、アフリカ系アメリカ人として自己認識することを選んだ。^{[ 180 ]}

2020年の国勢調査に向けた2015年の予備調査では、メキシコで初めてアフリカ系メキシコ人が自らをアフリカ系と認識することが認められ、その数は140万人（メキシコ総人口の1.2%）と記録された。アフリカ系メキシコ人の大多数はゲレーロ州のコスタ・チカ地域に住んでいる。^{[ 182 ]}

最初のアフリカ系ドミニカ人奴隷は、大西洋奴隷貿易の時代にスペインの征服者によってドミニカ共和国に連れてこられた。

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  16世紀のテオドール・ド・ブリによる版画。イスパニョーラ島でスペイン人植民者のために金を採掘するアフリカ人奴隷たち。
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  グレゴリオ・ルペロン将軍は、スペイン系ドミニカ人の父と、アングロ・カリブ海出身の黒人移民の母の間に生まれた。
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  バヤヒベに住む黒人ドミニカ人
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  アドリアン・ベルトレ・ペレス、プロ野球選手。

2012年、ハイチ共和国はアフリカ以外の国として初めてオブザーバーメンバーとしてアフリカ連合に加盟した。 ^{[ 183 ]}

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  ハイチ革命（1791年～1804年）における、ナポレオン軍とサン＝ドマングの反乱軍との間の戦闘。
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  革命家ジャン＝ジャック・デサリーヌ
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  ハイチのカーニバル（カナバル）
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  ラッパーのワイクリフ・ジーン
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  2025年に卒業したばかりのハイチ国家警察官

スペインの征服者たちは西アフリカからプエルトリコへ奴隷を輸送した。アフリカ系プエルトリコ人の祖先の一部は、この島の植民地化に由来している。

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  プエルトリコのスペイン人農園主と家内奴隷、1808年頃
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  プエルトリコの農民たち、1898年
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  プエルトリコ系女性たちがボンバダンスの衣装を着ている

ブラジルにおける人種の概念は複雑である。ブラジルの子供は、両親のどちらか一方または両方の人種タイプに自動的に分類されることはなく、また、選択できるカテゴリーが2つだけというわけでもなかった。混血のない西アフリカ系の祖先を持つ個人と、肌の色が非常に薄いムラートの個人の間には、髪の色、髪の質感、目の色、肌の色のさまざまな組み合わせに基づいて、12以上の人種カテゴリーが認められていた。これらのタイプはスペクトルの色のように互いにグラデーションしており、どのカテゴリーも他のカテゴリーから著しく孤立しているわけではない。ブラジルでは、人々は遺伝ではなく外見によって分類される。^{[ 191 ]}

ブラジルにおける人種分類に対する社会的地位の影響については、学者の間で意見が分かれている。一般的には、社会的地位の向上や教育によって、肌の色がより明るいカテゴリーに分類されると考えられている。ブラジルでは、貧しい白人は黒人とみなされ、裕福な黒人は白人とみなされるというのが一般的な主張である。一部の学者はこれに異議を唱え、社会的地位の「白化」は、パルドとして知られる人口の大部分を占める混血の人々には可能かもしれないが、プレト（黒人）と見なされる人は、富や社会的地位に関係なく、黒人として分類され続けるだろうと主張している。^{[ 192 ] [ 193 ]}

統計

1500年から1850年にかけて、推定350万人の捕虜が西アフリカ/中央アフリカからブラジルに強制的に連れてこられた。ブラジルはアメリカ大陸で最も多くの奴隷を受け入れた国である。^{[ 195 ]}学者たちは、ブラジル人口の半分以上が少なくとも部分的にこれらの人々の子孫であると推定している。ブラジルはアフリカ以外でアフリカ系の祖先を持つ人口が最も多い。米国とは対照的に、奴隷制の時代とその後のブラジルのポルトガル植民地政府と後のブラジル政府は、正式な異人種間結婚禁止法や隔離法を制定しなかった。他のラテンアメリカ諸国と同様に、植民地時代には異人種間結婚が一般的であり、その後も続いた。さらに、混血の人々 （パルド）は白人の配偶者と結婚する傾向があり、その子孫は白人として受け入れられた。その結果、ヨーロッパ系の子孫の一部には西アフリカやアメリカ先住民の血も流れている。 20世紀最後の国勢調査によると、ブラジル人は自分が属する人種/民族のカテゴリーを5つから選択できたが、54%が白人、6.2%が黒人、39.5%がパルド（褐色）と回答した。パルドは、3つの人種の混血者を含む、幅広い多民族のカテゴリーである。^{[ 196 ]}

19世紀、ブラジルでは人種的白人化の思想が生まれ、異人種間結婚を通じて混血の人々を白人社会に同化させようとする動きが見られた。政府は最近まで人種に関するデータを保持していなかった。しかし、統計学者の推計によると、1835年当時、人口の約50%がプレト（黒人、その多くは奴隷）、さらに20%がパルド（褐色）、25%が白人で、残りはアメリカ先住民であった。パルドに分類された人々の中には、3つの人種が混ざり合った者もいた。

2000年の国勢調査までに、奴隷制の終焉、ヨーロッパやアジアからの移民、多民族の人々の同化、その他の要因を含む人口動態の変化により、人口の6.2%が黒人、40%がパルド、55%が白人と認識されるようになった。基本的に、黒人人口の大部分は混血によって多民族のカテゴリーに吸収された。^{[ 191 ]} 2007年の遺伝子研究では、ブラジルの中流階級の白人人口の少なくとも29%が、最近（1822年以降、植民地時代の終焉以降）のアフリカ系の祖先を持っていることが判明した。^{[ 197 ]}

ブラジルにおける人種関係

2022年の国勢調査によると、ブラジル人の10.2%が黒人であると回答しており、これは2010年の7.6%から増加している。また、45.3%が混血であると回答しており、これは43.1%から増加している。一方、自らを白人と認識するブラジル人の割合は47.7%から43.5%に減少している。ブラジルの黒人運動の活動家たちは、人口における人種的変化は、アフリカ系ブラジル人の間で祖先を認識し祝うことへの誇りが高まっていることに起因すると考えている。^{[ 198 ]}

ブラジルの人種民主主義の理念は、経済問題に基づいて批判を受けている。ブラジルは世界で最も所得格差が大きい国の一つである。人口の上位10％は、下位40％の平均所得の28倍を稼いでいる。上位10％はほぼ例外なく白人か、祖先が主にヨーロッパ系である。人口の3分の1は貧困線以下で生活しており、貧困層の70％は黒人やその他の有色人種である。^{[ 199 ]}

2015年の米国では、多民族を含むアフリカ系アメリカ人の収入は白人の76.8%でした。対照的に、2014年のブラジルでは、黒人および混血のブラジル人の収入は白人の平均58%でした。^{[ 200 ]}黒人と他の非白人の間の所得格差は、白人とすべての有色人種の間の大きな格差に比べると比較的小さいです。識字率や教育水準などの他の社会的要因も、有色人種にとって不利な同じパターンを示しています。^{[ 201 ]}

一部の評論家は、米国南部における人種隔離と白人至上主義、そしてその地域以外の多くの地域における差別が、多くのアフリカ系アメリカ人を公民権運動で団結させることを余儀なくさせたのに対し、ブラジルにおける人種の流動的な性質は、アフリカ系の祖先を持つ人々を祖先の多寡で分断し、ブラジルをポストコロニアル時代の調和の模範としてのイメージを維持するのに役立ってきたと指摘している。これは、ブラジルの黒人の間で共通のアイデンティティが形成されるのを妨げてきた。^{[ 200 ]}

少なくとも部分的にアフリカ系の血を引くブラジル人は人口の大部分を占めているが^{[ 202 ]} 、政治家として選出された黒人は少ない。例えば、バイーア州サルバドール市は人口の80％が有色人種だが、有色人種の市長は選出されていない。

非白人に対する差別のパターンにより、一部の学者やその他の活動家は、「黒人」意識とアイデンティティを刺激するために、すべてのアフリカ系の人々を包括するポルトガル語の「ネグロ」という用語の使用を提唱している。^{[ 203 ]}

アフリカ系コロンビア人は、アフリカ系ブラジル人、アフリカ系ハイチ人に次いで、ラテンアメリカで3番目に大きなアフリカ系ディアスポラ人口である。

ベネズエラの黒人のほとんどは、植民地時代にアフリカからベネズエラに直接奴隷として連れてこられた人々の末裔です。^{[ 205 ]}その他は、アンティル諸島やコロンビアからの移民の末裔です。多くの黒人が独立運動に参加し、何人かは英雄となりました。ベネズエラの文化にはアフリカ文化の深い遺産があり、植民地時代の黒人から受け継がれた音楽ジャンルであるタンボールや、文化遺産に貢献した3つの主要民族の融合であるジャネラ音楽やガイタ・ズリアーナなど、多くの伝統的なベネズエラの音楽やダンスに表れています。また、黒人の遺産はベネズエラの食文化にも見られます。

バルロベント地域、ボリバル州の一部、その他の小さな町には黒人のコミュニティが点在しており、ベネズエラの他の地域でも一般住民と平和に暮らしている。現在、ベネズエラの人口の過半数は黒人だが、その多くは実際には混血である。