ハラティン

ハラティン族はサハラ以南の奴隷の子孫であると一般的に信じられているが、彼らは一部、モロッコ南部^{[ 24 ] [ 25 ]}とサハラ北部^{[ 5 ] [ 6 ]}の先住民の子孫でもある。フランスの学者アンドレ・アダムは、彼らの起源は主にサハラの住民にあるとした。

これらの人々[ハラティン]の起源についてはほとんど知られていない。彼らの中には、サハラ砂漠の南の遊牧民に捕らえられた奴隷の子孫もいる…しかし、彼らのほとんどは、かつてサハラ砂漠に住んでいた黒人の子孫である可能性が高い…彼らがいつ、どのようにベルベル語を採用したのかは分かっていない。実際、彼らの中にはアラブの影響を受けた者もいる。^{[ 26 ]}

ドラア地方で現地調査を行ったニーナ・エプトンによると、ハラティン族には、ノアの息子ハムの子孫であるという伝承があったという。

ハラティン族は、自分たちはノアの次男ハムの子孫であり、かつては白人だったと語っている。しかしある日、ハムは激しい雨嵐から頭を守るためにコーランを頭の上に載せた。雨は非常に激しく、聖典のすべての文字がハムの肌に洗い流された。これらの文字は神聖なものであったため消えることはなく、ハムとその子孫は永遠に黒くなったのだ！^{[ 27 ] [ 28 ]}

ローマによるマウレタニア占領中、ゴダラ・ベルベル族は南方のドラア・オアシスに逃れ、現地のハラティン族を奴隷にした。^{[ 29 ]}

彼らは歴史的に奴隷身分と家族の職業を継承し、内婚制であり、社会的に隔離されてきた。^{[ 10 ] [ 11 ]}一部のコミュニティでは、奴隷を2つのタイプに区別していた。アビド、すなわち「奴隷」とハラティン、すなわち「解放奴隷」。しかし、人類学者のジョン・ショープによれば、アビドとハラティンはどちらも土地を所有する自由がなく、同等の財産権も持っていなかった。^{[ 4 ]}技術的に自由であったかどうかに関わらず、彼らは住んでいたコミュニティで社会的に劣った存在として扱われた。土地を所有する権利と能力を否定された彼らは、歴史的に、家事使用人として、あるいは小作労働者（カマシン）として、パトロンとクライアントの農奴関係を受け入れることで生き延びてきた。^{[ 30 ] [ 31 ]}

彼らは、モロッコの支配者イスマイル・イブン・シャリフ・スルタン（彼自身もハラティン族の母親を持つ）が、マグリブの他のアラブ人やベルベル人の集団と社会的または文化的つながりのない軍隊を構築しようとした際に、強制徴兵の一般的な標的となった。彼は当時モロッコにいたハラティン族とアビド族の男性の大多数を徴兵した。この軍隊はその後、イブン・シャリフの権力を強化するために一連の戦争に強制的に参加させられた。^{[ 11 ] [ 30 ] [ 32 ]}

モーリタニアでは、ハラティンの音楽の多くは宗教に捧げられています。例えば、マディフは、ティディネット・リュート、ケトルドラム、サイクリックドラムの周りに集まった男女による夕方の歌で、イスラム教の預言者ムハンマドを称える歌です。また、ズィクルは、楽器の伴奏による祈りの朗唱です。ボンジェ（雰囲気）音楽ジャンルは、ダンスソング、賛美歌、人々を歓迎する歌で構成されています。マディフとボンジェの両方の有名なオープニング曲は、ビスミラヒ・ビスミラスル（神の名において、預言者の名において）です。^{[ 33 ]}

学者ジャンヌ・マリー・ジャンティヨーは、ドラア渓谷の「ハラティンの家」を、家族の生活、収穫物の保護、家畜の避難のために設計された家兼穀物倉庫であると特定している。^{[ 34 ]}ジャンティヨーは、このクサールにある家について、正面に中央に1つの開口部があり、それが廊下への入り口となっていると説明している。家は3階建てで、各階は1つ以上の機能に特化している。この家は、サハラ砂漠前の気候と、オアシスの農民である住民の活動に適応している。^{[ 35 ]}

モーリタニアでは、ハラティン族は最大の民族集団の一つであり、モーリタニア人の40%を占めている。^{[ 8 ]}彼らは、ベイダン族、すなわち「白いムーア人」と対比して、「黒いムーア人」と呼ばれることもある。 ^{[ 36 ]}モーリタニアのハラティン族は、主にハッサニヤ・アラビア語を話していた。^{[ 10 ]}

西アフリカ研究を専門とする人類学者ジョセフ・ヘルウェグによれば、モーリタニアのハラティン族は、 14世紀から16世紀にかけてベドウィン族の遺産から発展したと思われる社会階級のような階層構造の一部であった。ハッサンは戦争や政治に関連する職業を独占し、ズワヤ（ザワヤ）は宗教的役割を担い、ビダン（白ムーア人）は財産を所有し、奴隷（ハラティン族、黒ムーア人）を所有していた。^{[ 37 ]}これらの階級はそれぞれ移動不可能なカーストであり、内婚制で、職業は世襲制であり、上層階級はモーリタニア社会の下層階級から貢物（ホルマ）を徴収し、下層階級を社会的に劣等とみなし、土地や武器を所有する権利を否定することで、社会経済的に閉鎖的なシステムを作り出していた。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

1981年、モーリタニアは正式に奴隷制度を廃止した。^{[ 10 ] [ 41 ]} しかし、形式的な廃止や新法制定後も、ハラティンに対する差別は依然として広く行われており、多くの人々は事実上奴隷状態にあり、また多くの人々はかつての主人への非公式な依存という形で生活している。^{[ 42 ]} 1981年に大統領令によって奴隷制度は廃止されたものの、2007年に初めて、そして2015年に再び犯罪化されなかったため、モーリタニアでは廃止がほとんど執行されていない。^{[ 43 ]}

アムネスティ・インターナショナルは、1994年時点で9万人のハラティンが依然として主人の「所有物」として生活しており、報告書では「モーリタニアにおける奴隷制は、伝統的なムーア人の上流階級の間で最も支配的である」と指摘している。^{[ 44 ]}モーリタニア当局によれば、主人と農奴の関係は相互の合意に基づくものである。この立場は、国連や人権擁護団体によって疑問視されている。^{[ 10 ]}

アムネスティ・インターナショナルの報告書は、「都市部のムーア人の大半の間では社会的な態度が変化したが、農村部では、古くからの分断が依然として根強く残っている」と述べている。現代モーリタニアにおける奴隷制の実際の広がりを評価しようとする試みは数多くあったが、ヌアクショット政府が奴隷制は廃止されたと公式に主張しているため、ほとんどが失敗に終わっている。アムネスティはさらに、約30万人の解放奴隷が依然として以前の主人に仕えていると推定している。^{[ 44 ]}

2007年4月27日、メッサウド・ウルド・ブルケイルは国民議会議長に選出され、同職に就いた初の黒人ハラティンとなった。^{[ 45 ]}

モロッコのハラティン族は主にドラア・タフィラルト地方の南部に集中しており、特にザゴラなどの町では人口のかなりの割合を占めている。^{[ 46 ]}フランスの探検家シャルル・ド・フーコーによれば、ハラティン族はモロッコ南部で多数派を形成しており、地域によっては人口の10分の9がハラティン族であった可能性がある。^{[ 24 ]}

ハラティンは、記録に残る歴史を通じてモロッコ社会の奴隷階級であった。^{[ 11 ]}モロッコの支配者イスマイル・イブン・シャリフの時代以前から、彼らはすべての町や農業中心地で所有されていた。彼らは家事労働、農作業、町や市場での肉体労働を提供し、戦争に徴兵された。^{[ 30 ] [ 32 ]}

アフリカ研究を専門とする歴史学教授のチョウキ・エル・ハメルによれば、モロッコのハラティン族はサハラ以南出身の奴隷の子孫ではなく、モロッコ南部に住んでいた先住民の黒人の子孫である可能性があるという。^{[ 24 ]}エル・ハメルは、モロッコの黒人は世代を超えて「イスラム教の支配的な解釈におけるアラブ中心の価値観」を吸収し、民族や先住民のグループではなく、イスラム教徒のモロッコ人として自分たちを認識していると主張している。^{[ 17 ]}

ハラティン層は、奴隷労働者として、19 世紀を通じてモロッコ社会の主要な制度であった。^{[ 47 ]}しかし、彼らの起源や民族誌に関する歴史的記録は一般的に不足しており、いくつかの構築された提案につながっており、古いモロッコの文献における彼らへの言及は、一般的に奴隷としての地位に限られており、所有者の権利に重点が置かれている。^{[ 17 ] [ 48 ]}彼らの歴史と口承史への新たな関心を呼び起こしたのは、現代における彼らの経済的および社会的周縁化である。^{[ 17 ]}

エンセルによれば、ハラティン族は現代のオアシス社会において不可欠な労働者であり続けており、「シュルファ」と呼ばれる上層階級とは対照的に、依然として虐待を受けている。^{[ 16 ]}レムコ・エンセルによれば、ハラティン族は、モロッコのスワシン族やサハラ砂漠の北部辺境社会とともに、貴族、宗教専門家、文人といった上層階級、それに続く自由民、遊牧民、奴隷を含む社会階層の一部であった。ハラティン族は、最下層の「アビド」 （奴隷の子孫）よりも階層的に上位であったが、アフラール族より下位であった。エンセルによれば、この階層は、民族集団、身分、準カースト、カースト、階級などと様々に表現されてきた。^{[ 49 ]}

ハラティン族は歴史的に、農村部の孤立した環境で、主流社会から隔離されて暮らしていた。^{[ 49 ]}彼らの服従は、他の人々が反対するにもかかわらず、貴族や一部の宗教学者によってイデオロギー的に正当化されることもあった。^{[ 50 ]}ハラティン族の社会階層と社会の他のメンバーとの相互関係は、谷やオアシスによって異なっていたが、ハラティン族が技術的に「未解放、半解放、または解放」奴隷であったかどうかに関わらず、社会の他の階層からは「劣等」と見なされていた。^{[ 51 ]}ハラティン族は、世界中の他の同様のグループと同様に、モロッコの周縁化された人口集団であり続けている。^{[ 52 ]}

ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、モロッコはアルジェリア南西部のポリサリオ戦線が運営するサハラウィ難民キャンプで奴隷制が蔓延していると主張しているが、ポリサリオはこれを否定し、啓発キャンペーンを通じて奴隷制を根絶したと主張している。ヒューマン・ライツ・ウォッチの2009年の調査報告書では、キャンプ内の少数派である肌の色の濃いサハラウィ人数名にインタビューを行った。彼らは、一部の「黒人」は「白人」に「所有」されているが、この所有は少女に結婚の権利を「与える」ことによってのみ表れると述べた。言い換えれば、肌の色の濃い少女は「主人」の承認を得なければならない。これがなければ、カーディー（イスラム法官）による結婚はできない。^{[ 53 ]}

報告書は、ポリサリオ戦線がそのような差別に反対していると主張していることを指摘しつつも、当局がそのような行為に加担している可能性や、当局がそのような行為に無関心である可能性について疑問を呈している。さらに、HRWは、奴隷にされた家族グループに自由を与える公式文書の事例を発見した。問題の文書は2007年という比較的最近のものである。この文書には、地元の裁判官または公務員が署名していた。奴隷制は歴史的および伝統的な理由から依然として人々の記憶に刻まれており、そのような事例はサハラウィ難民キャンプの社会にとって、想像されるほど衝撃的なものではない。ヒューマン・ライツ・ウォッチは、奴隷制に関する章を次のように締めくくっている。「要するに、信頼できる情報源が、ティンドゥフ難民キャンプの黒人少数派の一部の人々の生活に影響を与え続けている奴隷制の痕跡について、ヒューマン・ライツ・ウォッチに証言した。これらの慣習は、必ずしも明確ではない特定の権利と義務を伴う家族間の歴史的なつながりに関係している。奴隷であることは、必ずしも移動の自由を享受することを妨げるものではない。」^{[ 53 ]}

奴隷制に関する質問に対し、ポリサリオ戦線は「時代遅れの考え方に関連する特定の慣習が限定的ながら存続している」ことを認め、「それらがどのような形で現れようとも、必ず闘い、根絶する決意である」と述べた。ヒューマン・ライツ・ウォッチは「我々はこの声明を歓迎し、ポリサリオ戦線がこの目標を追求する上で警戒を怠らないよう強く求める」と述べた。^{[ 53 ]}

アルジェリアのサハラ砂漠では、植民地時代にフランスによって疎外されていたハラティン族が、国の独立後に社会的・政治的進歩を遂げた。この統合は解放戦争中に始まり、アルジェリア民族主義の伝統を構成する解放の言説と国家による人種差別の排除が、この社会階層を動員することに成功した。教育による社会的成功により、かつてのハラティン族は地域社会で代表され、最も影響力のある地位に就くことができた。^{[ 54 ]}

19世紀後半には、彼らはトゥアトの人口の40%を占めていた。^{[ 55 ]}