アフリカ系ドミニカ人

1502年（または1503年）、スペイン王室はついに、奴隷にされたアフリカ人を求める植民者の要求を受け入れた。当時アメリカ大陸で唯一のヨーロッパ領であったサントドミンゴ植民地は、すでにタイノ族、ルカヤン族（アラワク族）、カリンガ族（カリブ族）の人口に壊滅的な影響を与えていた。10年にわたる激しい搾取と致命的な疫病の流行により、先住民の人口はスペイン人ですら危険とみなすレベルまで減少していた。植民地化の最初の数年間でイスパニョーラ島のタイノ族（およびシグアヨ族）が衰退する中、クリストファー・コロンブスが率いる植民地行政はカスティーリャ女王イサベル1世の意向に反して、大西洋西岸で最初のヨーロッパ人奴隷貿易を開始した。サントドミンゴから鎮圧と近隣の島民への布教を装って行われた襲撃により、他のアメリカ先住民が植民地に連れてこられた。彼らはバハマ諸島出身の多数のルカヨ族と東部諸島出身のカリンガ族の奴隷であった。先住民のイスパニョーラ人と共に働くようになったこれらの戦争捕虜は、コロンブスがイスパニョーラ島と名付けた島の先住民名のひとつであるキスケヤ島で最初の奴隷外国人労働者となった。世紀の変わり目までに、捕らえられた隣人でさえ鉱山や農園の労働需要を満たすことができなくなった。原始的な採掘技術と常に過酷な食料の大量生産には、ますます多くの強制労働者が必要だった。植民地化計画をプエルトリコに拡大し、奴隷のアフリカ人を購入する許可を王室に求めることが、入植者たちが思いつくことのできる唯一の解決策のように思われた。妻を亡くし、より慎重なイサベルの手から解放されたアラゴンのフェルディナンド1世は、インディアスで苦境に立たされた入植者たちの2つの願いを両方とも叶えた。しかし、それは決して自由な拡大でも自由貿易でもなかった。宗教的敬虔さに縛られていなかったとはいえ、マキャベリの想像上の理想的な君主であるフェルディナンドは、新たな領土における潜在的なコンキスタドール所有の王国（中世的）や植民地における奴隷反乱を極めて警戒していた。そのため、オザマ川に到着した最初のアフリカ人奴隷集団は、ポルトガル商人から購入されたインディアスの奴隷ではなく、選りすぐられた熟練した黒人ラディーノ人であった。^{[ 15 ] [ 16 ]}彼らは1502年にはすでに独自の同胞団を結成しており、 ^{[ 17 ]}彼らは最初のコミュニティと考えられている。アメリカ大陸のアフリカ系ディアスポラ。^{[ 18 ]}利益も彼の王国内に留まるはずだった。しかし、インディアンの抵抗、逃亡、病気により、王室はアフリカ大陸から直接連れてこられた数千人のボザレ（奴隷）に市場を開放せざるを得なくなった。^{[ 19 ]}

1521年、最初の大規模な奴隷反乱は、サントドミンゴ植民地の東にあるインヘニオ（砂糖工場）で、ウォロフ族出身のセネガル人イスラム教徒20人によって主導された[ ^{15 ] 。} [ ^{16 ]反乱}者の多くは山岳地帯に逃げ込み、アメリカ大陸で最初の自治的なアフリカ系マルーン共同体となるものを設立した^{[ 15 ]} 。この反乱の成功により、奴隷反乱は続き、セバスチャン・レンバなどのアフリカ人奴隷の中から指導者が現れた。これには、フアン・バケロ、ディエゴ・デ・グスマン、ディエゴ・デル・オカンポのように、すでにスペイン人によってキリスト教の洗礼を受けていた人々も含まれていた。反乱とそれに続く逃亡により、島の南西部、北部、東部にアフリカ人コミュニティが設立され、その中には、1697年にフランスに売却されてサン＝ドマング（現在のハイチ）となるまでスペインの統治下にあったイスパニョーラ島西部に最初のアフリカ人元奴隷のコミュニティも含まれていた。これは奴隷所有者の間でいくらかの懸念を引き起こし、スペイン人が他の地域へ移住する一因となった。サトウキビが島の収益性を高めるにつれて、逃亡したアフリカ人の数は増え続け、これらの地域のタイノ族と混ざり合い、1530年までに、マルーンの集団はスペイン人入植者にとって危険とみなされるようになり、彼らは大規模な武装集団でプランテーションの外を移動し、山岳地帯をマルーンに任せた。^{[ 20 ]}

南米で貴金属が発見されたことで、スペイン人はイスパニョーラ島への移住を放棄し、南米やメキシコへ移住して富を得ようとした。なぜなら、イスパニョーラ島ではそれほど富が見つからなかったからである。そのため、彼らは島での奴隷貿易も放棄し、植民地は貧困に陥った。^{[ 15 ]}それでも、その時代には、奴隷が大聖堂の建設に使われ、それはやがてアメリカ大陸で最も古い大聖堂となった。彼らは修道院、最初の病院、アルカサル・デ・コロン、そしてプエルタ・デ・ラス・ラメンタシオネス（スペイン語：慈悲の門）を建設した。1540年代には、スペイン当局はアフリカ人奴隷に、島々を荒らしていた海賊の攻撃から都市を守るための壁を建設するよう命じた。 ^{[ 16 ]}

1700年以降、新たなスペイン人入植者の到来とともに、大西洋奴隷貿易が再開された。しかし、産業が砂糖から畜産へと移行するにつれて、人種やカーストの区分は重要性を失い、最終的にはスペイン、アフリカ、先住民の文化が融合し、ドミニカ人の国民的アイデンティティの基盤となった。^{[ 21 ]} 1777年の植民地の人口は40万人と推定され、そのうち10万人がヨーロッパ人およびクリオーリョ、6万人がアフリカ人、10万人がメスティソ、6万人がサンボ、 10万人がムラートであった。^{[ 15 ]}

奴隷にされたアフリカ人の解放が比較的容易であったため、島の西フランス植民地サン＝ドマングから逃亡したアフリカ人奴隷の一部は東のサントドミンゴに逃れ、現在サントドミンゴ市の一部となっているサン・ロレンソ・デ・ロス・ミナなどのコミュニティを形成した。（その後、2番目のハイチ人奴隷グループがサマナのフランス植民地飛び地プエルト・ナポレオンを建設するために輸入された。）^{[ 22 ]}西インド諸島の他の地域、特に小アンティル諸島のさまざまな島々からも逃亡者が到着した。^{[ 23 ]}一方、この時点では、自由黒人はアフリカ系の子孫であるドミニカ人の大多数を占めており、サントドミンゴではある程度の社会的および政治的自由を享受していた。しかし、奴隷制は合法のままであり、植民地時代の偏見の残滓はドミニカ社会に依然として残っていた。これらは、1840年代まで続くドミニカ独立のための将来の闘争の根本的な問題となる。

 1780年代後半までに、島の自由黒人たちはフランス革命に触発されて権利の拡大を求め、同時に奴隷にされたアフリカ人を自分たちの運動に巻き込んだ。ヨーロッパの王党派の政治観に固執していたにもかかわらず、後にハイチ革命となる運動の中心人物であるトゥーサン・ルーヴェルチュールは、フランス革命に関連する自由と平等の言葉を用いた。^{[ 24 ]} 1791年後半には奴隷制の条件改善のために交渉する用意があったが、その後、奴隷制の完全廃止に尽力するようになった。^{[ 25 ]}ルーヴェルチュールの自由と平等の呼びかけに触発され、スペイン人は戦略的に重要な地域を彼が支配していることを快く思わなかったが、^{[ 26 ]}サントドミンゴの自由黒人と奴隷黒人の両方が植民地での自由のための闘いを続けようとした。これらは1795年に始まった一連の奴隷反乱へと発展し、同年サントドミンゴがフランスに割譲されたバーゼル条約の後、さらに激化した。その後5年間、サントドミンゴでは奴隷反乱が続き、中でも最も大きな影響を与えたのは1796年のボカ・デ・ニグア奴隷反乱であり、これによりサントドミンゴにおける奴隷制の影響は大きく弱まった。

1801年、トゥーサン・ルーヴェルチュールはフランスからこの植民地を奪取し、奴隷制度を廃止して約4万人の奴隷を解放した。これにより、島のその地域の農園主の多くがキューバやプエルトリコへ逃亡した。1802年に彼が失脚した後、フランス当局はサントドミンゴにおける支配権を再び主張したが、奴隷制度は依然として禁止されていた。その後しばらくして、再び奴隷反乱が勃発したが、これもまた鎮圧された。

同時に、ジャン＝ルイ・フェランは部隊を集めて国境沿いで奴隷狩りを行った。この行動は、ハイチの自称皇帝ジャン＝ジャック・デサリーヌの怒りを買った。フェランが奴隷制を復活させようとしていると悟ったデサリーヌは、 1805年2月にサントドミンゴへの侵攻を命じた。彼は首都に到達したが、首都は1540年代にドミニカの奴隷によって築かれた大きな壁で守られており、デサリーヌは首都を包囲することができなかった。しかし、ハイチを攻撃するためにハイチに向かっていると思われるフランス船の存在を知ったデサリーヌは侵攻を中止し、焦土作戦を実行しながらシバオを通って撤退した。その有名な例の一つが、モカの虐殺、あるいは斬首として知られる事件である。^{[ 27 ]}

1809年、フランス政府はクリオーリョの指導者フアン・サンチェス・ラミレスによって打倒された。しかし、同年スペインが植民地を奪還した際に奴隷制が復活した。^{[ 28 ]}このことが黒人住民の不満を引き起こした。

1812年、当時のスペイン政府が奴隷制度の廃止と自由黒人へのスペイン市民権付与を拒否したため、陰謀が勃発した。この陰謀は失敗に終わり、指導者であるホセ・レオカディオ、ペドロ・デ・セダ、ペドロ・エンリケス（いずれも自由黒人）は処刑された。それから約9年後の1821年、今度はホセ・ヌニェス・デ・カセレスが率いる反乱によってスペインは打倒され、独立国はスペイン領ハイチ共和国と改名された。政府内で緊張が高まり、奴隷制度の問題は最も意見が分かれる問題の一つとなった。ヌニェス・デ・カセレスは自身の奴隷を解放したが、新国家では奴隷制度の廃止を拒否した。奴隷制度は1822年までそのまま存続し、同年2月に始まったイスパニョーラ島の統一の際に、ムラートのハイチ人大統領ジャン＝ピエール・ボワイエによって再び廃止された。 ^{[ 16 ] [ 23 ]}しかし、彼は新たに解放されたドミニカの奴隷に対して、年季奉公制度である農村法典を維持した。

1824年、アフリカ系アメリカ人の解放奴隷たちが、ハイチ統治下の島に到着し始めた。彼らは、1822年以来ボワイエが推進してきたアフリカ系移民に有利な政策の恩恵を受けており、この政策はハイチからの移民と呼ばれた。サマナ系アメリカ人と呼ばれる彼らは、主にプエルトプラタ州とサマナ半島地域に定住した。

1838年、自由主義の指導者フアン・パブロ・ドゥアルテはトリニタリオ運動を設立した。^{[ 23 ]}人種的統一を強く主張していたドゥアルテは、人種や肌の色に関係なくすべてのドミニカ人に平等な権利を保障する国家の設立を目指した。こうした理念にもかかわらず、ドゥアルテは黒人や混血の人々からの初期の不信感に耐えなければならなかった。彼らの視点からすると、トリニタリオは白人の中流階級のドミニカ人男性のみで構成されていたため、白人至上主義組織とみなされ、当初は支持を拒否した。^{[ 29 ]}しかし、ドゥアルテの叔父ホセ・ディアスの提案により、彼は著名な黒人指導者に働きかけ、人々の信頼を得て運動を現実のものにすることを提案した。^{[ 30 ]}フランシスコ・デル・ロサリオ・サンチェス、ホセ・ホアキン・プエロ、ガビノ・プエロ、マヌエル・モラ、エリアス・ピニャ、マリア・トリニダード・サンチェス、ペトロニラ・ガウなどの多くのアフリカ系ドミニカ人が独立闘争で重要な役割を果たし続けることになる。

しかし、1844年にドミニカ共和国の独立が宣言された後も、多くの黒人兵士、特に1822年以前に奴隷であった者たちの間では、奴隷制の復活への不安が依然として高まっていた。解放軍の「アフリカ大隊」の指導者サンティアゴ・バソラが1844年2月28日未明に反乱を起こしたのも、まさにこのためであった。その後、新政府による布告によって奴隷制の廃止が宣言された。（これはペドロ・サンタナが議長を務める中央政府委員会による別の布告によってさらに強化されることになる）。^{[ 31 ]} 1844年以降、イギリス領西インド諸島から黒人労働者が島の東部の砂糖プランテーションで働くために輸入された。（彼らの子孫は今日、ココロという名前で知られている）。^{[ 32 ]}

その後の20年間、第一ドミニカ共和国は、ブエナベントゥラ・バエスやペドロ・サンタナといった著名なクアディージョ指導者の支配下における権威主義体制の結果として、政治的不安定に苦しめられた。両者は権力をめぐって定期的に競い合っていたが、どちらも国の独立をヨーロッパ列強に返還する計画を立てていた。1860年代初頭、クレオールエリートの支援を受けたサンタナは、スペインとドミニカ共和国を植民地状態に戻す協定を結んだ。この併合は、ドミニカ独立戦争（1844～56年）で戦った著名な政治家や軍人を含むアフリカ系ドミニカ人からも支持を得た。その中には、フアン・スエロやエウセビオ・プエージョなどが含まれる。前者は後にスペイン軍で名声を得て「エル・シッド・ネグロ（黒いシッド）」と呼ばれ、後者（亡くなった黒人活動家ホセ・ホアキン・プエージョとガビーノ・プエージョの兄弟）は島を離れてキューバへ渡り、そこでスペイン軍の将軍として、十年戦争中にカルロス・マヌエル・デ・セスペデスが率いた反乱を鎮圧するための数々の作戦に参加した。

しかし、すぐに不満が高まり、政権打倒のための反乱が勃発し始めた。農民の反乱として始まったドミニカ共和国復興戦争（1863～65年）では、奴隷制の復活を恐れたアフリカ系ドミニカ人が革命の中心的役割を担った。この戦争は、黒人愛国者がドミニカ共和国の独立回復のために反乱の背後で団結し、同時に革命政府の要職や高位の軍司令官を務めた最初の事例として特徴づけられる。その例としては、ホセ・カブレラ、マルコス・エバンヘリスタ・アドン、フアン・ノウエシ、フェリペ・マニョン、エウティミオ・マンビなどが挙げられる。

戦後も政情不安は続いたものの、 1882年にはウリセス・ウローによる独裁政権が始まった。彼の政権は外国からの借款への依存と腐敗が特徴で、1899年に彼が暗殺されるまでドミニカ共和国の経済を苦しめた。

1920年、アメリカ合衆国は軍事占領中にドミニカ共和国で国勢調査を実施した。同国は12の州と63の市町村に分けられた。ドミニカ共和国で最も人口の多い州はサントドミンゴで146,652人、最も人口の少ない州はサマナで16,915人だった。最も人口の多い都市はサンティアゴで72,150人、次いでラ・ベガが58,466人、首都サントドミンゴが45,007人だった。最も人口の少ない都市はエル・ホベロ（現在のミチェス）で、わずか1,692人だった。

ドミニカ共和国の人々は主にスペイン系の子孫で、純粋な白人、アフリカ系の血が混じった人々、インディアンの血が混じった人々、そして白人、インディアン、黒人の混血の人々など様々である。純粋な黒人、あるいはそれに近い黒人のアフリカ系アメリカ人は、ハイチに比べてはるかに少ない。沿岸部やプランテーションには、タークス諸島、バハマ、ジャマイカ、その他の西インド諸島出身の黒人が数多く暮らしている。その他の地域では、黒人は他の人々に混じって暮らしているため、ほとんど目立たない。ドミニカ共和国は決して「黒人共和国」とは呼べないが、明らかに有色人種の共和国である。しかし、その肌の色は西インド諸島のほとんどの地域よりもずっと明るく、表面的な観察者には、彼らの多くは白人に見えるだろう。

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黒人の割合が最も高かったのはサン・ペドロ・デ・マコリス州で40%、そのうち半数は外国出身者だった。移民が最も多かったのはモンテ・クリスティ州とサン・ペドロ・デ・マコリス州で、それぞれ11,256人と10,145人の外国人がおり、モンテ・クリスティ州では主にハイチ出身者（97%）、サン・ペドロ・デ・マコリス州では西インド諸島（56%）、ハイチ（20%）、プエルトリコ（17%）出身者だった。人口比で見ると、外国人はサン・ペドロ・デ・マコリス州の人口の26.3%、モンテ・クリスティ州の人口の16.8%を占めていた。

黒人の割合が最も高い町はレストラシオンで74%、次いでラ・ビクトリア、ビジャ・メラでした。黒人の割合が最も低い町はモンシオンでわずか4%、コンスタンサ、アルタミラ、ハラバコアはそれぞれ8%でした。メスティソの割合が最も高い町はコンスタンサとモンシオンで、それぞれ73%と71%でした。メスティソの割合が最も低い町はビジャ・リバスとピメンテルで、それぞれ9%でした。白人の割合が最も高い町はピメンテルで73%、次いでカスティージョ、ガスパール・エルナンデス、ラ・ペーニャ、ビジャ・リバス、サン・ホセ・デ・ラス・マタス、ハニコ、エスペランサ、バニ、サンティアゴでした。

黒人（スペイン語：Negro、口語： Moreno）は、歴史的にドミニカ共和国の公式人種分類システムの一部でした。国勢調査局は、1970年の国勢調査から人種分類を使用しないことを決定しました。^{[ 11 ]}ドミニカ共和国の身分証明書（中央選挙委員会が発行）では、人々を黄色、白人、インディアン、黒人に分類していました。^{[ 36 ]} 2011年、委員会は開発中の生体認証データを使用した新しいIDカードでインディアンをムラートに置き換えることを計画しましたが、2014年に新しいIDカードをリリースしたとき、人種分類を単に削除することに決定し、古いIDカードは2015年1月10日に期限切れになりました。^{[ 37 ] [ 38 ]}公共事業通信省は、運転免許証で人種分類を使用しており、使用されているカテゴリは白人、メスティーソ、ムラート、黒人、黄色です。

国立統計研究所 (INE) は、1960 年の国勢調査以降、人種に関するデータを収集していません。^{[ 11 ]}その国勢調査では、民族的特徴は、調査員が登録した人々を質問することなく直接観察することによって得られました。人口の約 73% がメスティソに分類されました(1920 年、1935 年、1950 年、1960 年の国勢調査では、混血の人々をメスティソまたはムラートと呼んでいたことに注意してください)、^{[ 11 ]} 16% が白人、11% が黒人 (1,795,000 人) に分類されました。^{[ 11 ] [ 39 ]}ドミニカ共和国は、人口の大部分が主にヨーロッパ系とアフリカ系の混血で、アメリカ先住民の混血は少ない、ラテンアメリカの数少ない国の 1 つです。

植民地時代以降の移住に由来するアフリカ系コミュニティも多く存在し、中でもサマナ・アメリカ人とココロ族が最も有名である。サマナ半島出身のサマナ・アメリカ人は、ハイチ大統領ジャン＝ピエール・ボワイエのアフリカ人移民に有利な政策により、1824年にハイチの支配下にあったドミニカ共和国に入国したアメリカ合衆国からの解放奴隷の子孫であり、ドミニカ共和国で最も規模の大きい英語ネイティブスピーカーのグループを構成している。^{[ 40 ] [ 41 ]}独自の文化によって他のドミニカ人とは区別されるこのコミュニティは、その独特な遺産を認識しており、自らをサマナ・​​アメリカ人と呼び、他のドミニカ人からは「ロス・アメリカノス・デ・サマナ」と呼ばれている。もう一つのアフリカ系グループはココロと呼ばれ、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、島の東部の砂糖農園で働くために東カリブ海の英語圏の島々から島にやってきた人々の末裔であり、サン・ペドロ・デ・マコリスとラ・ロマーナにコミュニティを形成している。アフリカ系の人々の中で最大の人口はハイチ出身者であり、国内最大の移民コミュニティでもあり、一部の推定では80万人以上とされている。^{[ 42 ]}

1920年の国勢調査では、海外生まれの西インド諸島出身者（彼らとその子孫はココロとして知られている）が8,305人、ハイチ人が28,258人登録された。 ^{[ 43 ]} 1935年の国勢調査では、西インド諸島出身者が約9,272人、ハイチ人が52,657人登録された。^{[ 44 ]}パセリ虐殺事件の影響で、1950年の国勢調査ではハイチ人の人口は18,772人に減少した。^{[ 44 ]別の推計では、ドミニカ共和国の人口は実際には混血が60%、黒人が35%、白人が5%となっている}。^{[ 45 ]}

アフリカ系の祖先はドミニカ共和国全土で広く見られますが、今日ではサン・ペドロ・デ・マコリス、ラ・ロマーナ、サマナ半島などの東部地域、およびハイチ国境沿い、特に国境地帯の南部でより多く見られます。一方、シバオ渓谷（特に中央シエラ地域）では最も少なく、エル・セイボ州とラ・アルタグラシア州の一部の農村地域、および国立地区の西半分でもわずかながら見られます。しかし、19世紀から20世紀初頭にかけては、20世紀のアフリカ系アンティル人およびハイチ人の移民の影響により、アフリカ系の祖先は東部地域よりも南西部地域の方が多く見られました。

ハイチ系ドミニカ人は国内各地に散らばって暮らしているが、特に国境沿いのエリアス・ピニャ州とインデペンデンシア州には多くのハイチ系ドミニカ人が居住しており、ハイチで非常に人気のあるスポーツであるヨーロッパ式のサッカー場が数多く見られる。

ドミニカ共和国における黒人の地理的分布は、しばしば歴史と結びついている。植民地時代のサントドミンゴに連れてこられたアフリカ人奴隷の子孫であるアフロ・ドミニカ人の集中度は、南東部の平野部に集中している。これは、スペイン領時代の島の奴隷のほとんどが、モンテ・プラタ、エル・セイボ、ハト・マヨールなどの周辺にいたためである。同じ地域には、サトウキビ農園（バテイ）で働くハイチ移民も集中している。カリブ海の他の島々、特に小アンティル諸島からの移民の子孫であるココロと呼ばれる黒人は、サン・ペドロやラ・ロマーナに定住することが多かった。アメリカから移送された奴隷の子孫である黒人は、主にサマナやプエルト・プラタに定住した。ハイチ移民は、建設や観光活動が盛んな地域、大都市やプンタ・カナのような観光地、そして国境地帯にも多く居住している。

奴隷にされたアフリカ人の影響は、音楽やダンスにも見られる。こうした影響は、ドミニカ共和国やアメリカ大陸の他の地域で奴隷制の初期から行われているカレンダなどのダンスに見られる。 ^{[ 32 ]}民俗学者のフラディケ・リザードの研究によると、このダンスはドミニカのいくつかのポピュラーリズムに由来する。最も広く普及しているものの一つがムシカ・デ・パロス（棒の音楽）で、これはテンポと使用される膜鳴楽器の両方を指す名前である。アフリカの影響が顕著な国民的リズムには、サランドゥンガ^{[ 32 ]}、ムシカ・デ・ガガ（ハイチから伝わったガンガの音楽）、バイレ・デ・パロス（棒の踊り）、ムシカ・デ・コンゴス（コンゴの音楽）、カントス・デ・アチャ（斧の歌）^{[ 48 ]} 、ロス・コンゴス、ラ・ハイバ（カニ）、エル・チェンチェ・マトリクラドなどがある。アメリカの民族音楽学者マーサ・デイビスの言葉を借りれば、ドミニカ共和国の伝統的なジャンルの中で最も典型的なサルベには、2つのスタイルがある。1つは明らかにスペイン風で、無拍子で、対位法的なスタイル、もう1つはポリリズムで、スペインとアフリカのスタイルが強く混ざり合ったスタイルである。アフリカの楽器には、ロス・パロス（棒）、バルシエ、ガランバなどがある。^{[ 32 ]}

アフリカ起源のドミニカ共和国のその他の楽器には、パロ・マヨール（メインマスト）、カノイタ、ロス・ティンバレス（バチャータに使われる、ボンゴとも呼ばれる）、タンボラ（ドミニカ共和国の国民的ダンスであるメレンゲ音楽の主要楽器）などがある。^{[ 49 ]}

バチャータは、ドミニカ共和国のボレロ（特にボレロのリズム）と、アフリカ起源の他の音楽的影響、ソン、メレンゲ、チャチャチャなどの他の音楽スタイルが融合したものである。^{[ 50 ]}

一方、ドミニカ共和国には、起源がはっきりせず、音楽学者や歴史家によってスペイン起源とアフリカ起源とされる音楽ジャンルも数多く存在する。メレンゲ音楽もその一つだ。メレンゲの創始者の一人とされる音楽家ルイス・アルベルティは、この音楽ジャンルのルーツは純粋にスペインにあると考えている。一方、ドミニカ共和国の民俗学者F・リザードは、その起源は18世紀に島にやって来て、カリブ海全域に広まったメレンゲというダンスをもたらしたマダガスカルのバラ族にあると考えている。リザードはさらに、非常によく似たリズムが、今日ダホメーのヨルバ族によってもたらされたと付け加えている。アフリカのポリリズムにもメレンゲは存在した。メレンゲの起源と関連付けられることが多いダンスに、ハバナ発祥で1838年から1849年の間にドミニカ共和国に伝わったURPAまたはUPAと呼ばれるものもある。このダンスはカリブ海を航海してプエルトリコに伝わり、そこで好評を博した。このダンスの動きの一つがメレンゲと呼ばれており、それがダンスの呼び名として選ばれたようで、ドミニカ共和国に伝わり、そこでメレンゲというジャンルに発展した。しかし、キューバのUPAもまた、西アフリカに起源を持つダンスである。実際、大衆の間で人気を博したにもかかわらず、上流階級はメレンゲを長く受け入れなかった。これはおそらくアフリカ音楽との関連性によるものと思われる。メレンゲの拒絶と攻撃を招いたもう一つの要因は、通常際どい内容の文学作品が付随することであった。^{[ 51 ]}

ドミニカ共和国の民俗音楽は宗教文化と密接に結びついており、主にフィエスタ ・デ・サントス（聖人の祭り）で演奏される。この祭りは、地域によってベラシオネス（徹夜祭）、ベラス（ろうそく）、ノチェス・デ・ベラ（眠れない夜）とも呼ばれる。その他の人気のあるリズムは、マングリナやカラビネなど、スペイン起源のものである。^{[ 32 ]}

『ヴォーグ・メキシコ』の表紙に初めて登場したアフリカ系ドミニカ人モデルは、2019年9月号のリセット・モリージョ、マヌエラ・サンチェス、アニベリス・バエズ、アンバー・クリスタル・サルスエラです。^{[ 52 ]}

ドミニカ共和国の黒人の大多数はローマ・カトリック教徒だが、プロテスタントも人口の21.3%を占めている。一部の黒人ドミニカ人の間では、非典型的な魔術的・宗教的信仰が実践されている。最も特徴的なのはドミニカのヴードゥー教であり、これはドミニカ社会の主流では一般的にタブー視されている。

葬儀の儀式には、他のアメリカ大陸諸国と共通するアフリカ系の多くの特徴が含まれています。典型的な例としては、バキニまたはベロリオ・デル・アンヘリートが挙げられます。^{[ 32 ]}

経済分野には、農村部と都市部の両方に存在するさまざまな相互扶助制度が含まれる。農村部では、これらの制度は、植え付け、森林の伐採、土地の準備などの特定の農業作業で協力するために集まる農民のグループという形をとっており、juntas（委員会）またはconvitesと呼ばれ、ダホメーのフォン族のdokpweと密接に関連したハイチのcombiteと類似した特徴を持っている。これらの作業には、作業中の励ましと調整の役割を果たす歌と楽器が伴う。すべての委員会メンバーは、他の人の作業への援助と協力に報いることが求められる。一日の終わりには、地主の責任による祭りがある。^{[ 32 ]}

ドミニカ料理の中には、アフリカ起源の食材を使ったものもある。前者には、グアンドゥル、ニャメ、フンデなどがある。典型的なアフリカ料理としては、青バナナとココナッツの加工品で作るマング、フンギ、カラルーなどがあるようだ。黒人奴隷の間でよく飲まれていた飲み物は、サトウキビジュースで作ったグアラポだった。^{[ 32 ]}

アフリカ人奴隷たちは強制的に大聖堂を建設させられ、それはやがてアメリカ大陸で最も古い大聖堂となった。彼らは修道院、最初の病院、そしてアルカサル・デ・コロンを建設した。1540年代、スペイン当局はアフリカ人奴隷たちに、島々を荒らしていた海賊の攻撃から街を守るための壁を建設するよう命じた。彼らはまた、プエルタ・デ・ラス・ラメンタシオネス（嘆きの門）も建設した。^{[ 16 ]}

ハイチ人は、同国における黒人外国人の中で最大の少数派を占めている。歴史的に、この2つのイスパニョーラ国家は、政治、経済、文化の問題に関して緊張関係にあった。現代では、ドミニカ共和国は、複数の国際機関から人権侵害の数々の非難に直面している。^{[ 56 ]}