テツァベ

テツァヴェ、テツァヴェ、T'tzaveh、またはT'tzavveh（ヘブライ語：תְּצַוֶּה、ローマ字：  Təṣavve、直訳すると 「[あなたは]命じなければならない」、パラシャの2番目で最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける20番目の週ごとのトーラー部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、出エジプト記では8番目です。パラシャは、ランプ（מְנוֹרָה ‎、メノーラー）用のオリーブ油を用意すること、祭司（כֹּהֲנִים ‎ ‎、コハニム）用の聖なる衣服を作ること、叙任式を執り行うこと、香壇を作ることなどの神の命令を伝えています。

それは出エジプト記27:20–30:10を構成しています。パラシャは5430のヘブライ文字、1412のヘブライ語、101の節、およびトーラーの巻物内の179の行で構成されています。^[1] ユダヤ人は2月または3月のシムハト・トーラー後の20番目の安息日にこれを読みます。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

第一朗読では、神はイスラエル人に、モーセに清らかなオリーブ油を持ってくるように指示し、大祭司であるアロンとその子孫が幕屋で定期的にランプを灯せるようにした。^[4]神はモーセに、アロンの祭服を作るように指示した。胸当て（חֹשֶׁן ‎、ホシェン）、エポデ（אֵפוֹד ‎）、ローブ、 「主に聖なる」と刻まれた金の額飾り、房飾りのついたチュニック、頭飾り、帯、亜麻布のズボンである。^[5]

第二朗読では、神は胸当てについての指示を詳しく述べました。^[6]神はモーセに、裁きの胸当ての中にウリムとトンミムを入れるように指示しました。 ^[7]

第三朗読では、神はローブ、額飾り、房飾りのついたチュニック、頭飾り、帯、ズボンについての指示を詳しく述べました。^{[8]神はモーセに、ローブの裾に}ザクロと金の鈴を付けるように指示しました。大祭司が聖所に出入りするときに音が鳴るようにし、大祭司が死なないようにするためです。^[9]

第四朗読では、神は祭司の叙任式を定め、若い雄牛一頭、雄羊二頭、種を入れないパン、油を混ぜた種を入れないパン、油を塗った種を入れない薄焼き菓子を犠牲に捧げました。^[10]神はモーセに、雄牛を幕屋の前に連れて行き、アロンとその息子たちに雄牛の頭に手を置き、天幕の入り口で雄牛を屠り、雄牛の血を祭壇の角に塗るように指示しました。^[11]神はモーセに、アロンとその息子たちに最初の雄羊に手を置き、屠り、血を振りかけ、解剖するように指示しました。^[12]

第五朗読では、神はモーセに、一頭の雄羊を取り、アロンとその息子たちにその雄羊の頭に手を置き、雄羊を屠り、その血をアロンの右の耳たぶと息子たちの右の耳たぶ、右手の親指、右足の親指に塗るように指示しました。^[13]

第六朗読では、神はそこでモーセとイスラエル人に会い、彼らと語り、イスラエル人の間に住み、彼らの神となることを約束しました。^[14]

第七朗読では、神はモーセにアカシア材に金を張った香の祭壇を作るように命じました。これは黄金の祭壇とも呼ばれます。^[15]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[16]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論があります。^[17]

これは幕屋とその備品の指示と建設のパターンです。

出エジプト記 25-27 章の祭司の幕屋の物語は、創世記1:1-2:3 の祭司の創造の物語と重なります。^[18]創造の物語が 7 日間で展開されるのと同様に、^[19]幕屋に関する指示は 7 つの演説で展開されます。^[20]創造と幕屋の両方の記述において、テキストは作業の完了に言及しています。^[21]創造と幕屋の両方において、なされた作業は良いものとみなされます。^[22]創造と幕屋の両方において、作業が完了すると、神は承認の行動をとります。^[23]創造と幕屋の両方において、作業が完了すると、祝福​​が祈られます。^[24]そして、創造と幕屋の両方において、神は何かを「聖なる」と宣言します。^[25]

幕屋の建築を説明するのに使われた言葉は、天地創造の物語で使われたものと似ています。 ^[26]燭台には7本のろうそくが置かれ、^[27]アロンは7枚の祭服を着用し、^[28]幕屋の建築の記述は天地創造の記述を暗示し、^[29]幕屋は元旦に完成しました。^[30]出エジプト記25:1–9と35:4–29には、金属、糸、皮、木、油、香料、宝石の7種類の物質が列挙されており、供給物の総量を表しています。^[31]

レビ記 24:1–4 は、メノーラーの世話に関する出エジプト記 27:20 の命令を反映し、さらに詳しく説明しています。

出エジプト記28章2節から43節の祭司の衣服は詩篇132篇9節に反映されており、詩篇作者は「あなたの祭司たちに正義を着せてください」と勧め、詩篇132篇16節では神は「わたしはその祭司たちに救いを着せる」と約束しています。^[32] フランツ・デリッチはこれを、祭司たちは神の意志に従った行動を特徴とし、単に道具として救いをもたらすのではなく、個人的に救いを持ち、その外見全体でそれを宣言するという意味であると解釈しました。^[33]

ヘブライ語聖書では、出エジプト記 28:30、レビ記 8:8、民数記 27:21、申命記 33:8、サムエル記上14:41 (「タミム」) と 28:6、エズラ記2:63、ネヘミヤ記 7:65 でウリムとトンミムについて言及しています。また、民数記 31:6 の「聖なる器具」や、サムエル記上 14:3 と 19、23:6 と 9、30:7 ～ 8、ホセア書3:4 のエポデについても言及している場合があります。

トーラーは、耳、親指、足指の組み合わせについて3か所で言及しています。出エジプト記29章20節では、神はモーセに祭司の入信の仕方を指示し、雄羊を殺し、その血を取って、アロンとその息子たちの右耳の先、右手の親指、右足の親指に塗り、残りの血を祭壇の周囲にかけよと命じました。そしてレビ記8章23～24節では、モーセが神の指示に従ってアロンとその息子たちを入信させたと報告しています。そしてレビ記14章14、17、25、28節では、皮膚病（צָּרַעַת ‎、ツァラアト）にかかっている人を清める同様の手順が定められています。レビ記 14:14 では、神は祭司に、人の清めの日に、罪過のいけにえの血を取って、清められる人の右耳の先、右手の親指、右足の親指に塗るように指示しました。そしてレビ記 14:17 では、神は祭司に、罪過のいけにえの血の上に、清められる人の右耳の先、右手の親指、右足の親指に油を塗るように指示しました。そして最後に、レビ記 14:25 と 28 では、神は祭司に、人の清めを完了するために、8 日目に同じ手順を繰り返すように指示しました。

出エジプト記30章10節の祭壇の描写は、レビ記16章6節、16節、30～34節に要約され、レビ記23章27～28節の祭りの一覧に反映されているヨム・キプールの目的を予示しています。

パラシャについては、以下の初期の非ラビの資料でも議論されています。^[34]

ベン・シラは出エジプト記28章で大祭司の衣装の素晴らしさについてこう書いています。「幕の家から出てきた彼はなんと輝かしかったことか。雲の中の明けの明星のよう、祭りの季節の満月のよう、いと高き方の神殿を照らす太陽のよう、素晴らしい雲の中に輝く虹のようであった。」^[35]

ヨセフスは出エジプト記 28:5 の亜麻布の祭服を、地から亜麻が生えるように、大地を表すものと解釈した。ヨセフスは出エジプト記 28:6 の金、青、紫、緋色の 4 色のエポデを、神が宇宙を 4 つの元素で作り、金が織り合わさってすべてのものが照らされる輝きを表していることを意味すると解釈した。ヨセフスは出エジプト記 28:9–12 の大祭司の肩の石を太陽と月を表すものと見た。彼は出エジプト記 28:15–22 の胸当てを世界の中心にある地球に似せ、大祭司を包んでいた帯は世界を囲む海を表すものと解釈した。彼は出エジプト記 28:17–21 のエポデの 12 個の石を月または黄道十二宮を表すものと解釈した。彼は、出エジプト記28章33～35節に記されている大祭司の衣服の縁にぶら下がっている金の鈴とザクロを、それぞれ雷と稲妻を意味すると解釈した。また、ヨセフスは出エジプト記28章37節の頭飾りの青色が天国を表していると見て、「そうでなければ、どうして神の名をそこに刻むことができようか」と考えた。^[36]

ヨセフスは、アレクサンダー大王が遠くから白い亜麻布の衣を着た大勢の祭司たちと、頭に金の皿を載せた紫と緋色の衣をまとった大祭司を見たとき、アレクサンダーは大祭司を幻視したことを思い出し、大祭司に敬礼したと伝えている。^[37]

ヨセフスは、神が神の法の違反に不快感を覚えたため、ウリムとトゥミンが彼の時代より200年前に輝きを失ってしまったと報告している。^[38]

フィロンは、出エジプト記29章20節にある、祭司の右耳、右手の親指、右手の親指に雄羊の血を塗るという命令は、完全な人間はすべての言葉、すべての行動、そして人生全体において純粋でなければならないことを意味していると教えました。耳は、人が言葉を判断する聴覚を象徴し、手は行動を象徴し、足は人が人生を歩む方法を象徴していました。そして、これらはそれぞれ体の右側の末端であるため、フィロンは、出エジプト記29章20節は、射手が的を狙うように、器用さと幸福をもってすべてのことにおいて向上を達成するために努力すべきであると教えていると想像しました。^[39]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[40]

ミドラーシュは、神は聖域の構造を研究することを、それを再建することと同等であるとみなしていると教えている。^[41]

ラビ・ヨシヤは、出エジプト記 27 章 20 節の「彼らはあなたのために受け取るであろう」という表現 ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) は、「自分のために作りなさい」という表現とは対照的に、モーセが共同基金から受け取るようにという命令であると教えました。意味לְךָ , aseih lecha ) は民数記 10:2 にあり、モーセが自分の資金から取り出すようにという命令でした。^[42]

ミシュナは、供物には最も純粋なオリーブ油が必要であると推測できると仮定した。なぜなら、油が食べられないメノーラーに純粋なオリーブ油が必要であるならば、油が食べられるメノーラーの供物にはなおさらそうであるはずだからである。しかし、出エジプト記 27:20 は「灯火のために砕いた純粋なオリーブ油」と述べ、「供物のために砕いた純粋なオリーブ油」とは述べていない。これは、そのような純度はメノーラーにのみ必要であり、供物には必要ではないことを明確にするためである。 ^[43]ミシュナは、オリーブの収穫は 3 回あり、収穫ごとに 3 種類の油 (合計 9 種類の油) が得られると教えている。最初のオリーブの収穫は木のてっぺんから摘み取られ、叩いてバスケットに入れ (ラビ・ユダはバスケットの内側に置いたと述べている)、最初の油が得られた。次にオリーブは梁の下で (ラビ・ユダは石で) 圧搾され、2 番目の油が得られた。それからオリーブは挽かれ、再び圧搾されて、3番目の油が採れた。最初の油だけがメノーラーに適し、2番目と3番目は穀物の供え物に適していた。2番目の収穫は、屋根の高さのオリーブが木から摘まれたときである。それらは叩かれ、バスケット（ラビ・ユダはバスケットの内側の周りと言った）に入れられ、最初の油（2番目の収穫の）が採れた。次にオリーブは梁（ラビ・ユダは石で言った）で圧搾され、2番目の油（2番目の収穫の）が採れた。次にオリーブは挽かれ、再び圧搾されて、3番目の油が採れた。再び、2番目の収穫では、最初の油だけがメノーラーに適し、2番目と3番目は穀物の供え物に適していた。3番目の収穫は、木の最後のオリーブが熟しすぎるまで大桶に詰められたときである。これらのオリーブはそれから取り上げられ、屋根の上で乾燥され、叩かれ、バスケット（ラビ・ユダはバスケットの内側の周りと言った）に入れられ、最初の油が採れた。次にオリーブは梁で（ラビ・ユダは石でと言った）圧搾され、2番目の油が採れた。そして、それらは挽かれ、再び圧搾され、3番目の油が採れた。再び、3番目の収穫では、最初の油だけがメノーラーに適し、2番目と3番目は穀物の供物に適していた。^[44]

ミシュナは、メノーラーの前に3段の石があり、祭司がその上に立って灯りを整えると教えている。祭司は2段目に油壺を置いた。^[45]

ミドラーシュは、幕屋の燭台の明かりは天の明かりの複製であると教えた。ミドラーシュは、神が天で創造したものはすべて、地上にも複製があると教えた。したがって、ダニエル書2:22は「光は天で神と共に宿る」と報告している。一方、地上では、出エジプト記 27:20 は「彼らは光のために、砕いた純粋なオリーブ油をあなたのところに持って来る」と指示している。（したがって、上にあるものはすべて下にあるので、神は天に住むのと同じように、地上にも住む。）ミドラーシュは、神は天にあるものよりも下にあるものを大切にすると教えた。なぜなら、神は天にあるものを下って下にいる人々の間に住むようにしたからである。出エジプト記 25:8 は「彼らはわたしのために聖所を造らせ、わたしが彼らの間に住むようにしなさい」と報告している。^[46]

ゲマラは出エジプト記27章20節を引用し、夢の中でオリーブオイルを見ることはトーラーの光を見る前兆であると教えた。^[47]

ミドラッシュは、出エジプト記 27:20 を解説して、イスラエルがエレミヤ書11:16の言葉で「葉の茂ったオリーブの木」のようである理由を説明しました。ミドラッシュは、オリーブがたたかれ、すりつぶされ、縄で縛られ、そしてついに油を出すように、諸国はイスラエルをたたき、監禁し、縛り、取り囲み、そしてついにイスラエルが罪を悔い改めると、神がそれに答えると教えました。ミドラッシュは 2 番目の説明を提供しました。すべての液体が互いに混ざり合うのに油は混ざり合わないのと同じように、イスラエルは申命記 7:3 で命じられているように、自らを区別しています。ミドラッシュは 3 番目の説明を提供しました。油はあらゆる種類の液体と混ざった後でも上に浮かぶように、イスラエルは神の意志を実行する限り、申命記 28:1 で言われているように、神によって高く上げられるでしょう。ミドラーシュは4番目の説明を提示した。「油が光を放つように、エルサレムの神殿は全世界に光を放った」とイザヤ書60章3節に書かれている。^[48]

ミドラッシュは、神がモーセに幕屋にランプを灯すように命じたのは、神が光を必要としたからではなく、神がイスラエル人に光を与えたように、イスラエル人が神に光を与えることができるようにするためだったと教えています。ミドラッシュはこれを、目が見える人が盲人と一緒に歩いているケースに例えています。目が見える人は、盲人を案内することを申し出ました。彼らが家に着くと、目が見える人は、盲人にランプを灯して道を照らすように頼みました。そうすれば、盲人は、道中、目が見える人に付き添ったことへの恩義を感じなくなるでしょう。この物語の目が見える人は神です。なぜなら、歴代誌下16:9 とゼカリヤ書4:10 には、「主の目は、全地を行き巡る」とあるからです。そして、盲人とはイスラエルのことである。イザヤ書 59:10 には「私たちは盲人のように壁を手探りし、目のない者たちのように手探りし、真昼にも夕暮れのようにつまずく」（そしてイスラエル人は金の子牛の件で真昼につまずいた）。神はイスラエル人の道を照らし（子牛の件でつまずいた後）、彼らを導いた。出エジプト記 13:21 には「主は昼、彼らの前を進まれた」とある。そしてイスラエル人が幕屋を建てようとしていたとき、神はモーセを呼び、出エジプト記 27:20 で「純粋なオリーブ油を持って来るように」と命じた。^[49]

別のミドラシュは、トーラの言葉はそれを学ぶ人々に光を与えるが、トーラに没頭しない人々はつまずくと教えています。ミドラシュはこれを暗闇の中に立っている人々に例えています。歩き始めるとすぐにつまずき、倒れ、地面に顔を打ち付けます。すべて手にランプがないからです。トーラを持たない人々も同じです。彼らは罪にぶつかり、つまずき、死んでしまいます。ミドラシュはさらに、トーラを学ぶ人々はどこにいても光を与えると教えています。詩篇 119:105「あなたの言葉は私の足のともしび、私の道の光です」と箴言20:27「人の霊は主のともしびです」を引用して、神は人々に神のランプ（トーラ）を彼らの手に、彼らのランプ（彼らの魂）を神の手に持たせるように勧めていると教えています。神の灯火はトーラーであり、箴言6章23節には「戒めは灯火、教えは光である」とある。戒めが「灯火」であるのは、戒めを実行する者は神の前で光を灯し、魂を生き返らせるからである。箴言20章27節には「人の霊は主の灯火である」とある。^[50]

バライターは、大祭司のすり切れたズボンを使って神殿の燭台の芯を作り、一般の祭司のすり切れたズボンを神殿の外の燭台に使ったと教えている。出エジプト記 27:20 の「ランプを絶えず燃やす」という言葉を読んで、ラビのサムエル・バー・アイザックは、珍しい言葉לְהַעֲלֹת ‎、lehaalot が文字通り「上昇させる」という意味であることから、芯は炎が自然に上昇しなければならないことを意味していると推測した。そしてラビたちは、大祭司の衣服の上質なリネンのような亜麻以外の素材では炎が自然に上昇することはないだろうと結論付けた。^[51]同様に、ラーミ・バー・ハマは出エジプト記27:20のלְהַעֲלֹת ‎, lehaalot という言葉の使用から、燭台の炎は他の手段（祭司による調整など）ではなく、自ら昇らなければならないと推論した。したがって、ラーミ・バー・ハマは、賢者が安息日に灯してはならないと教えた灯心と油は、神殿でも灯してはならないと教えた。^[52]しかしゲマラは、水汲みの儀式のために火を灯すために、祭司たちの使い古したズボンと帯が引き裂かれたと教えるミシュナ^[53]を引用して、ラーミ・バー・ハマに異議を唱えた。ゲマラは、おそらくその儀式は違ったものだったと仮定した。ゲマラは、使い古した祭司の衣服が引き裂かれて神殿の灯芯にされたと教えるラバ・バル・マスナの教えで反論した。そしてゲマラは、亜麻布の衣服を意味していたことを明確にした。^[52]

バライタは、出エジプト記27章21節の「アロンとその子らは、夕方から朝まで燃えるように、それを整えなければならない」は、神が彼らに、夕方から朝まで燃え続けるために必要な量の油をメノーラーに供給するように指示したという意味であると教えている。^[54]そして賢者たちは、半ログ（約5オンス）の油が夕方から朝まで燃えると計算した。ゲマラは、ある者は、最初に各ランプに大量の油を入れ、朝になってランプにまだ油があることに気づいたら、徐々に量を減らして半ログに達するまで、元の油の量を減らして計算したと述べたと報告している。他の人たちは、最初にランプに少量の油を入れ、次の晩に油の量を増やして、半ログの基準に達するまで増やして計算したと述べた。油の量を増やして計算したと言う人たちは、トーラはイスラエル人の資源を考慮に入れており、最初に油の量を増やして計算すると、朝にランプに残っている油を無駄にすることになると言いました。そして、油の量を減らして計算したと言う人たちは、富の場所である聖所では節約はできないと言いました。^[55]

バライタは、別の解釈では、出エジプト記27章21節は、メノーラーに火を灯すこと以外に、夕方から朝にかけて有効な礼拝はないと教えている、と伝えている。出エジプト記27章21節には、「アロンとその子らは、夕方から朝までそれを燃やすように整えなければならない」とあり、これは「それ」、そして他のことは夕方から朝にかけて行われてはならないことを暗示している。^[54]したがって、ゲマラは、灯火の後に何も来ることはなく、したがって、過越の捧げ物の屠殺はその前に行われなければならないと結論付けた。そしてゲマラは、香を焚くことをメノーラーに火を灯すことに例え、メノーラーに火を灯した後に礼拝ができないのと同じように、香を焚いた後に礼拝ができないと主張した。^[56]そしてゲマラは香を焚くことをメノーラーに火をつけることに例えているため、メノーラーに火を灯すときに香が焚かれるのと同様に、メノーラーを掃除するときにも香が焚かれると結論付けています。^[57]

出エジプト記 28:1 では、神はアロンとその息子たちを祭司として神に仕える者として選びました。ヒレルは、アロンは平和を愛し、平和を追求し、同胞を愛し、彼らをトーラーに近づけたと教えました。^[58]ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、アロンが、出エジプト記 4:14 の言葉で、モーセの成功を「心から喜んだ」ので、出エジプト記 28:30 の言葉で、「裁きの胸当てであるウリムとトンミムが…アロンの心にある」と教えました。^[59]ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、王権の冠、祭司の冠、トーラーの冠の 3 つの冠があると言いました。トーラーの冠は、それらすべてよりも優れています。人々がトーラーを獲得すると、3 つの冠すべてを獲得することになります。^[60]

賢者たちは出エジプト記 28:1 の神の命令を解釈して、モーセがシナイ山から下りてきたとき、アロンが金の子牛をハンマーで叩いて形を整えているのを見たと語っています。アロンは本当はモーセが下りてくるまで民を遅らせるつもりでしたが、モーセはアロンが罪に加担していると考え、激怒しました。そこで神はモーセに、アロンの意図が善いものであることを神は知っていると告げました。ミドラーシュはこれを、精神的に不安定になり、父の家を掘り崩すために掘り始めた王子にたとえています。彼の家庭教師は彼に疲れるのではなく掘らせなさいと言いました。王はそれを見て、家庭教師の意図が善いものであることを知ったと言い、家庭教師に宮殿を統治させると宣言しました。同様に、出エジプト記 32:1 でイスラエル人がアロンに「我々のために神を造れ」と言ったとき、アロンは出エジプト記 32:1 で「あなたたちの妻、息子、娘の耳に着けている金の輪をはずして、私に持って来なさい」と答えました。そしてアロンは、自分は祭司なので、それを作らせて犠牲を捧げるように彼らに言いました。これはすべて、モーセが下って来るまで彼らを遅らせるための意図でした。そこで神はアロンに、神はアロンの意図を知っており、イスラエル人が捧げる犠牲に対する主権はアロンのみにあると告げました。したがって、出エジプト記 28:1 で神はモーセに「イスラエルの子らの中から、あなたの兄弟アロンと彼の息子たちを彼のもとに連れて来なさい。彼らは祭司の職で私に仕える」と告げました。ミドラーシュは、神がこのことを数か月後に幕屋でモーセに告げたと伝えている。モーセがアロンをその職に任命しようとしていた時である。ラビ・レヴィはこれを、帝国の内閣の一員で裁判官でもあった王の友人にたとえた。王が宮殿の知事を任命しようとしていた時、王は友人に、その友人の兄弟を任命するつもりだと告げた。そこで神はモーセを宮殿の監督官に任命した。民数記7:7には「わがしもべモーセは…わが家のすべてに信頼されている」と記されている。また神はモーセを裁判官に任命した。出エジプト記18:13には「モーセは座して民を裁いた」と記されている。そして神が大祭司を任命しようとしていた時、神はモーセに、それは彼の兄弟アロンであると告げた。^[61]

ミシュナは、出エジプト記28章に記されている祭司の衣服を要約して、「大祭司は8つの衣服を着て奉仕し、一般の祭司はチュニック、ズボン、ミトラ、ガードルの4つの衣服を着て奉仕する。大祭司は、これに胸当て、前掛け、ローブ、額当てを加える。そして、大祭司はウリムとトンミムを尋ねるときに、これらの8つの衣服を着用した。」と述べています。^[62]

ラビ・ヨハナンは彼の衣服を「私の名誉」と呼んだ。ラビ・アハ・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、レビ記6章4節「そして彼は衣服を脱ぎ捨て、他の衣服を着なければならない」は、衣服の着替えはトーラーにおいて名誉ある行為であると教えていると述べた。また、ラビ・イシュマエルの流派は、トーラーは私たちに礼儀作法を教えていると教えた。主人のために料理をした衣服で、主人にワインを注いではならない。ラビ・ヒヤ・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、学者が継ぎ接ぎの靴で市場に出かけるのは不名誉であると述べた。ゲマラはラビ・アハ・バー・ハニナがそのように出かけたことに異議を唱えた。ラビ・ナハマンの息子ラビ・アハは、その禁止は継ぎ接ぎの上に継ぎ接ぎを重ねることであると明確にした。ラビ・ヒヤ・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、衣服に油染みのある学者は死に値するとも言いました。なぜなら、箴言第8章36節に「わたしを憎む者（מְשַׂנְאַי ‎, mesanne'ai）はみな死を愛する（に値する）」とあるからです。私たちはמְשַׂנְאַי ‎, mesanne'aiではなく、מְשַׂנְאַי ‎, masni'ai（わたしを憎む者、つまり軽蔑する者）と読むべきです。したがって、容姿に誇りを持たない学者は学問を軽蔑します。ラビナは、これは厚い染み（あるいは血の染み）について述べられたと教えました。ゲマラは、一方は上着、他方は下着を指していると教えることで、2つの意見を調和させました。ラビ・ヒヤ・バー・アバはまた、ラビ・ヨハナンの名において、イザヤ書20章3節の「わたしのしもべイザヤが裸で裸足で歩いたとき」の「裸」とは擦り切れた衣服を意味し、「裸足」とは継ぎをつけた靴を履いていることを意味する、とも述べた。^[63]

バビロニアのタルムードには、出エジプト記 28:4 の大祭司の衣服の描写が、ある非ユダヤ人をユダヤ教に改宗させたという話が語られています。その非ユダヤ人は、シャマイに、自分を大祭司に任命するという条件でユダヤ教に改宗してほしいと頼みました。シャマイは建築者の定規でその非ユダヤ人を押しのけました。その後、その非ユダヤ人はヒレルの​​もとに行き、ヒレルは彼を改宗させました。改宗者はその後、トーラーを読み、民数記 1:51、3:10、18:7 の「一般の人間が近づくと、死刑に処せられる」という命令に至ったとき、その命令が誰に適用されるのかヒレルに尋ねました。ヒレルは、祭司ではなかったイスラエル王ダビデにも適用されると答えました。そこで改宗者は、もしこの命令が、出エジプト記4章22節で神が「私の長子」と呼んでいるすべての（祭司でない）イスラエル人に適用されるのであれば、杖と袋だけを持ってイスラエル人の間にやって来た単なる改宗者には、なおさら適用されるはずだと、さらに強く推論した。その後、改宗者はシャマイのもとに戻り、この命令を引用し、シャマイに大祭司に任命するよう頼んだのはいかに馬鹿げたことだったかを述べた。そして、ヒレルの前に行き、神の御前に自分を導いてくれたことを祝福した。^[64]

ラビ・ナフマンはラビ・マナの名において、出エジプト記28章5節の「彼らは金、青、紫、緋色の糸、撚り糸で織った亜麻布を受け取る」という言葉は受取人を複数形で指しており（2人以上を意味する）、この節は財産問題に関する公的な監督職に2人以上を任命してはならないというミシュナの戒律^{[65]を支持していると論じた。 [66]}

ラビ・ハマ・バル・ハニナは、出エジプト記35章19節の「聖所で奉仕するための編みこみの（שְּׂרָד ‎, serad）衣服」という言葉を、出エジプト記28章に記述されている祭司の衣服（および衣服やそれを着ていた祭司によって達成された贖罪）がなければ、ユダヤ人の残りの者（ שָׂרִיד ‎, sarid ）は生き残れなかったと教えるために解釈した。 ^[67]

同様に、ゲマラは祭司の衣服が罪の償いをすると報告しています。ラビ・ハニーナは、頭飾りが傲慢さを償うと教えました。祭司の頭に置かれた品物が高慢な心の問題を償うのは理にかなっているからです。ゲマラは、ベルトが心の思いを償うと教えました。それは、ベルトが着用された場所、つまり心臓の上に起こった罪を償うからです。出エジプト記 28:30 には、「あなたはウリムとトンミムを裁きの胸当てに入れなければならない。アロンが主の前に出るとき、それは彼の心臓の上になければならない。アロンは主の前にイスラエルの子らの裁きを絶えず胸に負わなければならない」と記されています。胸当ては、出エジプト記 28:15 には、「あなたは裁きの胸当てを作らなければならない」と記されているように、不当な裁きを償うものでした。大祭司のエポデは偶像崇拝を償うものであった。ホセア書3章4節の「エポデもテラフィムもなかった」という言葉は、エポデがなかったときテラフィム、すなわち偶像崇拝の罪が見つかったことを暗示している。大祭司のローブは悪意のある言葉を償うものであった。ローブの鈴の音は悪意のある言葉の音を償うものであった。最後に、大祭司のフロントプレートは厚かましさを償うものであった。^[68]

同様に、ミシュナー・ヨマを引用して、^[62]ラビ・シモンは、創世記37:3が「そして彼は彼のために色とりどりの上着（上着）を作った」と述べているように、祭司のチュニックは羊毛と亜麻の混紡（שַׁעַטְנֵז ‎、シャアトネズ、申命記22:11で禁止）を着用する者を償うと説明した（エルサレム・タルムードは、ヨセフの上着は禁じられた混紡で作られたものと似ていたと説明している）。ズボンは不貞を償うと、出エジプト記28:42が「あなたは彼らのために亜麻のズボンを作り、彼らの裸の肉を覆わなければならない」と述べている。頭飾りは傲慢を償うと、出エジプト記29:6が「あなたは彼の頭に帽子をかぶせなければならない」と述べている。ある者は、帯は心の曲がった者を償うものだと言い、またある者は泥棒を償うものだと言いました。ラビ・レヴィは、帯は 32キュビト(約 48 フィート) の長さで、祭司はそれを前後に巻いたため、それが心の曲がった者を償うものだと述べる根拠になったと言いました (ヘブライ語で「心」の数値は 32 です)。帯は泥棒を償うものだと言った人は、帯は中が空洞なので、盗んだ品物を穴や洞穴に隠して秘密裏に仕事をする泥棒に似ていると主張しました。胸当ては、正義を曲げる者を償うもので、出エジプト記 28:30 には「裁きの胸当てを着けなければならない」とあります。エポデは、偶像崇拝者を償うもので、ホセア書 3:4 には「エポデもテラフィムも着けていない」とあります。ラビ・シモンはラビ・ナタンの名において、このローブは過失致死（トーラーはこれに対して避難都市を定めている）と悪口という2つの罪を償うものだと教えた。^[69]

出エジプト記 28:34–35 には、「金の鈴とざくろ、金の鈴とざくろを衣のすその周りにつけなさい。それはアロンが仕えるときに着る物であり、その音が聞こえるであろう」とあるように、衣の縁の鈴によって悪口が償われた。出エジプト記 28:34–35 は、この音が悪口の音を償ったことを暗示している。故意に人を殺した者に対する償いは厳密には存在しないが、トーラーは大祭司の死による償いの手段を規定しており、民数記 35:28 には、「大祭司の死後、殺人者は自分の所有地に戻ることができる」とある。額当ては恥知らずな者に対する償いであると言う人もいれば、冒涜者に対する償いであると言う人もいる。それが恥知らずの罪を償うものだと主張する人々は、出エジプト記28章38節の「それはアロンの額にある」という箇所と、エレミヤ書3章3節の「あなたは遊女の額を持っていたが、恥をかくことを拒んだ」という箇所で「額」という言葉が同様に使われていることからそれを推論しました。額板が冒涜者の罪を償うものだと主張する人々は、出エジプト記28章38節とサムエル記上17章48節の「石はゴリアテの額に突き刺さった」という箇所で「額」という言葉が同様に使われていることからそれを推論しました。^[69]

バライタはレビ記6章3節の「彼のぴったりした亜麻布の衣服」（מִדּוֹ ‎、mido）という用語を、出エジプト記28章のそれぞれの祭司の衣服は特定の祭司にぴったり合うものでなければならず、短すぎても長すぎてもいけないと教えるために解釈した。^[70]

ラビたちはバライタで、出エジプト記 28:4 に記されている上着 ( מְעִיל ‎, me'il ) は、すべてトルコ石 ( תְּכֵלֶת ‎, techelet ) でできていると教えました。出エジプト記 39:22 には、「彼はエポデの上着を、すべてトルコ石で織って作った」とあります。彼らは、トルコ石、紫、深紅の毛糸を撚り合わせて、まだ口が開いていないザクロの形 (熟しすぎたザクロがわずかに口を開くように) と、子どもの頭のヘルメットの円錐形に形作ったのです。上着には、72 個の鐘と 72 個の拍子木が、両側 (前面と背面) に 36 個ずつ、吊るされていました。ラビ・ドーサ（あるいはユダ王子とも言う）は、ラビ・ユダの名において、鐘は全部で36個あり、両側に18個ずつあると語った。^[71]

ラビ・エレアザールは、出エジプト記28章28節の「胸当てがエポデから外れないように」という言葉から、胸当てをエプロンから外した者は鞭打ちの刑罰を受けると推論した。ラビ・アハ・バー・ヤコブは、出エジプト記28章28節は単にイスラエル人に胸当てをしっかりと締めて「外れないように」と指示するだけだったのではないかと反論した。しかしゲマラは、出エジプト記28章28節は単に「外れないように」とは言っていないと指摘した。^[72]

ミシュナは、出エジプト記28章30節に記されているウリムとトンミムを大祭司が尋ねるのは、王、宮廷、または共同体が必要とする人のためだけであると教えている。^[62]

バライタは、出エジプト記 28:30 に記されているウリムとトンミムがなぜその名前で呼ばれたのかを次のように説明しています。「ウリム」という用語はヘブライ語で「光」を意味する言葉に似ており、そのため「ウリム」と呼ばれたのは、それが照らすからでした。「トンミム」という用語はヘブライ語で「完全である」を意味するtamに似ており、そのため「トンミム」と呼ばれたのは、その予言が成就したからです。ゲマラは、ウリムとトンミムがどのように使われたかについて論じています。ラビ・ヨハナンは、胸当ての石の文字が浮き出て答えを綴ったと言いました。レシュ・ラキシュは、文字が互いにつながって言葉を綴ったと言いました。しかし、ゲマラは、ヘブライ文字צ ‎、tsadeがイスラエルの 12 部族のリストから欠落していることを指摘しました。ラビ・サムエル・バー・イサクは、胸当ての石にはアブラハム、イサク、ヤコブの名前もあったと言いました。しかしゲマラは、ヘブライ文字ט ‎、テトも欠落していると指摘している。ラビ・アハ・バー・ヤコブは、そこには「エシュルンの部族」という言葉も含まれていると述べた。ゲマラは、預言者の布告は取り消すことができるが、ウリムとトンミムの布告は取り消すことができないと教えている。民数記27:21には「ウリムの裁きによって」とある。^[73]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ヨシュア記第7章11節に記されているように、イスラエルが奉納物に関して罪を犯したとき、ヨシュアは大祭司の胸当てにある12部族に対応する12の石を見たと教えています。罪を犯した部族ごとに、その石の光は暗くなり、ヨシュアはユダ部族の石の光が暗くなったのを見ました。それでヨシュアは、ユダ部族が奉納物に関して違反したことを知りました。同様に、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、サウルはペリシテ人がイスラエルに背を向けるのを見て、イスラエルが禁令に関して罪を犯したことを知ったと教えています。サウルは12の石を見て、律法に従った各部族の石（大祭司の胸当てにある）は光り輝き、律法を破った各部族の石は暗く光っていた。それでサウルはベニヤミン族が禁令に関して違反したことを知った。^[74]

レシュ・ラキシュはサムエル記下21章1節「そしてダビデは主の御前に尋ねた」の言葉を読み、ダビデがウリムとトンミムを通して尋ねたことを報告した。^[75]

ミシュナは、先代の預言者たちの死とともにウリムとトンミムは消滅したと伝えている。^[76]これに関連して、ゲマラは先代の預言者が誰であったかについて異なる見解を報告している。ラビ・フナは、彼らはダビデ、サムエル、ソロモンであると述べた。ラビ・ナフマンは、ダビデの時代には、彼らは（ウリムとトンミムからの答えを得ることに）成功することもあれば、そうでないこともあったと述べた。それは、ザドクはそれを参考にして成功したが、アビヤタルはそれを参考にして成功しなかったからであり、サムエル記下15章24節には、「そしてアビヤタルは上って行った」と記されている。 (彼はウリムとトンミムが答えを与えなかったため、聖職を退いた。) ラバ・バル・サムエルは、歴代誌下 26:5 の「彼 (ユダの王ウジヤ) は、神の幻を理解していたゼカリヤの生涯を通じて、神を求め続けた」という記述は、ウリムとトンミムを指しているのではないだろうかと尋ねた。しかし、ゲマラは、ウジヤがゼカリヤの預言を通してそうしたと答えた。バライタは、最初の神殿が破壊されたとき、ウリムとトンミムは止んだと述べ、エズラ記 2:63 (ユダヤ人がバビロン捕囚から帰還した後の出来事を報告)の「総督は、ウリムとトンミムを持った祭司が立つまでは、最も聖なるものを食べてはならないと彼らに言った」を、メシアの時代について語るときのような遠い未来への言及であると説明した。ラビ・ナフマンは、「先代の預言者」という用語は、後の預言者であるハガイ、ゼカリヤ、マラキ以前の時代を指していると結論付けました。^[77]また、エルサレム・タルムードは、「先代の預言者」とはサムエルとダビデを指し、したがってウリムとトンミムは第一神殿の時代にも機能していなかったと教えています。^[78]

ラビ・ハニーナ・ベン・ガマリエルは、出エジプト記28章31節の「完全に青い ( תְּכֵלֶת ‎, tekhelet )」という言葉を、染料をテストするために使用された青い染料は、ツィッツィットの青いテケレットの糸を染めるためにさらに使用するには適さないと教えるために解釈し、「完全に」という言葉を「完全な強度」と解釈しました。しかし、ラビ・ヨハナン・ベン・ダハバイは、同じ染料を使用した2回目の染色でも有効であると教え、レビ記14章4節の「そして緋色 ( וּשְׁנִי תוֹלַעַת ‎, ushni tolalat )」という言葉を「赤い羊毛の2回目の染色」と解釈しました。^[79]

ゲマラは、出エジプト記28章32節の「織物」という言葉を、祭司の衣服はすべて裁縫なしで織物だけで作られていると解釈する人もいると報告している。しかし、アバイエはレシュ・ラキシュの言葉とバライターを解釈して、祭司の衣服の袖は別に織られ、裁縫で衣服に取り付けられ、袖は祭司の手首まで届くと教えた。^[80]

レハヴァはラビ・ユダの名において、祭司の衣服を引き裂いた者は鞭打ちの刑に処せられるべきだと述べた。なぜなら出エジプト記28章32節には「裂けないように」とあるからである。ラビ・アハ・バー・ヤコブは、出エジプト記28章32節はイスラエル人に衣服が裂けないように縁を作るように指示しているのかもしれないと反論した。しかしゲマラは、出エジプト記28章32節は単に「裂けないように」と言っているのではないと指摘した。^[72]

出エジプト記28章35節の「彼が主の前に聖所に入るとき、その音が聞こえるであろう」に基づいて、ラビ・ヨハナンは他人の場所に入るときは常に自分の存在を告げた。^[81]

バライタによれば、出エジプト記28章36～38節の金の頭飾りは指2本分の幅があり、大祭司の額の耳から耳まで伸びていた。バライタによれば、その上には2行書かれており、上の行には神の4文字の名前יהוה ‎、下の行には「聖なるもの」（ קֹדֶשׁ לַ ‎、kodesh la）が書かれていた。しかし、ラビ・ホセの息子であるラビ・エリエゼルは、それをローマ（神殿の破壊後に持ち去られた場所）で見たと述べ、「主に聖なるもの」（קֹדֶשׁ לַיהוה ‎）は1行で書かれていた。^[82]

ラビ（王子ユダ）は、出エジプト記 28:40–43 にある大祭司と一般祭司のチュニック、ベルト、ターバン、ズボンには、ベルトを除いて違いはない、と教えました。ラビ シメオンの息子ラビ エレアザルは、ベルトにさえ違いはないと教えました。ラビンは、ヨム キプールには大祭司のベルトは上質の亜麻布で作られ（レビ記 16:4 に記述）、その他の時期には羊毛と亜麻布（シャトネズ）の両方で作られたベルト（出エジプト記 39:29 に記述）であることに全員が同意していると報告しました。違いは、大贖罪の日とその他の時期の両方における一般祭司のベルトのみに関するものでした。それに関して、ラビは羊毛と亜麻布の両方で作られていると言い、ラビ シメオンの息子ラビ エレアザルは上質の亜麻布で作られていると言いました。^[83]

バライタは、出エジプト記28章42節の祭司のズボンは騎手の膝丈ズボンのようなもので、上は腰まで、下は腿まで届くと教えている。ズボンには紐がついているが、後ろにも前にもパッドが入っていない（そのためゆるくフィットする）。^[84]

ミドラーシュは、神が望むなら、出エジプト記29章1節にあるように、祭司の任命に関して「若い雄牛一頭（פַּר ‎, par）」を連れなさいと、男性の代理人を通して金の子牛の償いをするよう命じたと教えている。また、神が望むなら、神は女性の代理人を通して償いをするよう命じたと教えている。民数記19章2節には、「傷のない、汚れのない赤い雌牛（פָרָה ‎, parah）を連れて来なさい」とある。^[85]

バライタは、祭司が適切な祭服を着ずに犠牲を捧げると、天の手によって死刑に処せられると教えた。^[86]ラビ・アバフは、ラビ・ヨハナン（あるいはラビ・シメオンの息子ラビ・エレアザールとも言う）の名において、バライタの教えは出エジプト記29章9節に由来すると述べた。そこには「アロンとその子らに帯を締めさせ、ターバンを巻き付ける。彼らは永遠の法によって祭司職を得る」とある。このようにゲマラは、祭司は適切な祭服を着ているときは祭司職を授けられるが、適切な祭司服を着ていないときは祭司職を欠き、祭司職を遂行すると死刑に処せられる非祭司とみなされると論じた。^[87]

あるミドラーシュはこう問いかけている。「出エジプト記 29:9 にはイスラエルの長老がすでに 70 人いたと記されているのに、なぜ民数記 11:16 で神はモーセにイスラエルの長老 70 人を集めるよう指示したのか」。ミドラーシュは、民数記 11:1 で民が不平を言い、悪口を言い、神が火を送って陣営の一部を焼き尽くしたとき、それ以前の 70 人の長老は皆焼き尽くされたと推論している。ミドラーシュは続けて、以前の 70 人の長老もナダブとアビフのように焼き尽くされたとしている。なぜなら、彼らも神を見たとき軽率に行動し (出エジプト記 24:11 に記されているように)、不適切に飲食したからである。ミドラーシュは、ナダブ、アビフ、および 70 人の長老は当時死に値したが、神はトーラーを与えることを非常に愛していたため、その時に混乱を生じさせたくないと教えている。^[88]

ミシュナは、出エジプト記29章27節に記されている揺り動かしの供え物の儀式を祭司がどのように行ったかを説明しています。祭壇の東側で、祭司は2つのパンを2匹の子羊の上に置き、両手をその下に置いて前後に上下に揺らしました。^[89]

賢者たちは、出エジプト記29章27節の「揺らされ、持ち上げられる」という言葉を、祭司が供物を前後、上下に動かすと解釈した。出エジプト記29章27節は「持ち上げる」と「揺らす」を比較しているので、ミドラーシュは、祭司が揺らす場合には必ず持ち上げると推論した。^[90]

ラビ・ヨハナンは、出エジプト記29章29節の「アロンの聖なる衣服」への言及から、民数記31章6節の「モーセは祭司エレアザルの子ピネハスを聖なる器とともに戦争に遣わした」という記述は、ウリムとトンミムを含む祭司の衣服を指していると推論した。しかし、ミドラーシュは、民数記31章6節は契約の箱を指し、民数記7章9節の「聖なるものの奉仕」は契約の箱を指していると結論付けた。^[91]

あるバライタは、大祭司の任命に関する出エジプト記 29:30 と、ヨム キプールの儀式を行う資格に関するレビ記 16:32 の文言の違いを指摘しました。出エジプト記 29:29-30 には、「アロンの聖なる衣服は、彼の後の息子たちがそれを着て油を注がれ、聖別されるためのものとなる。彼に代わって祭司となる息子は、七日間それを着なければならない」とあります。この文章は、要求されたより多くの衣服を着用し、七日間毎日油を注がれた祭司は、大祭司として奉仕することが許されたことを示しています。しかし、レビ記 16:32 には、「そして、油を注がれ、父に代わって祭司として聖別される祭司は、贖罪を行う」とあります。バライタは、「誰が油を注がれ、誰が聖別されるか」という言葉を、どのような方法であれ油を注がれ、聖別された者（儀式の細部が省略されていたとしても、聖別されていた限り）を意味すると解釈した。したがって、バライタは、祭司が 1 日だけ多くの衣服を着て 7 日間毎日油を注がれた場合、または 1 日だけ油を注がれて 7 日間多くの衣服を着た場合でも、ヨム キプールの儀式を行うことが許されるだろうと結論付けた。出エジプト記 29:30 が、7 日間に最初に多くの衣が必要であることを示していることに注目して、ゲマラは、7 日間に最初に油を注がなければならないという命題を裏付ける聖書のテキストは何かと尋ねた。ゲマラは、それを除外するにはトーラの特別な記述が必要であるという事実から、それを推測できると答えた。あるいは、出エジプト記29章29節の「アロンの聖なる衣服は、彼の後の子孫がそれを着て油を注ぎ、聖別されるためのものとなる」という言葉から推測することもできる。出エジプト記29章29節は、油注ぎと多数の衣服の着用を同じレベルに置いているため、多数の衣服の着用が7日間必要であったのと同様に、油注ぎも7日間義務付けられていた。^[92]

ラビ・エリエゼルは、出エジプト記29章43節の「そしてそこでわたしはイスラエルの子らと会う。そして[幕屋]はわたしの栄光によって聖別される」という言葉を、神が将来イスラエルの民と会い、彼らの間で聖別されるという意味だと解釈した。ミドラシュは、レビ記9章1節に記されているように、これは幕屋の奉献の8日目に起こったと報告している。そしてレビ記9章24節には、「すべての民はそれを見て、叫び声をあげ、ひれ伏した」と記されている。^[93]

メヒルタは、出エジプト記29章43節の「そしてそこでわたしはイスラエルの子らと会う。そしてそれはわたしの栄光によって聖別される」という言葉を、モーセがレビ記10章3節で「主はこう言われた。『わたしに近い者によってわたしは聖別される』」と言った言葉であると解釈した。^[94]

ゲマラは、出エジプト記 29:43 の幕屋は「わたしの栄光によって聖別される」という記述を、ナダブとアビフの死を指していると解釈しました。ゲマラは、「わたしの栄光」（bi-khevodi）ではなく、「わたしの尊い者たち」（bi-khevuday）と読むべきだと教えました。したがって、ゲマラは、出エジプト記 29:43 で神はモーセに、ナダブとアビフの死を通して幕屋を聖別すると告げたが、モーセはレビ記 10:2 でナダブとアビフが死ぬまで神の意味を理解しなかったと教えました。アロンの息子たちが死んだとき、モーセはレビ記 10:3 でアロンに、アロンの息子たちが死んだのは、彼らを通して神の栄光が聖別されるためだけだったと告げました。アロンは息子たちが神に尊ばれた者たちであることを悟ると、沈黙した。レビ記10章3節には「そしてアロンは黙っていた」と記されており、沈黙したことで報われた。^[95]

ヨシュア・ベン・レヴィは、出エジプト記29章46節の「彼らは、わたしが彼らの神、主であることを知るであろう。わたしは彼らをエジプトの地から導き出し、彼らの中に住むようにしたのだ」という言葉を解釈し、イスラエル人がエジプトから出てきたのは、後に彼らが神の幕屋を建てることを神が予見したからに過ぎないということを教えた。^[96]

ラビ・ホセは、出エジプト記 30:2 の内側の祭壇の寸法が外側の祭壇の大きさを解釈するのに役立つと主張しました。ラビ・ジュダは、外側の祭壇はラビ・ホセが考えていたよりも幅が広かったと主張しましたが、ラビ・ホセは、外側の祭壇はラビ・ジュダが考えていたよりも高さがあったと主張しました。ラビ・ホセは、出エジプト記 27:1 の「長さ五キュビト、幅五キュビト」という言葉を文字通りに読むべきだと言いました。しかし、ラビ・ジュダは、出エジプト記 27:1 では「正方形」( רָבוּעַ ‎, ravua ) という言葉が使われており、エゼキエル43:16 でも「正方形」( רָבוּעַ ‎, ravua )という言葉が使われていることに気付きました。ラビ・ジュダは、エゼキエル 43:16 と同様に、寸法は中心から測定された (したがって、寸法は全体の 1 つの象限のみを表す) ため、出エジプト記 27:1 の寸法は中心から測定されるべきだ (したがって、ラビ・ジュダによれば、祭壇は各辺が 10 キュビトであった) と主張しました。ゲマラは、エゼキエル 43:16 が「炉は長さ 12 キュビト、幅 12 キュビトの正方形とする」と述べており、エゼキエル 43:16 が「その四辺に」と続けて、測定は中央から行われたことを教えているため、これがエゼキエル 43:16 の理解方法であることがわかっていると説明しています (「に」を、特定の点からすべての方向に 12 キュビト、つまり中心からであることを暗示すると解釈します)。しかし、ラビ・ホセは、「正方形」という言葉の一般的な用法は祭壇の高さに当てはまると論じた。ラビ・ユダは、出エジプト記27章1節の「その高さは3キュビトとする」という言葉を文字通り読むべきだと述べた。しかし、ラビ・ホセは、出エジプト記27章1節では「正方形」（רָבוּעַ ‎、ravua ）という言葉が使われているのと同様に、出エジプト記30章2節でも「正方形」（ רָבוּעַ ‎、ravua）という言葉が使われていることに気づいた。、内側の祭壇を指している）。ラビ・ホセは、出エジプト記 30:2 で祭壇の高さがその長さの 2 倍であるのと同じように、出エジプト記 27:1 でも高さは長さの 2 倍と読むべきである (したがって祭壇の高さは 10 キュビトである) と主張した。ラビ・ユダはラビ・ホセの結論に疑問を呈した。祭司たちが地上から 10 キュビトの高さで祭壇に立って礼拝を行うと、人々は中庭の外から祭司たちを見ることになるからである。ラビ・ホセはラビ・ユダに、民数記 4:26 には「庭の垂れ幕、および幕屋と祭壇の周囲にある庭の門の入口の衝立」とあり、幕屋の高さが 10 キュビトであるように、祭壇の高さも 10 キュビトであると教えていると答えた。また、出エジプト記 38:14 には、「片側の垂れ幕は 15 キュビトであった」とある (中庭の壁の高さは 15 キュビトであったと教えている)。ゲマラは、ラビ・ホセの解釈によれば、出エジプト記 27:18 の「高さは 5 キュビト」は、祭壇の上端から垂れ幕の頂上までを意味していると説明している。また、ラビ・ホセによれば、出エジプト記 27:1 の「高さは 3 キュビトである」は、テラスの端 (祭壇の側) から祭壇の頂上まで 3 キュビトあることを意味している。しかし、ラビ・ユダは、祭司が幕屋の外から見えることは認めたが、祭司の手にある犠牲は見えないと主張した。^[97]

ミシュナは、出エジプト記30章7節の香の供え物は、無効な供え物を食べることに伴う罰の対象ではないと教えている。^[98]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[99]

出エジプト記 28:2「あなたは、あなたの兄弟アロンのために、輝きと美しさのために聖なる衣服を作らなければならない」を解釈して、ナハマニデスは、大祭司の衣服は、トーラーが与えられたときに君主が着ていた衣服に対応すると教えました。したがって、ナハマニデスは、出エジプト記 28:4 の「格子縞の長衣」は、サムエル記下 13:18 でダビデの娘タマルが着ていた「彼女は色とりどりの衣服を着ていた。処女である王の娘たちは、このような衣服を着ていた」のような王室の衣服であると教えました。出エジプト記 28:4 の帽子飾りは、君主の間では知られていました。エゼキエル書 21:31 は、ユダ王国の崩壊について、「帽子飾りは外され、冠は脱がされる」と述べています。ナハマニデスは、エポデと胸当ても王の衣服であり、大祭司が額にかぶる額当ては君主の冠のようなものだと教えた。最後に、ナハマニデスは、大祭司の衣服は（出エジプト記28:5の言葉によれば）「金」、「青紫」、「赤紫」で作られており、これらはすべて王権の象徴であると指摘した。^[100]

マイモニデスは、出エジプト記 28:41 で神が幕屋の奉仕のために祭司を選び、イスラエル人を当時の礼拝から引き離し、礼拝の主な手段として祈りへと向かわせるための過渡的ステップとして、一般的に犠牲の習慣を制定したと教えました。マイモニデスは、自然界では、神は徐々に成長する動物を創造したと指摘しました。たとえば、哺乳動物は生まれたとき非常に柔らかく、乾いた食物を食べることができません。そこで神は、子動物が乾いた食物を食べられるようになるまで、乳を出す乳房を与えて子動物に与えました。同様に、マイモニデスは、イスラエル人が慣れ親しんだすべてのことを突然やめることは不可能だったため、神は一時的な措置として多くの法律を制定したと教えました。そこで神はモーセを遣わして、イスラエル人を (出エジプト記 19:6 の言葉で)「祭司の王国、聖なる国民」にしました。しかし、当時の礼拝の一般的な習慣は、偶像のある神殿で動物を犠牲にすることでした。したがって、神はイスラエル人にそれらの奉仕のやり方をやめるように命じず、それを継続することを許した。神は、以前は偶像崇拝として機能していたものを神への奉仕に移し、イスラエル人に同じ方法で神に奉仕するように命じた。すなわち、聖所を建てること（出エジプト記 25:8）、神の名のために祭壇を立てること（出エジプト記 20:21）、神に犠牲を捧げること（レビ記 1:2）、神にひれ伏すこと、神の前で香をたくことである。神はこれらのことを他の存在に行うことを禁じ、出エジプト記 28:41 で神殿での奉仕のために祭司を選んだ。「彼らは祭司の職でわたしに仕える。」この神の計画によって、神は偶像崇拝の痕跡を消し去り、神の存在と単一性という偉大な原則を確立した。しかし、犠牲の奉仕は、犠牲に関する神の戒めの主目的ではなかったとマイモニデスは教えた。むしろ、嘆願や祈り、それに類する礼拝の方が、主目的に近い。したがって、神は犠牲をただ一つの神殿に限定し（申命記 12:26 参照）、聖職者を特定の家族のメンバーだけに限定した。マイモニデスは、これらの制限は犠牲の礼拝を制限するのに役立ち、犠牲の礼拝を一定の範囲内にとどめていたため、神は犠牲の礼拝を完全に廃止する必要はないと感じたと教えた。しかし、神の計画では、祈りと嘆願はどこでも、すべての人が捧げることができ、ツィッツィット（民数記 15:38）やテフィリン（出エジプト記 13:9、16）を身に着けることや、それに類する礼拝も可能である。^[101]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

ギュンター・プラウトは、ローマ人が神殿を破壊した後、ユダヤ人は会堂に別個の灯、ネル・タミドを置いて、メノーラーを灯せという出エジプト記27章20～21節の戒律を守ろうとしたと報告している。もともとユダヤ人は会堂の西側の壁の聖櫃の反対側にネル・タミドを置いていたが、その後、聖櫃の横の壁龕に移し、後には聖櫃の上に吊るされたランプに移した。プラウトは、ネル・タミドは神の存在、あたかも神殿から発せられる霊的な光を象徴するようになったと報告している。^[102]

プラウトは、出エジプト記28章1節で、アロンとその家族が「祭司」として初めて紹介され、その言葉についてそれ以上の定義がなされていないことに注目し、その制度は当時すでによく知られていた（エジプト人やミディアン人には祭司がいた）か、あるいはこの物語は祭司とその職務が古くから知られていた後世に遡って導入されたものである、と結論付けた。学者たちは祭司の衣服が非現実的で複雑で派手で、荒野という設定にとてもふさわしくないと考えていた。しかしプラウトは、このテキストには後世の装飾が含まれている可能性が高いが、イスラエルの初期の時代にまで遡る伝統も伝えられていることを疑う余地はほとんどないと結論付けた。^[103]

出エジプト記28章2節で、アロンとその息子たちに「栄光と美のために」聖なる衣服を作るようにという指示を読んで、ウンベルト・カッスートは、これらは彼の高い職務にふさわしい神聖さの度合いを示す衣服であると説明した。^[104] ナホム・サルナは、神がアロンとその息子たちに職務の印として特別な衣服を定めたと書いている。それは、神聖な空間が俗な空間と区別できるのと同じように、神聖な職務に就く者と一般の人々を区別できるようにするためである。 [ ^105]リチャード・エリオット・フリードマンは、出エジプト記28章2節の「栄光と美のために」を読んで、美は感動的で価値があり、宗教は感覚の敵ではないと主張した。^[106]

サルナは、出エジプト記28章には履物について何も書かれていないと指摘し、祭司たちは裸足で儀式を行っていたとしている。^[107]キャロル・マイヤーズは、出エジプト記3章5節で、神がモーセに靴を脱ぐように命じたと述べ、祭司たちは聖地では靴を履いていなかったと推測している。なぜなら、モーセが立っていた場所は聖地だったからである。^[108]

プラウトは、出エジプト記28章2～43節に列挙されている祭司の衣服は、今日のカトリック教会やギリシャ正教会で使用されている衣服の直接の先駆けであると報告しており、これらの教会の司祭、特に司教は、儀式を行う際に同様のローブを着用しています。シナゴーグでは、トーラーの巻物も同様に装飾され、刺繍の入ったマントをまとい、ザクロと鈴で飾られています。^[103]

ウォルター・ブルーゲマンは、出エジプト記28章2節から43節の「栄光の」祭司の衣服の描写の中に、出エジプト記28章35節のアロンが死ぬかもしれないという警告があることに注目し、そのテキストは、このようによく着飾った者が死の脅威にさらされているという皮肉を伝えようとしているのではないかと疑問を呈した。また、ブルーゲマンは、出エジプト記25章から31節が（彼も異なるテキストの伝統から来ていると認めている）出エジプト記32章に続くことに注目し、テキストは、アロンがその栄光ある装飾に誘惑されて、金の子牛の事件で行ったような行動をとったことを伝えようとしているのではないかと疑問を呈した。ブルーゲマンは、アロンに対する肯定と痛烈な批判がテキストの中で密接に共存しており、肯定、誘惑、批判は祭司職と聖なる物を扱う者に内在するものであると教えていると結論付けた。^[109]

ニリ・フォックスは、民数記15:37-40で房に付けるよう要求されている青紫色の毛糸の紐が、出エジプト記28:37で祭司の頭飾りに垂れ下がっている紐と同一であることは偶然ではないと書いている。フォックスは、イスラエル人の衣服に付けられたツィッツィットは、彼らが神にとって聖なる存在であることを示し、象徴的に祭司と彼らを結びつけるものだと主張した。それによって、イスラエル人は神と、律法を監督する祭司に忠誠を誓ったのである。^[110]

プラウトは、出エジプト記28章41節でモーセがアロンとその息子たちに油を注ぐように命じた神の命令を読み、油注ぎは古代において祭司や王を就任させる一般的な手順であったと報告した。油注ぎは幸福の象徴であり、毎日の使用（特に後期ローマ）は豊かな生活の象徴であった。頭に油を注ぐことは、神に愛され、神のために分けられたことを意味した。イスラエル人は主にオリーブ油を軟膏に使用し、バビロニア人はゴマ油と動物性脂肪も使用し、エジプト人はアーモンド油と動物性脂肪を使用した。^[111]

エヴェレット・フォックスは、「栄光」（כְּבוֹד ‎, kevod）と「頑固さ」（כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev）が出エジプト記全体を通して主導的な言葉であり、書全体に統一感を与えていると指摘した。^[112]同様に、ウィリアム・プロップは、重み、栄光、富、堅固さを意味する語根kvd が出エジプト記で繰り返し現れるテーマであると特定した。モーセは出エジプト記 4:10 で口が重く、出エジプト記 17:12 で武器が重いことで苦しんだ。ファラオは出エジプト記 7:14、8:11、28、9:7、34、10:1 で心の堅固さを持っていた。ファラオは出エジプト記 5:9 でイスラエルの労働を重くした。神はそれに応じて、出エジプト記8:20、9:3、18、24、10:14で重い災害を送り、出エジプト記14:4、17、18で神がファラオに対して栄光を現すようにしました。そして、この書は、出エジプト記19:16、24:16–17、29:43、33:18、22、40:34–38で、最初にシナイ山に、後に幕屋に「重い雲」として描写されている神の燃える栄光が降り注ぐことで最高潮に達します。^[113]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには4つの肯定的な戒律と3つの否定的な戒律がある。 ^[114]

• 毎日メノーラーに火を灯す^[115]
• 祭司たちは礼拝中は祭司の衣服を着なければならない。^[116]
• 胸当てはエポデから外してはいけません。^[117]
• 祭司の衣服を引き裂かないようにすること^[118]
• 祭司たちは犠牲の肉を食べなければならない。^[119]
• 毎日お香を焚くこと^[120]
• 香壇では香以外のものを燃やしてはならない^[121]

出エジプト記29章38～39節で祭司たちが夕暮れ時に捧げるよう命じられているタミドの犠牲は、ヘブライ語で「ミンハ」または「捧げ物」と呼ばれる午後の祈りの儀式の前兆であった。^[122]

このパラシャの ハフトラーはエゼキエル書43章10～27節です。

エゼキエル書のパラシャとハフトラーはともに神の聖なる犠牲の祭壇とその奉献を描写しており、パラシャは荒野の幕屋を描写し、^[123]ハフトラーはエゼキエルの将来の神殿構想を描写している。^[124]パラシャとハフトラーはともに偉大な預言者によって伝えられた計画を描写しており、パラシャではモーセ、ハフトラーではエゼキエルが伝えている。

2025年、2026年、2028年、2029年、2031年、2032年、2034年、2036年、2037年、2039年、2040年、2042年、2044年、2045年、2047年、2050年のように、パラシャット・テツァヴェがシャバット・ザホル（プリム祭の直前の特別安息日）と一致する場合、[ 125 ]ハフトラー^は次のようになります。

• アシュケナージ系ユダヤ人の場合：サムエル記上15:2–34。
• セファルディ系ユダヤ人の場合：サムエル記上15:1–34。

プリム祭の直前の安息日であるシャバット・ザコルには、ユダヤ人は申命記25章17～19節を読み、イスラエル人を攻撃したアマレク人の行為を「思い出せ（ זָכוֹר ‎,ザコル） 」と命じている。 ^[126]シャバット・ザコルのハフトラーであるサムエル記上15章2～34節または1～34節には、サウルとアマレク人の遭遇、サウルとサムエルによるアマレク人の王アガグへの対応が記されている。一方、プリム祭は、エステル（一部のラビ文献ではサウルの子孫と言われている）の物語と、エステル記に記されているハマンのユダヤ人殺害計画に対するユダヤ人の勝利を記念するものである。^[127]エステル記3章1節では、ハマンがアガグ人であり、したがってアマレク人の子孫であることが特定されている。民数記24:7ではアガグ人とアマレク人を特定している。あるいは、ミドラーシュは、アガグ王がサウルに捕らえられてからサムエルに殺されるまでの間に、アガグが子供をもうけ、その子供からハマンが生まれたという話を伝えている。^[128]

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 出エジプト記39:1–31（祭司の祭服を作る）。
• レビ記6:3（祭司が亜麻布を着用）；16:4–33（大祭司が亜麻布を着用）。
• 申命記 22:11 (羊毛と亜麻の混合)
• サムエル記上 2:18 (亜麻布を着用する祭司)；22:18 (亜麻布を着用する祭司)。
• サムエル記下6:14（礼拝の際に亜麻布を着るダビデ）。
• エゼキエル 10:76（亜麻布を着た聖人）；44:17–18（亜麻布を着た祭司たち）。
• ダニエル 10:5（亜麻布を着た聖人）；12:6–7（亜麻布を着た聖人）。
• 詩篇29:2 (神の神聖さ); 77:21 (モーセとアロン); 93:5 (神の神聖さ); 99:6 (モーセとアロン); 106:16 (モーセとアロン); 115:10,12 (アロンの家); 118:3 (アロンの家); 133:2 (アロンの油注ぎ)。
• 歴代誌上15:27（ダビデとレビ人が礼拝の際に亜麻布を着ている）。
• 歴代誌下 5:12 （レビ人は礼拝の際に亜麻布を着る）。

• フィロン。寓意的解釈第1巻26:81; 第3巻40:118; アブラハムの移住について18:103; モーセの生涯について2:29:150–51; 特別法1:51:276。アレクサンドリア、エジプト、西暦1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集、完全版、新改訂版』 。チャールズ・デューク・ヤング訳、34、63、263、504、560。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
• ヨセフス。ユダヤ戦記、5:5:7。西暦75年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版、新改訂版』 。ウィリアム・ウィストン訳、708ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
• ヨセフス『ユダヤ古代誌』 3:6:1–3:10:1。93–94年頃。例えば、『ヨセフス全集』新改訂版。ウィリアム・ウィストン訳、85–95ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

• ミシュナー：ヨマ7:5、スッカ5:3、ソタ9:12、ゼバキム4:3、メナホット5:6、8:4–5、ケリトット1:1、タミド3:9、7:1、キニム3:6。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、277、289、464、705、743、749–50、867、871、889ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1988年。
• トセフタ：ソタ 7:17、メナホット 6:11、7:6、9:16。イスラエルの地、西暦 250 年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』。ヤコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、865 ページ、第 2 巻、1430 ～ 1431、1435、1448 ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002 年。
• エルサレム タルムード: チャラ 20a;安息日20b;ペサヒム 35a、57a、62a;シェカリム 38b;ヨーマ 3a、5a、6b、8b、14a ～ 15a、16a、20a ～ b、21b、36a ～ b、49b ～ 50a。スカ 29b;メギラ 17a;チャギガ 1b、14b、28a;ソタ 24b、34b;シェブオット 6b;ホラヨット 14b.ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。Chaim Malinowitz 、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編、第11、13、18～22、26～27、37、46、49巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2008～2020年。
• Midrash Tanḥuma Tetzaveh。5～10世紀。例えば、The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II。Avrohom Davisによる翻訳と注釈、Yaakov YH Pupko編集、第4巻（Shemos第2巻）、145～205ページ。Monsey 、ニューヨーク：Eastern Book Press、2004年。

• バビロニアタルムード: ベラコット 26b、57a;安息日 12a、21a、31a、63b、113b ～ 14a。エルヴィン 4a;ペサキム 16b、24a、59a-b、72b、77a、92a;ヨーマ 5a-b、7a-b、14a-b、15a、31b、33a-b、45b、52b、57b、58b、61a、68b、71b-72b。スーカ 5a、37b、49b;ターニット 11b;メギラ 12a-b、29b。チャギガ 26b;エバモット 40a、60b、68b、78b、87a、90a;ネダリム 10b;ナジル 47b;ソタ 9b、36a、38a、48a-b。ギッティン 20a–b;バババトラ 8b、106b;サンヘドリン 12b、34b、61b、83a-b、106a;マコット 13a、17a、18a–b;シェブオット 8b、9b–10b、14a;アヴォダ ザラ 10b、23b、39a;ゼヴァキム 12b、17b、19a、22b ～ 23a、24b、26a、28b、44b、45b、59b、83b、87a、88a ～ b、95a、97b、112b、115b、119b;メナコット 6a、11a、12b、14b、25a、29a、36b、42b、49a、50a ～ 51a、61a、73a、83a、86a ～ b、89a、98b。チュリン 7a、138a;アラヒン 3b–4a、16a;ケリトット 5a;メイラ 11b、17b;ニッダ 13b。ササン朝、6 世紀。例えば、タルムード バヴリ。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全 72 巻。ブルックリン: メソラ出版、2006 年。

• ベーダ。幕屋とその器、そして祭司の祭服について。モンクウェアマス、イングランド、720年代。ベーダ著『幕屋について』に収録。アーサー・G・ホルダーによる注釈と序文付き翻訳。リバプール：リバプール大学出版局、1994年。
• 出エジプト記ラバ36:1–38:9。10世紀。例えば、ミドラッシュラバ：出エジプト記。サイモン・M・レーマン訳、第3巻、436–57ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。

• サディア・ガオン『信仰と意見の書』2:11; 3:10。バグダッド、バビロニア、933年。サミュエル・ローゼンブラット訳、125、177。ニューヘブン：イェール大学出版局、1948年。
• ラシ。注釈。出エジプト記27-30章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈の翻訳、注釈、解説付き』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、2:375-421。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
• ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、 『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編訳、351～384ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。フランス、1153年。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：出エジプト記（シェモト） H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、第2巻、583～628ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1996年。

• マイモニデス『迷える人への手引き』第1 部、第 25 章、第 3 部、第 4 章、32 章、45 章、46 章、47 章。カイロ、エジプト、1190 年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人への手引き』 。マイケル・フリードレンダー訳、34、257、323、357、362、369 ページ。ニューヨーク: ドーバー出版、1956 年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 2 巻、595 ～ 610 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。トーラー注解。エルサレム、1270年頃。例えば、Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah。Charles B. Chavel 訳、第 2 巻、471 ～ 509 ページ。ニューヨーク、Shilo Publishing House、1973 年。

• ゾハール2:179b–187b。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zohar。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• Baḥya ben Asher。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher。Eliyahu Munk による翻訳と注釈、第 4 巻、1276～310 ページ。エルサレム: Lambda Publishers、2003 年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodusにあります。エリヤフ・トゥーガー訳。 Avie Gold によって編集および注釈が付けられた、第 2 巻、845 ～ 79 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、471 ～ 83 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集：第2巻：シェモス/出エジプト記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、329～368ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (没薬の束)。フェズ、モロッコ、1500年頃。たとえば、ツロール・ハモール：ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1123 ～ 46 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、432～43ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第2巻、551～62ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• シュロモ・エフライム・ルンシッツ。クリ・ヤカール。ルブリン、1602年。たとえば、Kli Yakar: Shemos。 Elihu Levine 訳、第 2 巻、225 ～ 72 ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press /Feldheim Publishers、2007 年。

• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、189～90ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』 3:34, 40, 42。イギリス、1651年。CBマクファーソン編による再版、431、503～504、572、585ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。

• サウル・レヴィ・モルテイラ。「デイヴィッド・マサイアの追悼」ブダペスト、1652年。「彼の瞳孔のように彼を守った」アムステルダム、1645年。マーク・サパースタイン著『アムステルダムの亡命：サウル・レヴィ・モルテイラの「新ユダヤ人」会衆への説教』 527～535ページ。シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、2005年。
• エドワード・テイラー。「18. 瞑想。ヘブライ人への手紙 13.10. 私たちには祭壇がある。」『予備瞑想: 第 1 シリーズ』。マサチューセッツ州ケンブリッジ: 18 世紀初頭。ハロルド・ブルーム著『アメリカの宗教詩』、21～22 ページ。ニューヨーク: アメリカ図書館、2006 年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラーの注釈。エリヤフ・ムンク訳、第2巻、788～814ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。

• ヤアコフ・クリとイツチャク・マグリソ。私はロエズです。コンスタンティノープル、1746年。ジェイコブ・クリとイツチャク・マグリソにて。律法アンソロジー: Me'am Lo'ez。アリエ・カプラン訳、第 9 巻、141 ～ 265 ページ。エルサレム：モズナイム出版、1990 年。
• ブレスロフのナフマン。教え。ウクライナ、ブラーツラフ、1811年以前。レベ・ナフマンのトーラー：ブレスロフのトーラー週報への洞察：出エジプト記-レビ記。チャイム・クレイマー編纂、Y.ホール編集、223～231ページ。エルサレム：ブレスロフ研究所、2011年。
• サムソン・ラファエル・ハーシュ。モーセ五書: 出エジプト記。アイザック・レヴィ訳、第 2 巻、509 ～ 75 ページ。Gateshead : Judaica Press、第 2 版 1999。当初はDer Pentateuch uebersetzt und erklaertとして出版されました。フランクフルト、1867 ～ 1878 年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、858 ～ 66 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、123～127ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、61～64ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ベンノ・ジェイコブ著『聖書第二巻：出エジプト記』ロンドン、1940年。ウォルター・ジェイコブ訳、809～828ページ。ニュージャージー州ホーボーケン：Ktav Publishing House、1992年。

• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、382。ニューヨーク: Alfred A. Knopf、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
• アイザック・メンデルソン。「ウリムとトンミム」。『解釈者の聖書辞典』第 4 巻、739 ～ 740 ページ。テネシー州ナッシュビル：アビンドン プレス、1962 年。
• ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』エルサレム、1951年。イスラエル・アブラハムズ訳、369～392ページ。エルサレム：マグネス・プレス、ヘブライ大学、1967年。

• モーシェ・グリーンバーグ。「ウリムとトンミム」。ユダヤ百科事典、第 16 巻、8 ～ 9 ページ。エルサレム: Keter Publishing House、1972 年。
• キャロル・L・マイヤーズ著『幕屋のメノーラ』ミズーラ、モンタナ州：Scholars Press、1976年。
• エリー・ムンク。『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』。ES・メイザー訳、第2巻、392～425ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。初版は『La Voix de la Thora』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
• ビクター（アヴィグドール）・ヒューロウィッツ。「幕屋建設に関する祭司の記録」アメリカ東洋協会誌、第105巻第1号（1985年1月～3月）：21～30ページ。
• ラノン・カツォフ。 「出エジプト記ラバ 37.2 における選挙権」。『古典文献学』、第 81 巻、第 3 号 (1986 年 7 月): 235 ～ 40 ページ。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、85～89 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• ナフマン・アビガド「『主の家』から出土した碑文入りのザクロ」聖書考古学者、第53巻第3号（1990年9月）：157～166ページ。
• マーク・S・スミス著『神の初期の歴史：古代イスラエルにおけるヤハウェとその他の神々』10ページ。ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ、1990年。（出エジプト記26～40章）。
• ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー解説：第2巻：出エジプト記とレビ記』 69～76ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
• ナフム・M・サルナ『JPSトーラー解説：出エジプト記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、175～195ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1991年。
• ネハマ・ライボウィッツ。『出エジプト記の新研究』第2巻、508～534ページ。エルサレム：ハオマニム・プレス、1993年。 『週刊パラシャの新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
• ウォルター・ブルッゲマン。「出エジプト記」。『新解釈聖書』。レアンダー・E・ケック編、第1巻、902～917ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994年。
• ジュディス・S・アントネッリ「幕屋」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』203～212ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』133～135ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』195～202ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、134～139ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• コーネリス・ヴァン・ダム。ウリムとトンミン: 古代イスラエルにおける啓示の手段。インディアナ州ウィノナ湖：アイゼンブラウンズ、1997 年。

• アディン・シュタインザルツ著『シンプルな言葉：人生で本当に大切なことについて考える』156ページ。ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1999年。
• 『出エジプト記から申命記まで：聖書のフェミニストガイド（第2シリーズ） 』。アタリア・ブレナー編、34、38ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、2000年。
• サラ・パーシェ＝オーロウ。「神殿に我が家を見つけ、家の中に神殿を見つける。」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによるトーラーの週54部に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、160～163ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• マーティン・R・ハウゲ『山からの下山：出エジプト記19～40章の物語パターン』シェフィールド：旧約聖書研究ジャーナル出版社、2001年。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ著『携挙の細部：出エジプト記についての考察』351～397ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、2001年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、481～88ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、123～128ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• アラン・リュー。『これは現実であり、あなたはまったく準備ができていません：変革の旅としての畏怖の日々』、53～55ページ。ボストン：リトル、ブラウン＆カンパニー、2003年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』471～486ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• ジェフリー・H・ティゲイ。「出エジプト記」。『ユダヤ人研究聖書』 。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、171～179ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、142～144ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイビッド・ES・スターン編、改訂版、561～579ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• ウィリアム・HC・プロップ『出エジプト記19-40』、2A:310-538。ニューヨーク：アンカーバイブル、2006年。

• スザンヌ・A・ブロディ。「アーロンの装飾品」『白い空間で踊る：年間トーラーサイクルとその他の詩』82 ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド プレス、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在の聖書ガイド』 358ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• ケントン・L・スパークス。「『エヌマ・エリシュ』と祭司の模倣：新生ユダヤ教におけるエリートの模倣」聖書文学ジャーナル、第126巻（2007年）：637-42。（「幕屋物語における祭司の模倣（出エジプト記25-40）」）
• シュムエル・ゴールディン著『トーラーテキストの解明：週刊パルシャへの徹底的な旅：シュモット』237～256ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2008年。
• ミシュカン：幕屋：その構造、その器、そして祭司の祭服。ブルックリン：アートスクロール、2008年。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、473～494ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教の女性たち/ URJプレス、2008年。
• マーラ・ブレットシュナイダー。「すばらしいものが聖なる時：パラシャット・テツァベ（出エジプト記27:20–30:10）」Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bibleに収録。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、106–108ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• トーマス・B・ドーズマン著『出エジプト記注解』 633-63ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2009年。
• ルーベン・ハマー著『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』、119～124ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
• レベッカ GS イデストロム。「エゼキエル書における出エジプト記の反響」旧約聖書研究ジャーナル、第 33 巻第 4 号 (2009 年 6 月)、489 ～ 510 ページ。(エゼキエル書に見られる出エジプト記のモチーフ、召命の物語、神との遭遇、捕囚、兆候、災害、裁き、救済、幕屋/神殿などが考慮されています。)

• ブルース・ウェルズ。「出エジプト記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン・H・ウォルトン編、第 1 巻、253～257 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：出エジプト記：贖いの書』、217～248ページ。エルサレム：マギッド・ブックス、2010年。
• アヴロホム・ビダーマン。『ミシュカン：幕屋：その構造と聖なる器』ブルックリン：アートスクロール、2011年。
• ジェームズ・W・ワッツ。「モーセ五書の修辞法におけるアロンと金の子牛」『聖書文学ジャーナル』第130巻第3号（2011年秋）：417～430ページ。
• ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』244ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。

• シュムエル・ヘルツフェルド。「hah: 精神性の源」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、117 ～ 122 ページ。エルサレム: Gefen Publishing House、2012 年。
• Torah MiEtzion: Tanach の新しい朗読: Shemot。エズラ・ビックとヤアコフ・ビーズリー編集、377～410ページ。エルサレム：マギッドブックス、2012 年。
• マイケル・B・ハンドリー『住居の神々：古代近東の寺院と神の存在』アトランタ：聖書文学協会、2013年。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、99～104ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、123～129ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第1巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：創世記と出エジプト記』、194～202ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、62〜64ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く