聖職者の胸当て

司祭の胸当てまたは裁きの胸当て（ヘブライ語: חֹשֶׁן ḥōšen ）は、出エジプト記によれば、イスラエル人の大祭司が身に着けていた神聖な胸当てでした。聖書の記述では、胸当ては裁きの胸当て（ヘブライ語：חֹשֶׁן מִשְׁפָּט ḥōšen mišpāṭ – 出エジプト記28:15）と呼ばれています。なぜなら、ウリムとトンミム（ヘブライ語：הָאוּרִים ）だからです。 וְהַתֻּמִּים hāʾuruīm wəhattummīm）がその上に置かれました（出エジプト記 28:30）。出エジプト記では、胸当てのこれらの要素は、イスラエル人に対する神の裁き（ヘブライ語：מִשְׁפָּט mišpāṭ）を常に運ぶものであると述べられています。

出エジプト記の記述によると、この胸当ては、エポデの肩紐の金の輪に結ばれた金の鎖/紐と、エポデのベルトの金の輪に結ばれた青いリボンによって、エポデとして知られるチュニックのような衣服に取り付けられていました。 ^{[1]聖書の記述によると、胸当てもエポデと同じ材料（3色の染色した羊毛と亜麻の刺繍）で作られ、} 1 ⁄ 3キュビトの正方形で、厚さは2層で、金の枠に埋め込まれた3つの彫刻された宝石が4列に並んでいるとされていました。各宝石の枠は1つずつでした。^{[1]記述によると、正方形の胸当ては、} 1 ⁄ 3キュビト× 2 ⁄ 3キュビトの長方形の布1枚で作られ、ウリムとトンミムを入れる袋になるように折りたたまれていました。

胸当てを意味するヘブライ語のחֹשֶׁן ‎ ( ḥōšen )は、その外観から名付けられたようです。19世紀のドイツの聖書学者アウグスト・ディルマンは、その機能に関連して、この語は「ひだ」を意味するヘブライ語のחֹצֶן ‎ ( ḥōṣen )から派生したものである可能性が高いと考えました。 ^[2]

タルムードによれば、ホシェンを身に着けることはイスラエルの民の判断ミスの罪を償うものであった。^[3]

聖書の記述によれば、胸当ての12個の宝石はそれぞれ特定の鉱物から作られ、どれも同じものは存在せず、それぞれが特定の部族を表し、その部族の名前が石に刻まれていた。ラビの伝承によれば、12部族の名前はヘブライ語でשמיר = シャミールと呼ばれるもので石に刻まれていた。ラシによれば、これは最も硬い表面を切り裂くことができる小さくて珍しい生き物であったが、^{[4]ラビ・デイビッド}・キムヒとラビ・ジョナ・イブン・ジャナによれば、鉄よりも強い石（おそらくナクソス石）であった。^{[5] [6]}この単語にはギリシャ語でσμήρις（スメリス）に相当する語がある。^[7]

古典的なラビ文学では、名前の順序に関してさまざまな見解がある。たとえば、エルサレム・タルグムでは、名前は生まれた順に現れたと主張している。マイモニデスは、4列に並んだ宝石について説明し、ルベンに属する最初の石にはアブラハム、イサク、ヤコブの名前も刻まれ、ベニヤミンに属する最後の石には「神の部族」という言葉も刻まれていると述べた。^[8] ヒゼキヤ・ベン・マノアやバヒヤ・ベン・アシェルなどのカバラの著述家は、各石にはそれぞれの名前から6文字しかなく、アブラハム、イサク、ヤコブの名前や「[これらは]エシュルンの部族である」というフレーズから数文字が刻まれているため、合計で72文字あると主張した（72はカバラの思想では非常に重要な数字である）。^[9]ポール・フェルプスなどの他の研究者は、胸当てに飾られた宝石の順序は、エゼキエルがシオンの門を見た順序と相関関係にあると考えています。それぞれの門は12部族の1つを表しており、門自体には宝石がちりばめられているからです。^[10]

大祭司の肩にある2つの「縞瑪瑙」の石に刻まれた名前にも、異なる順序がありました。1つの意見では、12部族の名前は母親の後にグループで並べられていたと示唆しています。つまり、レアの6人の息子が1つの石に次々に並び、ユダがそのリストの先頭にいて、その後にラケルの息子が続き、側室の息子の名前はラケルの2人の息子の間に挟まれていました。^[11]

残念ながら、マソラ本文に記されている鉱物のヘブライ語名の意味は不明瞭です。^[9]七十人訳聖書のギリシャ語名はより明白ですが、七十人訳聖書が作成された頃には胸当ては使われなくなっていたため、この問題についてはギリシャ語名に完全に頼ることはできないと考える学者もいます。様々な宝石のギリシャ語名のいくつかは、古典時代と現代では意味が変わっています。^[9]しかし、古典的なラビ文献では、彫刻刀も絵の具もインクも使用できなかったため、シャミールワームを使用して名前が刻まれたと主張していますが、 ^{[12] [13]}より自然主義的なアプローチでは、宝石は彫刻するには比較的硬度が低かったに違いないと示唆しています。したがって、これは鉱物の正体に関するさらなる手がかりとなります。^[2]他の人は、他の石を切るときに使われるダイヤモンドと同様の特性を持つエメリーで彫刻されたと示唆しており、エメリーはギリシャ語でσμήρις（スメリス）と呼ばれていました。

宝石の象徴的な意味の説明は、ユダヤ教とキリスト教の両方で多くの著作を生み出し、宝石細工師の伝統や宝石学に関する本の重要な要素となっていました。

宝石は次のとおりです (ヘブライ語は右から左に書く文字なので、各行の最初の項目はおそらく右側です)。

• オデム（マソラ本文ではאֹדֶם ‎）/サルディオス（七十人訳聖書では）– どちらの名前も赤を意味し（オデムはアダムと同源）、おそらくは古典文化で非常に一般的な石であるサードを指している。 ^[2]すべての著者は、この石が赤であったことに同意している。^[14]七十人訳聖書に敬意を表するが、オデムは肌色のカーネリアンや、通常は深い血のように赤く、出血を防ぐお守りとして重宝され、エジプト、バビロニア、アッシリアなどの周辺諸国で一般的だったジャスパーを指している可能性もある。^[9]中国語連合訳聖書では、この石をルビーとしている。
• ピッダ（マソラ本文ではפִּטְדָה ）/トパジオス（七十人訳聖書では） - 七十人訳聖書ではトパーズであると示唆されているが、出エジプト記が書かれた当時はトパーズはほとんど知られていなかった（この書物の伝統的な年代測定と批判的な学者の両方による）; ^[2]古典時代では、トパジオスは特定の黄色の鉱物が採掘されたトパゾス島を指していた（トパジオスは探すという意味で、島を見つけるのが難しいことに言及している）。^[9]他の人は、トパーズは単に淡い緑色の半貴石であるペリドットであり、古代世界では主にトパゾス島とエジプトの紅海のセントジョンズ島（ザバルガド）で見つかったと示唆している。学者たちは、 pit'dahという言葉は、きらめくもの（おそらくはきらめくもの）を意味するアッシリア語のhipinduと関連があると考えており、したがって、問題の宝石は、レバント全域で一般的で、特にエジプトのファラオの支配下にある紅海のザバルガドで発見された半透明の緑がかった黄色の鉱物であるクリソライトの説明に適合すると考えられます。[ ^{9 ]}
• Bareḳet (マソラ本文ではבָּרֶקֶת 、参照: בָּרְקַת ) / Smaragdos (七十人訳聖書では) – Bareketh は語源的には「稲妻のひらめき」を意味し、そこからきらめいたり光ったりするという意味がある。Smaragdosはエメラルドと同源だが、ギリシア語ではエメラルドに限らず、いくつかの異なる緑色の宝石に当てはまるため、やや誤った友人である。Smaragdosはギリシア文学では柱状の岩石の中に見つかる非常に明るい結晶を指すのによく使われた。^[9]より厳密な現代の意味でのエメラルド、つまり緑色の緑柱石は、エジプトに局地的に存在する。エメラルドで彫られた品々は、青銅器時代の紀元前1900年代の第12王朝の時代にはすでに知られている。しかし、これらのエメラルドは偶然発見されたものであり、プトレマイオス朝時代まで活発に採掘されることはなかった。プトレマイオス朝最後の王クレオパトラは、エジプトのエメラルドを愛好していたことで有名である。エメラルドに似た他の鉱物には、ヘリオドール（スマラグドスが緑色であるという示唆を考慮すると）と水晶（スマラグドスの文字通りの意味は無視すると、マソラ本文は色を特定していないように見えるため）がある。 ^[2]スマラグドスがこれらのいずれかであると主張することは多い。 ^[2]「エメラルド」はヘブライ語のbareḳet を表す最も一般的な形であるが、他の資料（例えば、エゼキエル書 28:13 の七十人訳聖書）では、 bareḳet という単語は「オニキス」と訳されている。改宗者アキラス（オンケロス）は、モーセ五書のアラム語訳で、この語をבָרקָן = barḳanと記している。ミドラシュ・ラバ（民数記ラバ 2:7）によると、 barḳetと呼ばれる石には、白、黒、赤の色の脈または平行な帯が走っており、瑪瑙または縞瑪瑙の一種であった可能性がある。これは、一部のフランス語訳でこの語が「瑪瑙」と訳されている理由を説明するかもしれない。中世のイエメンで話されていた南アラビア方言では、baḳarani （ barḳanの訛りだと考えられている）は、イエメンのアニス山で採掘された非常に美しく希少な縞瑪瑙石であり、その 1 つの種類は、赤い表面に白の脈と黒の脈が走っていた。^{[注 1]} Symmachus オリゲネスの『ヘクサプラ』にモーセ五書のギリシャ語訳を載せた古代ユダヤ人翻訳者のジェロームは、文字通り「雷の」を意味するκεραύνιοςと書き、出エジプト記28章17節の「稲妻」を意味するbaraḳに関連するヘブライ語でbaraḳetとして知られる石のより直接的な翻訳も書いている。しかし、ジェロームはギリシャ語の単語を「オニキス」を意味すると理解した。^{[注 2]}

• Nofekh ( נֹפֶךְ = マソラ本文) / Anthrax (七十人訳) – Anthrax は石炭(おそらくここでは燃える石炭の色を指している)を意味するが、ウルガタ訳ではここではCarbunculusとなっており、これは赤い炭疽を指している。 ^[2] アレクサンドリアのフィロンは、この石について書いたとき、それは赤であったと述べている。彼はヨセフス、^[17] LXX、そしてエルサレム・タルグムに同意しているようで、後者はそれが כדכדנא であると述べており、サアディア・ガオンはそれをkarkand、つまり赤い宝石の一種を意味すると説明している。Nofekhは外来語のようで、緑がかった青であるマラカイトやトルコ石を指すエジプト語のmfkꜣtに由来している可能性がある。 ^{[2]ノフェクは}アマルナ文字に登場するルパックから派生した言葉で、アシュカロンからアクナテンに貢物として送られた色不明の鉱物を指す。古典的なラビ文献では、ノフェクが赤だったのか緑がかった青だったのかについて議論がある。出エジプト記ラバと第2エルサレム・タルグムは赤であると主張しているが、バビロニア・タルグムと第1エルサレム・タルグムは緑であると主張している。^[9]
• Sapir ( סַפִּיר = マソラ本文) / Sapphiros (七十人訳) –サファイアを指しているように見えるが、サファイアはローマ帝国時代以前にはほとんど知られておらず、ギリシャ語のテキストでの使用はヘブライ語の単なる音訳であると考えられている。より知られるようになると、単にヒヤシンスまたはジャシンスの一種として扱われるようになった。^[9] Sapirという用語はサファイアに似た色の鉱物を指し、その色のために徐々に後者の鉱物を指すようになった可能性が高い。学者たちは、最も可能性の高い候補はラピスラズリであると考えている。これは深い海の青色の石で、バビロンからアクエンアテンへの贈り物として頻繁に送られていた。^{[9] [2]} テオプラストスはサッピルスという石が「暗く」、「緑青のような色」を持ち、「金のような斑点がある」と述べています。^[18]あらゆる点で、彼の説明はラピスラズリに当てはまります。
• ヤハロム（マソラ本文ではיָהֲלֹם ）/ 七十人訳聖書ではイアスピスἴασπις – 七十人訳聖書の他の箇所では、マソラ本文ではヤハロムとなっているところをベリリオスとしている。^[2]ヤハロムという語は、強く打つという意味のヘブライ語と関連しているようで、おそらく火打ち石を意味するハラミッシュという語とも関連していると思われる。^[2]ハラミッシュは、硬く、おそらく白色か、少なくとも目立たない色の宝石を指し、指輪全体が作られることもあった。^[2]少数の学者は、ヤハロムはダイヤモンドの硬さからその意味を推測しているが、ダイヤモンドをカットする技術は古典時代以前には発見されていなかった。^[9]七十人訳聖書のオニキオンはオニキスのギリシャ語であるが、オニキスは古代ギリシャの時代以前には採掘されていなかった。「オニキス」はピンクと白の縞模様があることから、ギリシャ語で「爪」を意味する言葉に由来している。[注 3] 6世紀または7世紀のシリア語ペシタ訳（^{イタリア、}ミラノのアンブロジオ図書館のB.21、インフェリオレ写本）では、この石を表すのに ֶֶּ֢ ... ^[20]ペシタ訳聖書のいくつかの版では、同じ石を表すアラム語は「ダイヤモンド」と訳されている。これはこの言葉の今日の理解を説明できるかもしれないが、古代ではヤハロムは別の意味を持っていたかもしれない。よく知られている蜂蜜色の宝石には、シトリンとヘソナイトガーネット（どちらもスリランカ産）があり、アフリカ（タンザニア）では、非常に輝く蜂蜜色の石であるインペリアルジルコンが見つかる。スペインのユダヤ人学者アブラハム・イブン・エズラは、ヤハロムは白い石だったと述べている。

• レシェム（マソラ本文ではלֶשֶׁם ）/リグリオス（七十人訳聖書では）– ここでの名前はそれぞれ場所を指しているようで、レシェムとリグリアである。 ^[2] テオプラストスは、松脂の化石である琥珀について言及しており、これはギリシャ語でリグーリオンまたはリングリウムと呼ばれている。 ^[21]ディオスコリデスとアエティウスも同様である。^{[22] [注 4]古代ギリシャでは、この石は}オオヤマネコの尿が固まったものであると信じられており、その名前はlykos ouron ^[2]が訛ったものに過ぎず、白い尿を意味し、おそらくその色に由来している。^[24]プリニウス（この石の存在を信じていなかった）は、リグリオスには特定の電気的特性があると述べており、一部の学者はそれが琥珀を指していると解釈している。^[9]琥珀は電気的性質を持つことが発見された最初のアイテムの一つである（タレスを参照）。英語の語幹electric はラテン語の琥珀（elektrum）に由来する。ラテン語のウルガタ訳では、この名前はligureとされているが、これはフラウィウス・ヨセフスによって考案されたラテン語化であり、lynguriumと同一視されたが、ルターはヒヤシンス（jacinth ）を使用し、ルネッサンス時代にlyngurium の信仰は消滅した。^{[25] [注 5]現代の学者は、この石は天然の金の淡い色に似ていたに違いないと考える傾向がある（}金として知られている色とは対照的である）。^[9]ミドラーシュ・ラバ（民数記ラバ 2:7）は、この鉱物は黒色であり、アンチモンであるスチビウムを意味する כוחלין と名付けられていると述べている。ラビ・サーディア・ガオンや他の中世のラビ解説者は、この宝石自体はオニキス (ユダヤ・アラビア語: גזע = جَزَع ) であると主張したが、アブラハム・イブン・エズラはラビ・サーディアの伝承の正確さに疑問を投げかけている。^[26]現代英語の翻訳では、amberまたはjacinthが使用されます。^[27]
• Ševo ( שְׁבוֹ = マソラ本文) / Achates (七十人訳) – achates は明らかに瑪瑙を指し、ševo は瑪瑙を意味するアッシリア語のsubuと同源である可能性がある。^{[9] [2]}瑪瑙はエジプトとアッシリアで一般的であり、強力なお守りとみなされていた。セビリアのイシドールスは瑪瑙を黒い宝石の中に挙げている。^[28]ミドラーシュ・ラバ(民数記 2:7) は、問題の宝石は灰色の変種であったと主張しているようだ。^[9]逆に、ラビ・サアディア・ガオン(882–942 CE) によるモーセ五書のユダヤ・アラビア語訳、および中世のサマリア人アラビア語訳では、この石は黒曜石を意味する سبج と表現されている。
• アフラマ（マソラ本文ではאַחְלָמָה ）/アメジストス（七十人訳聖書）–アメジストスはアメジストを指し、紫色の鉱物は酒に酔うことを防ぐと信じられており（アメジストの名前はこの信仰に由来し、文字通り「酔わせない」と訳される）、エジプトでよく使われていた。^{[9]アフラマ}は強いという意味の言葉に由来しているようだが、アメジストが見つかった場所であるアフラムから派生したとも考えられる。 ^[9]バビロニア・タルグムでは、アフラマは強い飲酒を意味する言葉に翻訳されており、アメジストに関する信仰に言及しているようだが、エルサレム・タルグムでは子牛の目を意味する言葉に翻訳されている。^[9]ミドラーシュ・ラバ（民数記ラバ2:7）は、石の色について次のように述べています。「赤みが強すぎない透明なワインに似ている。」

• Taršīš ( תַּרְשִׁישִׁ = マソラ本文) / Chrysolithos (七十人訳) – 他の箇所では、七十人訳ではマソラ本文がtarshishと読むところをanthrax (石炭の意)としている。^[9] Taršīš はタルシシュを指していると学者らは考えている。これは鉱物の主な産地がタルシシュであることに由来する。^{[9] [2]} Chrysolithos は特にchrysoliteを指すのではなく、ずっと後になってから命名されたが、「金の石」と訳される形容詞であり、リビア砂漠のガラスのように金色であるか、金の斑点が含まれていることを意味する。^{[2]金色の斑点があるため、}ラピスラズリを指す可能性があり、^[2]これはタルグムの「海の色」の宝石という説明に合致する。^[9]金色の素材が半透明であれば、トパーズ^[2]または琥珀^{[9]を指している可能性があり、古典時代までに}クリソリトスは特にトパーズを意味するようになったため、一部の学者はこれが最も可能性の高い使用法であると主張していますが、胸当てに2つの異なる半透明の黄色の宝石が互いに近接しているのは不自然です。^[2]不透明な金色の素材であれば、エジプトとバビロンで一般的に使用されていた黄色のジャスパーまたは蛇紋石を指している可能性があります。 ^[2] 2世紀のユダヤ人翻訳者シムマクスは、この単語を「ヒヤシンス」または「ヒヤシンス」を意味するヤキントスと訳しています。 ^[29]これらのうちどれが問題の宝石である可能性が高いかについては、学者の間でも確信が持てません。^[9]
• Šoham ( שֹׁהַם = マソラ本文) / Beryllios (七十人訳) – 七十人訳の他の箇所では、代わりに onychion [注 6] または smaragdos 、または leek -green stone という語句が用いられているが^、マソラ本文ではšohamとなっている。 [ ^{2] [注 7]} beryllios は緑柱石を指すが、それより前には海の青緑色を指し、onychion はオニキスを指し、smaragdos は文字通り緑色の石を意味し、明るい柱状の結晶 (緑柱石または水晶) を指す。オニキスは不透明で縞模様の石であるのに対し、smaragdosは半透明、緑柱石は曇っており、これらにはすべて複数の色がある。Šohamは、暗い、曇ったという意味のアッシリア語samtuに由来している可能性がある。^[2]アラビア語で「青白い」を意味する言葉に由来している可能性があり、その場合、エメラルドを除くオニキスや特定の形態の緑柱石に適合します。^[2]ヘリオドールはネギ色の描写に適合する緑柱石の形態です。また、アラビア語で「縞模様の衣服」を意味する「ムサハム」に由来している可能性があり、したがってオニキスのようなものを明確に描写しています。^[2]または、地名である可能性があり、たとえばイエメンにはソーハイムという地名があります。^[2]ユダヤの伝統では、一般的にネギ色の緑柱石（ヘリオドール）がšohamの意味として適切とされていますが、学者たちはマラカイトである可能性が高いと考えています。マラカイトは、スマラグドスや海の青緑色（ベリリオスの元の意味）と比較できるほど緑色で、曇った形の緑柱石と比較できるほど曇っており、縞模様で不透明であるため、オニキスの一種と混同されることがあります。^{[9] [2]}エピファニオスの『十二石論』（エピファニオス・デ・ゲミス）によれば、緑柱石は「雲のように白い」という。^{[注 8]}学者たちは、この語のシリア語形はberūlāまたはbelūraであり、後者はパフラヴィー語形（古代ペルシア語）に遡り、さらにサンスクリット語のवैडूर्य = vaiḍūryaに由来すると指摘している。（パーリ語：veḷuriyaṁ）、英語で「キャッツアイ、ベリル」と呼ばれる宝石、^[30]カットすると猫の目のようなシャトヤント光沢を持つカルセドニッククォーツの一種。
• Yāšǝfêh ( יָשְׁפֵה = マソラ本文) / Iaspis (七十人訳聖書とヨセフス訳)。^{[注 9]} yāšǝfêhとiaspis はjasperと同源であるが、意味がまったく同じというわけではない。jasper は通常赤いが、ギリシア人がiaspisと呼んでいた鉱物は一般に濃い緑色のもの ( ジャスパーの中で最も珍重された形 ) であり、学者たちはこれがyāšǝfêhで言及されている色である可能性が最も高いと考えている。^[9]この用語の曖昧さはTargumsにも見られ、そこでは宝石はルビー( 赤 )、ヒヤシンス( 黄色 )、エメラルド( 緑 ) など様々に特定されている。^[9]バビロニア・タルムードでは、^[31]ある意見では、その宝石はカドホド^[32]と同じであると述べている。カドホドは、バル・アリによってアル・カルカハン= الكركھن (バグダディの縞瑪瑙) と説明されており、「オーチにセットするために [小さな] 石を切り出す宝石の一種」である。^[33]しかし、ラビ・サアディア・ガオンは、イザヤ書のユダヤ・アラビア語訳で、^[34]カドホドをカルカンド、つまり赤い宝石の一種と訳している。ヨセフスは、七十人訳聖書のある版を引用して、それは緑柱石であったと述べている。^[35] 民数記ラバ2:7では、その石は多彩な色をしており、ヤシュフェにはそのすべての色が組み合わさって含まれていると述べている。

新約聖書のヨハネの黙示録には、城壁の各層の石が異なる材料でできているという描写がある。元のコイネーギリシャ語では、層は、iaspis、sapphiros、chalcedon、smaragdos、sardonicx、sardion、chrysolithos、beryllos、topazion、chrysoprason、yacinthos、amethystosとされている。^[36]このリストは、七十人訳聖書の胸当ての宝石リストに基づいていると思われる。胸当ての上半分を180度回転させ、下半分を逆さまにし、さらにOnchionとTopazionを入れ替えると、リストは驚くほど似てくる。違いは4つだけである。

• オンキオン（文字通りオニキス）はサードニクス（赤オニキス）になった
• Anthrax はchalcedon (文字通り玉髄を意味し、その中でも赤い種類が最も一般的)になりました。Anthraxは文字通り石炭を意味し、おそらく燃える石炭の赤い色です。
• リグリオスはクリソプレーズになった。学者たちはリグリオスは淡い黄色の鉱物だったのではないかと考えており、クリソプレーズは現在では一般的にリンゴグリーン色の特定の宝石を指すが、以前はペリドットのような黄色がかったネギ色の宝石を指していた。クリソプレーズは文字通り金色のネギを意味する。^[2]
• アカーテス（瑪瑙）はヤシントス（ヒヤシンス）に置き換えられました。古典的なラビ文献によると、特定の瑪瑙は空色で、ヒヤシンスは現在では赤みがかった透明な宝石を指しますが、ヨハネの黙示録が書かれた当時はそうではなく、当時はヒヤシンスは青みがかった宝石を指していたようです。プリニウスはヒヤシンスを鈍く青みがかったアメジストと表現し、ソリヌスはそれを透明な青みがかった宝石、つまり現代のサファイアと表現しています。^[2]

宝石の選択に何らかのパターンがあるかどうかは、その正体によります。宝石の正体に関する学者の大多数の見解を採用し、ヨハネの黙示録から4列目の端にあるオニキスがサードニクスであるという示唆を含めると、赤、緑、黄、青の4色があり、それぞれが透明な宝石（赤 – カーバンクル、緑 – ヘリオドール、黄 – クリソライト、青 – アメジスト）、不透明な宝石（赤 – カーネリアン/赤ジャスパー、緑 – グリーンジャスパー、黄 – イエロージャスパー/イエローサーペンティン、青 – ラピスラズリ）、縞模様の宝石（赤 – サードニクス、緑 – マラカイト、黄 – 淡い金色の瑪瑙、青 – スカイブルーの瑪瑙）で表されます。^[2]赤、緑、黄、青の4色は、言語によって区別される最初の4色（黒と白を除く）であり、すべての文化において少なくとも6つの色の区別（他の2つは黒と白）で区別されています。^{[37]これらの色は、}網膜神経節細胞の感度にほぼ対応しています。（網膜神経節は、青から黄色の範囲内で色を配置し、赤から緑の範囲内で個別に色を配置することによって色を処理します。） ^[37]

• エポデ
• 聖職者の金の頭飾り
• 聖職者のローブ（ユダヤ教）
• 聖職者の帯
• 司祭のチュニック
• 僧侶のターバン
• 聖職者の下着

• 誕生石 – 人の誕生月を表す宝石
• 聖書考古学における碑文のリスト
• 12の石 – イスラエルの12部族の石

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