シャトネズ

シャトネズ

シャツネズを含む衣服： ウール56％、リネン44％
この記事に関連するハラハーのテキスト
トーラー：	レビ記 19:19 および申命記 22:11
エルサレム・タルムード：	キライム論集（第9章）
ミシュネ・トーラー：	ヒルコス・キライム 10
シュルハン・アルーフ：	ヨレ・デア、298–304

シャトネズ（またはシャアトネズ、 [ʃaʕatˈnez]、ヘブライ語： שַׁעַטְנֵז ‎ šaʿaṭnēz ^ⓘ）は、羊毛と亜麻（リンジーウールジー）の両方を含む布であり、トーラーに由来するユダヤ法では着用が禁じられている。関連する聖書の節（レビ記 19:19 および申命記 22:11）は、羊毛と亜麻の布を1つの衣服に着用すること、異なる種の動物を混ぜること、異なる種類の種子（総称してキライム）を一緒に植えることを禁じている。

この単語はヘブライ語起源ではなく、語源は不明である。ヴィルヘルム・ゲゼニウスのヘブライ語辞典では、セム語起源とする説やコプト語起源とする説が挙げられているが、どちらも説得力がない。七十人訳聖書ではこの語を「混ぜ物」を意味する κίβδηλονと訳している。

ミシュナーのキライム論集（9:8）では、この単語はשע「梳く」、טוה「紡ぐ」、נז 「ねじる」の3つの単語の頭韻法であると解釈されています。

現代ヘブライ語のשעטנזは「混合物」を意味します。

マイモニデスのような初期の著述家は、この禁止令はカナンの習慣を真似してはならないという一般法（レビ記 20:23）に違反するものであったと述べている。マイモニデスは次のように書いている。「異教の祭司たちは植物や動物の素材でできた衣服で身を飾り、手には鉱物の印章を持っていた。これは彼らの書物に書かれている」^{[1] 。}

現代の聖書学者（およびヨセフス）によると、これらの混合を禁じる規則は古代ユダヤの神殿の衣服の名残であり、これらの混合は神聖なものとみなされ、聖域に没収されたとのことです。^{[2] [3]}また、リネンはナイル渓谷などの河川沿いの農業経済の産物であるのに対し、ウールはヘブライ部族などの砂漠の牧畜経済の産物であることも指摘できます。この2つを混ぜ合わせることは、エジプトとヘブライ人を象徴的に混ぜ合わせることになります。また、メアリー・ダグラスなどの人類学者が示唆しているように、レビ記の神聖法典に見られるカテゴリーの混合に対するより一般的な嫌悪感にも反します。^[要出典]

ラビ・アブラハム・アイザック・クックは、羊から毛を刈ることは「知的に...窃盗の一種」であり、道徳的にリネンとは異なるため、トーラはそれらを区別し、将来の高次の宇宙で動物の地位を高めるために 動物福祉に対する感受性を植え付けているというカバラの解釈を示唆した。 ^[4]

トーラでは、シャトネズの着用が禁じられているのは、梳き、織り、撚りをかけたあとのみですが、ラビたちは、これらの工程のいずれかを経たあとでは着用を禁じています。^[5]したがって、羊毛と亜麻を圧縮して作ったフェルトは禁止されています。 ^{[6]羊毛に似た} 絹と、亜麻に似た麻は、以前は見た目の理由で禁止されていましたが、 ^{[説明が必要] [7]}後に、羊毛と亜麻の区別がつくようになったため、どちらとの組み合わせでも許可されました。麻糸はこのようにして製造され、羊毛の衣服を縫うのに使用することが許可されました。

他の動物の繊維（モヘアやラクダの毛など）と混紡されたリネンはシャツネズではありません。羊毛と他の繊維を混ぜて紡いだ糸の特性はその多数決で決まります。繊維のごく一部でも羊毛であれば、それはウールとはみなされません。^{[8]しかし、これらの素材をリネンと混ぜることは、}宗教上の戒律を破っているように見えることを禁じるラビの教えにより禁じられています。^[9]

ラビ派ユダヤ教では、アヴネット（コーヘンの帯）の場合、シャトネズが許可されていたと主張しています。アヴネットでは、上質の白い亜麻布が紫、青、緋色の布と織り合わされています。ラビによると、紫、青、緋色の布は羊毛で作られ、上質の亜麻布と織り合わされていました。

カライ派ユダヤ教は、紫、青、緋色の布も亜麻で作られたに違いないと主張している。なぜなら、トーラは羊毛と亜麻の混合で作られた衣服の着用を禁じているからだ。トーラは紫、青、緋色の糸が何の材料で作られたかは述べていない。^[10]

ザドクの息子である祭司に関する「汗をかくようなものを帯で締めてはならない」という一節^[11]は、タルムードでは「汗が最も多く出る体の内側に帯を締めてはならない」と解釈されている。^[12] ユダ・ハ・ナシは、一般の祭司の帯はシャトネズ製であると考えていたが、エレアザール・ベン・シャムアは、それは上質な亜麻布製であったと述べている。タルムードでは、大祭司はヨム・キプールには亜麻布の帯を締め、その他の日にはシャトネズの帯を締めていたとされている。 ^[13]

トーラ法では、ウールとリネンを「結び合わせる」キライム（シャトネズ）を禁じているが、コハニム^{（さらに説明が必要）}の衣服とツィッツィットの2つの例外がある。ツィッツィットに関しては、チャザルは本物のテケレットが利用できる場合にのみウールとリネンの紐を一緒に使用することを許可しているが、カバラの資料ではそれをさらに一歩進めて、その実践を奨励している。^[14]

タルムードでは、ウールの衣服をリネンの衣服の上に着ることも、その逆も可能であるとしているが、それらを結んだり縫い合わせたりしてはならない。シャツネズは、身体の保護や利益のため、または身体を暖めるため、通常の衣服として着用する場合のみ禁止されているが、 [ ^{15 ] [16]}荷物として、または商品として背負う場合は禁止されていない。かかとのあるフェルト底も許可されているが、^[16]堅くて足を暖めないからである。後世、ラビたちは法律を緩和し、例えばシャツネズを堅い帽子に使用することを許可した。^[17]

クッション、枕、タペストリーなど、裸の体が触れないものは禁止事項に該当せず、^[18]シャツネズの上に横たわることは技術的には許可されている。しかし、古典的なラビの解説者は、シャツネズの布地の一部が折り返されて体の一部に触れることを懸念した。そのため、彼らは、10枚のソファカバーのうち最下層のみがシャツネズ製であったとしても、その上に横たわってはならないと宣言するほど極端な主張をした。^[19]

多くの人々が、シャツネズの存在を検出するために雇われた特別な専門家のもとに衣服を持ち込みます。^[20]リネンの混入は、布を染色する過程で検出されます。ウールはリネンよりも染料を吸収しやすいためです。 ^[5]ウールは、手触り、燃焼、味、匂いの4つのテストでリネンと区別できます。リネンは炎で燃えますが、ウールは焦げて不快な匂いを発します。リネンの糸はペクチンを含んでいるため、噛むとゴムのような粘稠度があり、靭皮繊維にのみ見られる性質です。

16世紀にはシャツネズに関する法律の遵守が無視されるようになり、四国評議会はシャツネズに対するタッカナー（「法令」）を制定する必要があると判断した（1607年）。特に女性に対して、リネンのドレスにウールの縁飾りを縫い付けたり、ベルベットの裏地はリネンなのでドレスの前にベルベットの帯を縫い付けたりしないように警告した。^[21]

現代の敬虔なユダヤ教徒もシャトネズの法則に従っており、新しく購入した衣服は専門家によって検査され、禁止されている混入物が使用されていないことが確認されています。上記の方法に加えて、現代のシャトネズの専門家は顕微鏡を使用して繊維の含有量を判断します。ほとんどの場合、基準を満たしていない衣服は、リネンを含む部分を取り除くことで基準を満たすことができます。基準を満たした製品に「シャトネズフリー」のタグを付ける企業もあります。

タルムードを認めないカライ派ユダヤ人は、いかなる状況でも亜麻や羊毛（およびあらゆる植物や動物の繊維）で作られた衣服を着用することを禁じています。衣服同士が触れ合うことさえ禁じられています。^[要出典]

• マイモニデス『ミシュネ・トーラー』キライム、10章。
• トゥル・ヨレ・デア;
• シュルハン・アルク、ヨレ・デア、298–304。
• イスラエル・リプシッツ『バテ・キライム』。ミシュナ注釈書ゼライム編に付録：ハ・*・マギッド（1864年）、viii.、第20、35号。
• MM Saler、Yalḳuṭ Yiẓḥaḳ ii. 48a、ワルシャワ、1899年。
• 聖書、新国際版®、NIV® 著作権 © 1973、1978、1984、2011

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sha'atnez". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.