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古英語文学とは、7世紀から1066年のノルマン征服後の数十年間、いわゆるアングロ・サクソン・イングランドと呼ばれる初期中世イングランドで古英語で書かれた詩（頭韻詩）と散文を指します。[ 1 ] 7世紀の作品である「カドモンの賛歌」は、8世紀のベーダのテキスト「イングランド教会史」の写本に登場し、英語で現存する最古の詩とみなされることが多いです。[ 2 ] 12世紀半ばに書かれた詩は、ノルマン征服後の古英語の最も新しい例のいくつかを表しています。[ 3 ] 12世紀の作品では古英語の文法規則への準拠は概して一貫性がなく、13世紀までには古英語の文法と構文はほぼ完全に衰退し、はるかに大規模な中英語文学のコーパスに取って代わられました。[ 4 ] [ 5 ]
古英語文学は、量が多い順に、説教や聖人伝、聖書翻訳、初期教父のラテン語作品の翻訳、年代記や物語史、法律、遺言書、その他の法律書、文法、医学、地理に関する実用的な作品、そして詩から成ります。[ 6 ]全体として、この時代から現存する写本は400点以上あり、そのうち約189点が重要なものとされています。[ 7 ]さらに、古英語のテキストは石造建築物や装飾品にも残っています。[ 6 ]
叙事詩『ベーオウルフ』は、しばしば英語文学の正典の冒頭に挙げられる作品であり、古英語文学の中で最も有名な作品である。アングロサクソン年代記もまた、初期イングランド史の年代記を保存していることから、歴史研究において重要な意義を持っている。
古英語文学に加え、アングロ・ラテン語作品は、イングランドにおける初期中世の文学作品の中で最も大きな割合を占めている。
アングロサクソン時代から400点以上の写本が残っており、そのほとんどは9世紀から11世紀にかけて書かれたものである。[ 7 ] 16世紀の修道院解散により、写本が相当数失われた。 [ 6 ]
古英語写本は、歴史的価値と、均等に配置された文字や装飾要素による美的美しさの両方から、16世紀以来、収集家によって高く評価されてきた。[ 6 ]
ラテン語と口語の両方で書かれた写本が残っている。初期のアングロ・サクソン語のテキストでは、アイルランドの宣教師から借用した書体が使われており、これにはインスラール半アンシャル体（重要なラテン語のテキストに使用）とインスラール小文字体（ラテン語と口語の両方に使用）が含まれる。10 世紀には、ラテン語にカロリン小文字体が採用されたが、古英語のテキストにはインスラール小文字体が引き続き使用された。その後、インスラール小文字体はカロリン小文字体の影響をますます受けるようになったが、独特のインスラール文字の形はいくつか残された。[ 8 ]
初期の英語写本には、本文の余白に後世の注釈が含まれていることが多く、完全に注釈のない写本は稀である。[ 9 ]これらの注釈には、本文の訂正、変更、拡張、解説、さらには無関係なテキストも含まれる。[ 10 ] [ 11 ]これらの注釈の大部分は13世紀以降に遡るものと思われる。[ 12 ]
7つの主要な写字室が古英語の写本を大量に制作した。ウィンチェスター、エクセター、ウスター、アビンドン、ダラム、そしてカンタベリーの2つの修道院、クライスト・チャーチとセント・オーガスティン修道院である。[ 13 ]
地域方言にはノーサンブリア方言、マーシア方言、ケント方言、西サクソン方言があり、詩の多くは後になって西サクソン語に翻訳されたのではないかという憶測につながっている。[ 14 ]西サクソン方言の優勢の例として、ストウと大英博物館のコレクションにある一対の勅許状が挙げられる。これらはケントとマーシアの土地の贈与について概説しているが、それでも当時の西サクソン方言で書かれている。[ 15 ]
主要な詩の写本は4つある。
古英語詩の最も際立った特徴は、頭韻を踏んだ詩形である。
中世初期のイングランドにおけるアングロ・ラテン語の詩の伝統には、ラテン語の韻律に関する論考が伴っていた。これらは作家にとっての「規則」あるいは指針であった。古英語の詩の規則は、現存する文献を現代的に分析することによってのみ理解できる。
最初に広く受け入れられた理論は、エドゥアルト・ジーヴァース（1893）によって構築され、彼は5つの異なる頭韻パターンを区別しました。[ 19 ]彼の頭韻詩の体系は、アクセント、頭韻、母音の数、音節アクセントのパターンに基づいています。それは基本となる詩の体系の5つの順列で構成されており、5つのタイプのいずれもどの詩でも使用できます。この体系は、すべての古いゲルマン語から受け継がれ、何らかの形で存在しています。
ジョン・C・ポープ（1942）の理論のように、楽譜を使って詩のパターンを追跡する代替理論も提案されている。[ 20 ] J・R・R・トールキンは、 1940年のエッセイ「ベオウルフの翻訳について」の中で、古英語詩の多くの特徴を説明し、図解している。[ 21 ]
古英語の詩は頭韻法を用います。これは、行全体を通して音が繰り返されることを意味し、一般的には行の最初の強勢のある単語の最初の音節から取られます。頭韻法は文字ではなく音に基づいています。たとえば、『放浪者』の最初の行「Oft him anhaga are gebideð」、「Often the loner finds grace for himself」では、「oft」の「o」と「anhaga」および「are」の「a」がすべて頭韻を踏んでいます。「ge-」などの接頭辞は常に強勢がないため、頭韻パターンの一部にはなりませんが、「st」や「sp」などの子音クラスターは、それ自体としか頭韻を踏むことができず、「s」で始まる単語とは頭韻を踏むことができません。[ 22 ]
古英語の詩は、他の古ゲルマン語の頭韻詩と同様に、休止（カエスーラ）によって特徴づけられることが多い。休止は行のリズムを整えるだけでなく、各行を2つの半行に区切る役割も果たしていた。
ケニングは古英語詩の重要な特徴である。ケニングとは、あるものを別のものに例えて表現する、しばしば定型的な比喩表現である。例えば、『ベーオウルフ』では、海はhronrad、つまり「鯨の道」と呼ばれている（シーマス・ヒーニー訳）。[ 23 ]
古英語の詩は、直喩が比較的少ないという特徴がある。[ 24 ]ベオウルフにはせいぜい5つの直喩しかなく、それらは短いものである。[ 24 ]
古英語の詩人は、同じ人物や物をさまざまな表現（しばしば同格語句）で描写することを特に好んだ。これらの表現は、その人物や物の異なる性質を示している。例えば、『ベーオウルフ』の詩人は、3行半でデンマークの王を「デンマーク人の主」（一般の人々を指す）、「スキュルディング族の王」（特定のデンマーク部族の名前）、「指輪の贈与者」（王の役割の一つは宝物を分配することである）、「名高い族長」と呼んでいる。現代の読者（言葉の正確さを好む）には馴染みのないこのような表現の多様性は、読みやすい翻訳を作成する上でしばしば困難となる。[ 25 ]
リトテスは、作者が皮肉な効果を狙って用いる劇的な控えめな表現の一種である。[ 19 ]
現存する古英語の詩はすべて書かれており読み書きできるものであるが、多くの学者は古英語の詩は吟遊詩人がハープの伴奏に合わせて行う口承の技芸であったと主張している。[ 26 ]
ミルマン・パリーとアルバート・ロードによるホメロス問題に関する仮説は、 （パリーとロードだけでなくフランシス・マゴウンによっても）古英語で書かれた詩に適用されるようになった。つまり、この理論は、少なくとも一部の詩の特定の特徴は、口承による定型的な創作を想定することで説明できると提唱している。古英語の叙事詩は、 『イリアス』や『オデュッセイア』のような古代ギリシャの叙事詩といくらか似ているかもしれないが、アングロ・サクソン詩が口承によって伝承されたかどうか、またどのように伝承されたかという問題は依然として議論の的となっており、特定の詩について完全に確実な答えが得られる可能性は低い。
パリーとロードは既に古代ギリシア語における韻律の密度を実証しており、古英語の頭韻詩にも同じ特徴が見られることを指摘していた。
Hroþgar maþelode helm Scildinga ("フロスガルは語った、シルディング族の守護者") Beoƿulf maþelode bearn Ecgþeoƿes ("ベオウルフは語った、エグセオウの息子")
口頭の定型表現に加えて、アングロサクソン文学の様々な作品には多くのテーマが見られることが分かっています。この理論は、その理由として、詩は詩人という職業に共通する定型表現やテーマ、そしてより現代的な意味で個々の芸術家によって創作された文学的な一節から構成されていたことを示唆しています。ラリー・ベンソンは、アングロサクソン詩の中には、明らかに書かれたものであるにもかかわらず、定型表現やテーマへの強い依存など、口頭の影響の痕跡が含まれているものがあることを説明するために、「書かれた定型表現」という概念を導入しました。[ 27 ]古英語の詩によく見られる口頭の定型表現のテーマには、「戦いの獣」[ 28 ]や「死の崖」[ 29 ]などがあります。例えば、前者は、特に激しい戦闘描写の前に、カラス、ワシ、オオカミが言及されているのが特徴です。最も詳細に記録されているテーマの一つは「浜辺の英雄」です。DKクラウンは、このテーマを最初に提唱し、4つの特徴で定義しました。
クラウンが記事の中で挙げている例の一つは、ベオウルフがブレカとの水泳競技中に怪物たちと戦った場面の最後である。
クラウンは、このテーマが古英語のテキスト12作品に現れた例を挙げ、その中には『ベーオウルフ』に1例含まれている。[ 30 ]また、ゲルマン起源の他の作品、中英語の詩、さらにはアイスランドの散文叙事詩にも見られる。ジョン・リチャードソンは、この図式は非常に一般的で、物語のある時点で事実上どの登場人物にも適用できると考え、ジョセフ・キャンベルの英雄の旅のモノミスの「閾値」の特徴の一例だと考えた。J・A・デーンは、論文[ 31 ]（フォーリーは「厳密さのない論争」[ 32 ]と評した）の中で、ゲルマンとの関連が知られていない伝統である古代ギリシア詩にこのテーマが現れたことで、「口承詩人の持ち物の中に自律的なテーマがある」という概念が無効になったと主張した。フォーリーの反論は、デーンは口承の伝統の本質を誤解しており、実際には他の文化にこのテーマが現れたことで、それが伝統的な形式であることを示しているというものだった。[ 33 ]
古英語の詩のほとんどは作者不明で記録されており、確実な名前が分かっているものはごくわずかである。主な3人はカドモン、アルドヘルム、キュネウルフである。[ 34 ]
ベーダは、カスバートがベーダの死に際して書いた手紙に登場したことから、「ベーダの死の歌」という5行詩の作者であるとよく考えられている。この詩はノーサンブリア版とそれ以降の版が存在する。[ 35 ]
カドモンは、作品が現存する最初の古英語の詩人と考えられています。彼は、ベーダの『イングランド教会史』に記述されている伝説的な人物です。ベーダによると、カドモンは最初は読み書きのできない羊飼いでした。神からの使者の幻視の後、カドモンは詩の才能を授かり、7世紀にノーサンブリアのウィットビー修道院でヒルド修道院長の下で修道士として暮らしました。 [ 34 ] [ 36 ]ベーダの歴史は、カドモンの最初の詩（9行）を再現したと主張しています。カドモンの賛歌と呼ばれるこの詩は、ノーサンブリア語、西サクソン語、ラテン語のバージョンが現存し、19の写本に登場します。[ 37 ]
キュネウルフは特定が難しい人物であることが分かっているが、近年の研究では、彼は9世紀初頭のアングロサクソン人の詩人であったと示唆されている。彼に帰属する詩は4篇あり、それぞれの詩の最後にルーン文字の頭文字が記されている。それらは『使徒たちの運命』と『エレネ』（いずれもヴェルチェッリ写本に収録）、『キリスト2世』と『ユリアナ』（いずれもエクセター写本に収録）である。[ 41 ]
マルムズベリーのウィリアムは、シャーボーンの司教アルドヘルム（709年没）がハープの伴奏で世俗の歌を歌ったと主張しているが、これらの古英語の詩はどれも現存していない。 [ 41 ]ポール・G・レメリーは最近、古英語のエクソダスはアルドヘルム、あるいは彼と密接な関係にあった人物の作品である可能性があると提唱した。[ 42 ]
アルフレッドは、グレゴリウスの『牧会の手引き』とボエティウスの『哲学の慰め』の古英語訳に添えられた韻文の序文の一部を書いたと言われている。また、アルフレッドは50篇の韻文詩篇の作者とも考えられているが、これらの詩が彼自身によって書かれたのか、彼の指示や後援の下で書かれたのか、あるいは彼の改革活動の一環として書かれたのかは不明である。[ 43 ]
最も注目を集めている古英語の詩は、ゲルマン民族の英雄的過去と呼ばれるものを扱っている。学者たちは、古英語の英雄詩は世代から世代へと口頭で伝えられてきたと考えている。[ 44 ]キリスト教が現れ始めると、語り手たちはしばしばキリスト教の物語を古い英雄物語に書き換えた。
最も長く、3,182行で最も重要な作品は、損傷したノウェル写本に収められている『ベーオウルフ』である。『ベーオウルフ』は、5世紀半ば頃のウェデル・ゲアト族またはアングル族の王である英雄ベーオウルフの武勇伝を語っている。作者は不明で、ブリテン島についての言及はない。現在のテキストの年代については学者の間で意見が分かれており、8世紀から11世紀まで様々な仮説がある。[ 45 ] [ 46 ]この作品は高い評価を得ており、学術的および芸術的な関心も持続している。[ 47 ]
ベオウルフ以外にも英雄叙事詩は存在する。断片的に現存するものが2つある。1つはフィンズブルフの戦いで、多くの人がベオウルフの戦闘シーンの1つを語り直したものだと解釈しているが、議論の余地がある。もう1つはワルデレで、アキテーヌのウォルターの生涯の出来事を描いたものである。他の2つの詩にも英雄的人物が登場する。ウィズシズは部分的に非常に古いと考えられており、4世紀のエオルマンリックとゴート族に関する出来事に遡り、勇敢な行為に関連する名前と場所の目録が含まれている。デオルは哲学の慰めの様式の叙情詩で、ウェランドやエオルマンリックなどの有名な英雄の例を語り手自身の事例に当てはめている。[ 41 ]
アングロサクソン年代記には、さまざまな英雄詩が随所に挿入されている。最も古いものは937年の「ブルナンブルの戦い」と呼ばれ、スコットランド人とノルウェー人に対するアゼルスタン王の勝利を称えている。短い詩が5つある。五都市の占領（942年）、エドガー王の戴冠（973年）、エドガー王の死（975年）、エゼルレッド王の息子アルフレッドの死（1036年）、エドワード懺悔王の死（1065年）である。[ 41 ]
325行からなる詩「モルドンの戦い」は、991年にヴァイキングとの戦いで戦死したアール・ビュルトノスとその部下たちを称えるものである。最高傑作の一つとされているが、冒頭と末尾が失われており、唯一の写本は1731年の火災で焼失した。[ 48 ]詩の終盤近くには有名な演説がある。
英雄譚に関連して、エクセター写本には「挽歌」 [ 50 ]または「知恵の詩」[ 51 ] [ 52 ]と呼ばれるようになった短い詩がいくつかある。それらは叙情的で、人生の浮き沈みをボエティウス風に描写している。陰鬱な雰囲気の作品としては、ローマ時代のブリテンのかつての栄光ある都市の衰退を語る「廃墟」や、若い頃に親しい友人や親族が皆殺しにされた襲撃事件について老人が語る「放浪者」がある。虐殺の記憶は、老人の生涯にわたって彼の中に残っている。彼は、おそらく優勢な戦闘部隊と交戦するという軽率な決定の賢明さに疑問を呈している。賢者は市民社会を維持するために戦争に従事し、戦いに急いではならず、不利な状況にあるときは同盟者を探すべきだ。この詩人は、勇敢さのための勇敢さにはほとんど栄光を見出していない。『航海者』は、故郷を離れて海に追放された陰鬱な物語であり、そこから救済される唯一の希望は天国の喜びである。他の知恵の詩には、『ウルフとエドワケル』、『妻の嘆き』、『夫のメッセージ』などがある。アルフレッド大王は、ボエティウスの新プラトン主義哲学にゆるやかに基づいた知恵の詩『ボエティウスの歌』を治世中に書いた。[ 53 ]
古英語の詩のいくつかは、後期の古典哲学のテキストを翻案したものである。最も長いものは、コットン写本Otho A.viに収められているボエティウスの『哲学の慰め』の 10 世紀の翻訳である。[ 54 ]もう一つは、ラクタンティウスの『フェニックスについて』を寓話化したエクセター写本の『フェニックス』である。[ 55 ]
最も有名な古英語のなぞなぞはエクセター写本に見られます。これらは、ラテン語で書かれたなぞなぞも含む、より広範なアングロサクソン文学のなぞなぞの伝統の一部です。なぞなぞは滑稽なものもあれば、わいせつなものもあります。[ 56 ]
エクセター写本の謎かけには番号もタイトルも付いておらず、そのため、謎かけの数については学者によって様々な解釈がなされており、94 個とする説もあれば、100 個に近いとする説もある。[ 57 ]ほとんどの学者は、エクセター写本は一人の写字生によって編纂されたと考えているが、[ 58 ]作品はほぼ間違いなく元々は詩人によって作られたものである。[ 56 ]
フランクスの小箱には、ルーン文字で書かれた古英語のなぞなぞが描かれている。このなぞなぞの答えの一つとして考えられるのは「鯨」で、これは小箱の材料となった鯨の骨を連想させる。[ 59 ]
ヴェルチェッリ写本とエクセター写本には、聖人伝、すなわち聖人伝を題材とした長編叙事詩が4編収録されている。ヴェルチェッリ写本にはアンドレアスとエレネ、エクセター写本にはグスラックとジュリアーナが収められている。
アンドレアスは 1,722 行からなり、現存する古英語の詩の中で、スタイルとトーンにおいてベオウルフに最も近いものです。これは聖アンドリューが聖マタイをメルメドニア人から救出する旅の物語です。エレネは聖ヘレナ(コンスタンティヌスの母) と彼女が真の十字架を発見する物語です。真の十字架の崇拝はアングロサクソン時代のイングランドで人気があり、この詩はそれを広めるのに重要な役割を果たしました。[ 60 ]
Guthlacは、7世紀のイングランドの聖人Guthlacについての2つの詩から成ります。Julianaは、聖ジュリアナの生涯を描写しており、投獄中に悪魔と議論した場面も含まれています。[ 60 ]
古英語聖書の翻訳や言い換えがいくつか部分的に残っている。ジュニウス写本には、旧約聖書のテキストの言い換えが３つ含まれている。これらは聖書の一節を古英語で言い換えたもので、正確な翻訳ではなく、言い換えであり、時にはそれ自体が美しい詩になっている。最初の最も長いものは創世記（ジュニウス写本では元々一つの作品として提示されていたが、現在はAとBの２つの別々の詩から構成されていると考えられている）、２番目は出エジプト記、３番目はダニエル書である。ダニエル書には、３人の子供の歌とアザリアの歌の２つの抒情詩が含まれており、後者はグスラックの後にエクセター写本にも登場する。[ 61 ]ジュニウス写本の第二部に含まれる４番目で最後の詩「キリストとサタン」は、特定の聖書の書を言い換えたものではなく、旧約聖書と新約聖書の両方からいくつかのエピソードを語り直したものである。[ 62 ]
ノウェル写本には、ベオウルフの直後に現れる聖書の詩的言い換えである「ジュディス」という作品が含まれており、これはジュディスの物語を語り直したものである。これは、同じ聖書の物語を頭韻法を用いた散文で語り直したエルフリックの説教「ジュディス」と混同してはならない。 [ 55 ]
詩篇51篇から150篇までの古英語訳は、最初の50篇の散文版に続いて保存されている。[ 55 ]また、グロリア・イン・エクセルシス、主の祈り、使徒信条の韻文訳や、いくつかの賛美歌やことわざもある。[ 53 ]
聖書の言い換えに加えて、主に叙情的（物語的ではない）なオリジナルの宗教詩が多数ある。[ 55 ]
エクセター写本には「キリスト」と題された一連の詩が収められており、 「キリストI」、「キリストII」、「キリストIII」に区分されている。[ 55 ]
古英語の詩の中で最も美しいもののひとつとされるのが、ヴェルチェッリ写本に収められている「十字架の夢」である。 [ 55 ]ダンフリーズシャーのラトウェルで発見された8世紀の石の十字架に、この詩の一部（ノーサンブリア方言[ 63 ]）がルーン文字で刻まれていることから、少なくともこの部分の詩の年代が証明される。「十字架の夢」は、擬人化された十字架が磔刑の物語を語る夢の幻影である。キリストは勝利を確信した若い英雄王として現れる一方、十字架自体は磔刑の肉体的苦痛と、若い領主を殺さざるを得なかった苦痛をすべて感じている。[ 64 ]
夢を見た者は十字架を信じることを決意し、夢は天国の幻影で終わる。
宗教論争の詩は数多く存在する。最も長いのは、ジュニウス写本にある「キリストとサタン」で、砂漠での40日間のキリストとサタンの対立を扱っている。もう一つの論争詩は「ソロモンとサトゥルヌス」で、いくつかの断片が現存しており、サトゥルヌスは賢王ソロモンと議論する魔術師として描かれている。[ 55 ]
古英語には、短い詩、ノーム、長い名前のリストを覚えるための記憶術の詩など、他の詩の形式も存在する。 [ 53 ]
写本の余白には、牛の損失に対する対策や出産遅延への対処法など、実用的なアドバイスを提供する短い詩が見られ、それらはしばしばお守りとしてまとめられています。最も長いものは「九つのハーブのお守り」と呼ばれ、おそらく異教起源です。その他の同様の短い詩、またはお守りには、「蜂の群れに対して」、「小人に対して」、「刺すような痛みに対して」、「妊娠に対して」などがあります。[ 53 ]
名前のリストや順序を覚えたり、物を順番に並べたりするのに役立つように設計された記憶術の詩のグループがあります。これらの詩は、メノロギウム、使徒の運命、ルーン詩、断食の季節、キリスト教徒への指示などと呼ばれています。[ 53 ]
現存する古英語散文の量は詩の量よりはるかに多い。[ 53 ]現存する散文の大部分は説教、聖人伝、ラテン語からの聖書翻訳である。[ 6 ]中世初期の散文作品を以下のように「キリスト教」と「世俗」のカテゴリーに分けるのは便宜上のことであり、アングロサクソン時代のイングランドでは識字能力は主に修道士、修道女、聖職者（あるいは彼らがラテン語や古英語の読み書きを教えた一般人）の領域であった。古英語散文は9世紀に初めて登場し、征服以前に標準化された西サクソン語で少年時代に訓練を受けた最後の世代の書記が老齢で亡くなるまで、12世紀まで記録され続けた。[ 53 ]
古英語で最も広く知られている世俗的な著述家は、アルフレッド大王（849年～899年）であり、彼はラテン語から古英語に多くの書物（その多くは宗教書）を翻訳した。アルフレッドは、イングランド文化の復興を望んでおり、ラテン語教育の劣悪な状態を嘆いていた。
イングランドでは教育水準の低下が蔓延していたため、ハンバー川のこちら側ではラテン語の手紙を英語に翻訳できる人はほとんどおらず、ハンバー川の向こう側ではさらに少なかったと思います。
アルフレッドは、学生には古英語で教育を受けさせ、優秀な学生はラテン語を学ぶべきだと提案した。アルフレッドの文化プログラムは、「すべての人々が知っておくべき特定の書物」をラテン語から古英語に翻訳することを目的としていた。これには、グレゴリウス大王の『牧会者のための手引書』、司祭が職務を遂行する方法を記したもので、古英語では『羊飼いの書』[68]となったもの、ボエティウスの『哲学の慰め』（『慰めの書』、 Froforboc）[ 69 ]、そして聖アウグスティヌスの『独白』（古英語では『花』、Blostmanとして知られる） [ 70 ]などが含まれる。翻訳の過程で、原文の内容の一部が翻訳の中に織り込まれた。[ 71 ]
その他の重要な[ 70 ]古英語の翻訳には、聖アウグスティヌスの『神の国』の姉妹作であるオロシウスの『異教徒に対する歴史』、グレゴリウス大教皇の『対話』、ベーダの『イングランド教会史』などがある。[ 72 ]
10 世紀後半から 11 世紀初頭にかけて活躍したアインシャムのエルフリックは、エセルウォルドの弟子であったと考えられている。[ 53 ]彼は最も偉大で多作な説教者であり、[ 70 ] 13 世紀まで写本され、改作されて使用された。[ 73 ]聖書の最初の 6 巻 (古英語 Hexateuch )の翻訳では、文体上の理由から、一部がエルフリックに帰属されている。彼はカトリック説教集に聖人伝をいくつか含め、説教で使用するための聖人伝のサイクルも作成した。エルフリックはまた、古英語で時間計算に関する著作や牧会書簡も書いた。[ 73 ]
エルフリックと同じカテゴリーに属し、同時代人であったのが、ヨーク大司教ウルフスタン2世である。彼の説教は非常に様式化されていた。彼の最も有名な作品は『Sermo Lupi ad Anglos』であり、その中で彼はヴァイキングの侵略はイングランド人の罪によるものだと非難している。彼は『Institutes of Polity』や『Canons of Edgar』など、多くの聖職者法典を著した。[ 74 ]
最も古い古英語の散文テキストの1つに、教会暦の記念日や祝祭日に従って聖人や殉教者に関する情報を記した『殉教録』がある。これは6つの断片として現存している。9世紀にマーシアの匿名の著者によって書かれたと考えられている。[ 70 ]
教会説教の最古のコレクションは、10世紀の写本に見られるブリックリング説教集である。 [ 70 ]
聖人伝の散文作品は数多く存在する。エルフリックが書いたもの以外にも、聖グスラキの散文伝（ヴェルチェッリ写本）、聖マルガリタの伝、聖チャドの伝がある。聖人伝の最古の写本であるユリウス写本には、さらに4人の聖人伝がある。エフェソスの七人の眠れる聖人、エジプトの聖マリア、聖エウスタキウス、聖エウフロシネである。[ 73 ]
ウェセックス福音書には、11世紀から12世紀にかけて作成された主要な写本が6つあります。最も有名な古英語のニコデモ福音書は、ある写本では5番目の福音書として扱われています。翻訳された他の外典福音書には、偽マタイ福音書、ヴィンディクタ・サルヴァトリス、聖パウロの幻視、トマスの黙示録などがあります。[ 73 ]
アングロサクソン年代記はおそらくアルフレッド大王の時代に始まり、 アングロサクソン史の記録として300年以上続いた。[ 70 ]
古典ロマンスの唯一の例が現存している。それは、11世紀に『ゲスタ・ロマノルム』から翻訳された、ティルスのアポロニウスの物語の断片である。[ 73 ] [ 75 ]
エルフリックやウルフスタンと同時期に古英語で著作を書いていた修道士にラムジーのビュルトフェルトがおり、彼の著書『ハンドブック』は数学と修辞学の研究であった。彼はまた、『コンプトゥス』という作品も著しており、暦日や移動祝祭日の計算、潮汐表への算術の実際的な応用について概説している。[ 70 ]
エルフリックは、天地創造の物語を扱った『ヘクサメロン』と『インターロガティオネス・シゲウルフィ』という二つの初期科学的な著作を著した。また、古英語でラテン語の文法と用語集も著しており、後に古フランス語の学習に関心のある学生によって使用されたことが、その言語の注釈から推測される。[ 73 ]
ノウェル写本には、世界地図やその他の挿絵を含む『東洋の驚異』の本文が収められている。また、ノウェル写本にはアレクサンダーのアリストテレスへの手紙も含まれている。これは『ベーオウルフ』と同じ写本であるため、一部の学者は、異国情緒あふれる場所や生き物に関する資料集であったのではないかと推測している。[ 76 ]
興味深い医学書がいくつかある。アプレイウスの『薬草誌』の翻訳版には印象的な挿絵があり、 『四足動物の医学』と共に発見されている。2つ目の文献集は、10世紀の書物であるバルドの『ヒル書』で、薬草療法や外科的治療法も含まれている。3つ目の文献集は『ラクヌンガ』として知られ、多くの呪文や祈祷文が含まれている。[ 77 ]
法律文書は、古英語全体の文献の中で大きな重要な部分を占めています。7世紀初頭に書かれたケント王エセルベルト 1 世の法は、現存する最古の英語散文作品です。 [ 78 ]その後数世紀にわたり、他の法律、遺言、勅許状が書かれました。[ 78 ] 9 世紀末頃、アルフレッドはエセルベルト、イネ、オファの法典をまとめ、自身の法律を記した文書であるドンボックを編纂しました。12 世紀までに、それらは 2 つの大きなコレクションに整理されました (テクスツ ロフェンシスを参照)。これらには、ケント王エセルベルトの法律から始まり、クヌートの法律で終わる王の法律、および国内の特定の事例や場所を扱った文書が含まれています。興味深い例として、大きな荘園の代官の義務を概説したゲレファがあります。また、修道院に関連する法律文書も大量にあります。これらには、貴族による寄進の記録、遺言、解放文書、書籍や遺物のリスト、裁判記録、ギルド規則など、さまざまな種類の文書が含まれます。これらの文書はすべて、アングロサクソン時代の社会史に関する貴重な洞察を提供するだけでなく、文学的価値も持っています。たとえば、裁判記録の中には、修辞技法の使用という点で興味深いものがあります。[ 77 ]
ジェームズ・パズは、古英語の詩やフレーズを特徴とする物品を、当時の文学作品の一部として、また「語りかける物品」として読むことを提案している。[ 79 ]これらの物品には、ラトウェル記念碑（ヴェルチェッリ写本に保存されている「十字架の夢」に似た詩を含む）、フランクの小箱、アルフレッドの宝石などがある。[ 79 ]
ウースター大聖堂図書館の写本 F. 174 に収められている「魂の身体への呼びかけ」（1150 年頃～1175 年）には、ラテン語由来と思われる単語が 1 つしか含まれておらず、また、退廃的ではあるものの、崩れた頭韻律と古英語の文法と構文が維持されている（そのため、初期の古英語学者はこの後期の形式を「セミサクソン語」と呼んだ）。[ 80 ] [ 81 ]
「墓」は、12世紀の写本MS Bodleian 343の170r葉に保存されている詩です。時代を経て、学者たちはこれを「アングロ・サクソン語」、「ノルマン・サクソン語」、後期古英語、中期英語と呼んできました。[ 82 ] [ 83 ]
古英語文学は、1066年のノルマン征服で消滅したわけではない。多くの説教や作品は、14世紀まで部分的に、あるいは全体的に読まれ、使用され続け、さらに目録化され、整理された。古英語文学に関する最古の研究と言えるものは、12世紀または13世紀初頭のウスター出身の写字生で、「震える手」としてのみ知られている人物によって行われた。このあだ名は、特徴的な乱雑な筆跡の原因となる手の震えから得られたものである。 [ 85 ]「震える手」は、古英語のテキストに対する多くのラテン語の注釈で知られており、これはノルマン征服後の時代における言語翻訳の最初期の試みである。おそらく彼の最も有名な写字作品は、ウスター大聖堂図書館のMS F. 174であり、そこにはエルフリックの文法と用語集の一部と、「ベーダの死の歌」と呼ばれることが多い短い断片的な詩、そして「肉体と魂」の詩が含まれている。[ 86 ]
宗教改革期には修道院の図書館が散逸し、古物研究家や学者によって写本が収集され始めた。初期の収集家や学者には、ローレンス・ノウェル、マシュー・パーカー、ロバート・ブルース・コットン、ハンフリー・ワンリーなどがいる。[ 77 ]
古英語の辞書や参考書は17世紀から作られました。最初のものはウィリアム・ソムナーの『Dictionarium Saxonico-Latino-Anglicum』（1659年）です。辞書編纂者のジョセフ・ボスワースは19世紀に『 An Anglo-Saxon Dictionary』という辞書を作り始め、これは1898年にトーマス・ノースコート・トラーによって完成され、 1972年にアリスター・キャンベルによって改訂されました。[ 87 ]
19世紀から20世紀初頭にかけては、学者たちが古英語文学の中に見出すことができると考えたゲルマン民族や異教のルーツに焦点が当てられていました。[ 88 ]古英語は最初に書き記された口語の一つであったため、ヨーロッパの「国民文化」のルーツを探していた19世紀の学者たちは（ロマン主義的ナショナリズムを参照）、当時一般的に「アングロサクソン文学」と呼ばれていたものを研究することに特別な関心を持ち、[ 89 ]古英語は大学のカリキュラムの定番となりました。[ 90 ]
第二次世界大戦後、写本そのものへの関心が高まり、古文書研究の手法から新たな古文書学的な手法が発展した。古文書学者のニール・カーは、1957年に画期的な『アングロサクソン語写本目録』を出版し、1980年までには、ほぼすべてのアングロサクソン語写本が複製版または校訂版として入手可能になった。
ベルナール・F・ユッペの研究により[ 91 ] 、アウグスティヌス解釈の影響に対する学術的な注目が高まった[ 92 ] 。
J.R.R.トールキンは、彼の画期的な講演「ベオウルフ：怪物と批評家たち」（1936年）において、古英語を文学理論の対象として捉える運動を創始したとよく言われている。 [ 93 ]
1970年代には、批判理論がこの分野に導入され、学者たちはクィア、批判的人種、エコクリティカルなどの現代的な理論的アプローチを探求したが、現代の批判的文学理論がそのような理論化以前のテキストに何ら関係がないと主張する古英語の学者も依然として存在する。[ 94 ]
トールキンは『ホビットの冒険』や『指輪物語』などの作品で英雄詩の題材や用語を応用し、ジョン・ガードナーはベオウルフの敵を彼自身の視点から描いた『グレンデル』を執筆した。 [ 93 ]
古英語文学は現代文学にいくらか影響を与えており、著名な詩人たちが古英語の詩を翻訳し、取り入れてきた。[ 95 ]初期の有名な翻訳としては、アルフレッド・テニスン卿による『ブルナンブルの戦い』の翻訳、ウィリアム・モリスによる『ベーオウルフ』の翻訳、エズラ・パウンドによる『船乗り』の翻訳などがある。これらの詩の影響は、現代の詩人であるエズラ・パウンドやW・H・オーデンにも見られる。[ 96 ]
近年では、ポール・マルドゥーン、エドウィン・モーガン、シェイマス・ヒーニー、デニス・レヴァートフ、UA・ファンソープといった著名な詩人たちも、古英語の詩に興味を示している。1987年、デニス・レヴァートフは、詩集『Breathing the Water 』に収録されている詩人カドモンの賛歌のベーダの記述に基づいたオリジナル作品「Cædmon」を発表した。これに続き、シェイマス・ヒーニーは『The Spirit Level 』（1996年）に「Whitby-sur-Moyola」を、ポール・マルドゥーンは『Moy Sand and Gravel 』（2002年）に「Caedmona's Hymn」を、UA・ファンソープは『 Queuing for the Sun 』（2003年）に「Caedmon's Song」をそれぞれ発表している。
2000年、シェイマス・ヒーニーは『ベーオウルフ』の翻訳を出版した。ヒーニーは『ベーオウルフ』全体を通してアイルランド語の語彙を使用し、詩に彼が言うところの「特別な体と力」をもたらし、自身のアルスターの伝統を前面に出し、「詩をますます『何度も何度も前進させる』ようにする」[ 97 ] 。
古英語詩の全作品は、写本のページや物品の入手可能なデジタル画像と現代英語訳を用いて編集・注釈されており、「古英語詩ファクシミリプロジェクト」で公開されている。[ 98 ]
{{citation}}: CS1 maint: DOI は 2025 年 7 月現在非アクティブです (リンク)。