Loading article…
ウルフスタン（ウルフスタン2世[ 1 ]またはルプス[ 2 ]とも呼ばれる、1023年5月28日没）は、イングランドのロンドン司教、ウスター司教、ヨーク大司教であった。彼はベネディクト会修道士として聖職者としてのキャリアを始めたと考えられている。彼は996年にロンドン司教になった。1002年にはウスター司教区とヨーク大司教区に同時に選出され、1016年にウスターを辞任するまで両方を兼任した。彼は死ぬまでヨーク大司教であった。彼が反キリストをテーマにした説教や説教集の著者として最初に有名になったのは、おそらくロンドンにいた頃であろう。 1014年、大司教として、彼は最も有名な作品である説教集を著した。その題名は『Sermo Lupi ad Anglos』（狼のイングランド人への説教）である。
ウルフスタンは説教の他に、イングランドのエゼルレッド無策王とクヌート大王の両方の法典の起草にも尽力した。[ 3 ]彼はイングランドの後期アングロサクソン時代の二大著述家の一人と考えられている。1023年に彼が亡くなった後、彼の墓で奇跡が起こったと言われているが、彼を聖人と宣言しようとする試みは実を結ばなかった。
ウルフスタンの幼少期については不明瞭だが、彼は確かにウスターで後継者となったベオルシアの叔父であり、ウスターのウルフスタンの叔父でもあった。[ 4 ] [ 5 ]ウルフスタンの青年時代については何も分かっていない。おそらく彼はイースト・アングリアのフェンランド地方[ 6 ]、特にピーターバラ[ 7 ]と家族的なつながりがあったと思われる。彼が修道士であったという直接的な証拠はないが、ウルフスタンの後の司教としての経歴とベネディクト会改革との親和性から、彼はかつてウィンチェスターでベネディクト会修道士として学び、誓願を立てていたと考えられる。[ 8 ] [ 9 ] [ a ]アングロサクソン年代記によれば、ウルフスタンは996年にエルフスタンの後を継いでロンドンの司教に叙任された。[ 10 ]年代記の記述の他に、彼の名前の最初の記録は、彼が収集した9 通のラテン語懺悔書のコレクションにあります。 [ b ]そのうち 3 通は彼がロンドン司教として、1 通は「イングランド大司教」として発行したものです。コレクション内の他の 5 通の手紙 (そのうちウルフスタン大司教宛てのものは 1 通のみ) は、教皇グレゴリウス 5 世と教皇ヨハネ (教皇ヨハネ 17 世または教皇ヨハネ 18 世) によって発行されました。ウルフスタンがロンドン司教として発行した手紙の中で、彼は自分を「Lupus episcopus」、つまり「狼司教」と称しています。[ 11 ] 「Lupus」は、彼の古英語名の最初の要素のラテン語形で、「狼の石」を意味します。[ 12 ]
1002年、ウルフスタンはヨーク大司教に選出され、直ちにその司教座に転任した。[ c ]ヨークを保持することで、彼はウスター司教区の支配権も得た。当時、イングランドでは「潜在的に不満を抱く北部の司教区を南部の司教座と兼任する」のが慣例だったからである。[ 14 ] [ d ]彼は1016年までウスターとヨークの両方を保持し、その後、ヨークを保持したままウスターをレオフシージに譲った。[ 15 ]しかし、この後も彼がウスターに対する影響力を保持していたこと、そしてレオフシージはおそらく「ウルフスタンの補佐司教としてのみ行動していた」ことを示す証拠がある。[ 16 ] 2つ以上の司教座を兼任することは、教会法に反し、ベネディクト会改革の精神にも反していたが、ウルフスタンはこの慣習をヨークの以前の大司教から受け継いでおり、ヨークとウスターを兼任した最後の人物ではなかった。[ 17 ] [ e ]
ウルフスタンは早くから有力者、特にイングランド王エゼルレッドの寵愛を得ていたに違いない。なぜなら、1005年から1016年にかけてエゼルレッドの治世下で公布されたすべての王室法典を彼が自ら起草していたことが分かるからである。[ 18 ]ウルフスタンが法律に強い関心を持っていたことは疑いようがない。彼は以前のアングロ・サクソン法（王室法と教会法の両方）と9世紀のカロリング法について相当な知識を持っていた。これは間違いなく、彼を国王の法律起草者として適任にした。しかし、ウルフスタンが当時政治的に敏感だったイングランド王国の北部地域の重要な中心地であるヨークの大司教という地位にあったことも、彼を北部で非常に影響力のある人物にしただけでなく、南部で国王とその家族にとって強力な味方にした可能性が高い。ウルフスタンが1016年にイングランドの西サクソン王位に就いたデンマーク王クヌートの法律起草者、あるいは顧問としても活動していたことは、彼の政治的重要性と洞察力の継続性を示している。[ 18 ]
ウルフスタンは、最も傑出した効果的な古英語散文作家の一人でした。[ 19 ] [ 20 ]彼の著作は、説教、世俗法、宗教規範、政治理論など、幅広いジャンルにわたる幅広いトピックを網羅しています。彼は、アインシャムのエルフリックとともに、11世紀初頭のイングランドにおける二大口語作家の一人であり、この時代は教会的には、ベネディクト会改革に非常に魅了され、大きな影響を受けていました。ベネディクト会改革は、世俗聖職者の間に修道院の基準を確立しようとした運動であり、 9世紀と10世紀にカロリング帝国の聖職者によって普及した運動でした。宗教改革は、司祭や聖職者のための規則的な（すなわち、規則に基づく）生活、厳格な教会階層、ローマ教皇庁の首位権、成文化された教会法の権威を推進し、キリスト教世界全体における普遍的な、すなわちカトリックの教会慣習の重要性を強調した。これらの思想は、聖職者と信徒の両方が、霊的な事柄だけでなく、多くの世俗的および法的事柄においても教会の権威に従うことの重要性を認識する社会的および政治的雰囲気の中でのみ繁栄することができた。これは、ウルフスタンの法律および準法律に関する著作の多くを支える主要な理論的モデルの一つであった。しかし、ウルフスタンは、この宗教改革モデルがイングランドで繁栄するためには、イングランドの聖職者と信徒（特に信徒）が信仰の基本原則について教育を受ける必要があるという事実を見過ごしていなかったわけではない。イングランドのキリスト教世界の正当性は、キリストの生涯と受難についての知識、主の祈りと使徒信条の暗記、適切な洗礼、復活祭ミサの正しい日付と方法など、特定の基本的なキリスト教の信仰と慣習に対するイングランド人の揺るぎない姿勢にかかっていた。ウルフスタンは、こうした信仰と慣習の促進のために、キリスト教徒の生活の繁栄とイングランドの政治の成功の両方にとって非常に重要だと彼が考えたキリスト教の基本原則について聖職者と信徒の両方を教育することを目的とした説教集を数多く執筆した。[ 21 ]
ロンドン司教在任中に書き始めた一連の説教の中で、ウルフスタンは頭韻法を基調とした独特のリズム体系を用い、修辞的な散文において高度な技量を身につけた。彼は強調語、独特な語彙や複合語、修辞的表現、反復句などを文学的手法として用いた。これらの手法によって、ウルフスタンの説教はテンポが速く、ほとんど熱狂的な様相を呈し、複数のクライマックスへと高まっていく。初期の説教の一つである「Secundum Lucam」という題名の説教では、地獄の不快な出来事が鮮やかな修辞的力で描写されている（頭韻、並列構造、韻に注目）。
私はあなたを愛しています。 Ðær は ece bryne gr imm e gemencged、& ðær は ece gr yr eです。 þær は gr anung & w anung & a a singal heof; þær は、ea lra y rmða gehwylc & ea lra deofla geþring です。ワァム・シュエ・サーは、ウィットのウィニアンを隠蔽する。彼は、彼が素晴らしい人間であることを知りません。[ 22 ]
この種の強引ではあるが効果的な修辞法は、ウルフスタンの説教を説教壇で使う人気の道具にした。[ 24 ]
ウルフスタンの説教スタイルが同時代の人々に高く評価されていたという確かな証拠がある。ロンドン司教であった1002年、彼はラテン語で書かれた匿名の手紙を受け取り、そのスタイルと雄弁さを称賛された。この手紙の中で、ある無名の同時代人は、ウルフスタンのスタイルをきちんと真似ることはできないと恐れて、ウルフスタンのために少し翻訳することを拒否している。[ 2 ]イーリー年代記は彼の説教について、「彼が話すとき、聴衆はまるで神ご自身の知恵を聞いているかのようだった」と述べている。[ 25 ]ウルフスタンの説教は修辞的に華麗ではあったが、おそらく教養のある（つまり修道院の）聴衆が好むであろう知的気取りを意識的に避けようとしていたことがわかる。彼の対象聴衆は一般のイングランドのキリスト教徒であり、彼のメッセージはそれを聞きに大聖堂に集まるすべての人に適したものであった。ウルフスタンは、 当時の他の説教ではよく用いられていた（おそらく一般の信徒を落胆させたであろう）難解な哲学的概念、憶測、長々とした物語などを、自身の著作に含めることを拒否した。また、ラテン語のフレーズや単語もほとんど使わなかったが、彼の説教のいくつかはラテン語の形で残っており、それらは後の英語の説教の草稿であったか、あるいは学識のある聖職者に向けて書かれたものであった。それでもなお、彼のラテン語の説教でさえ、説教の手法は簡潔明瞭である。ウルフスタンの説教は「骨子」のみを扱っているが、彼はそれを「大きな危険の時代における道徳的または法的厳格さの切迫感で満たしている」[ 26 ] 。
ウルフスタンの説教作品の正典はやや曖昧で、彼のスタイルの説教が実際にウルフスタンによって書かれたのか、それともウルフスタンのスタイルを高く評価してそれを模倣した人物の作品に過ぎないのかを判断するのはしばしば困難である。しかし、彼の司教としてのキャリアを通じて、彼は古英語で30以上の説教を書いたと考えられている。彼のラテン語の説教の数はまだ確定していない。[ f ]また、彼のスタイルは直接彼に帰属できないさまざまな説教テキストに見られるため、彼は他の現存する匿名の古英語の説教の全部または一部に責任がある可能性もある。しかし、前述のように、ウルフスタンの力強い修辞スタイルは模倣者を生み出し、その説教は今では本物のウルフスタンの説教と区別するのが難しいと考える学者もいる。[ 28 ]ウルフスタンによるものと確実な説教は、「ブロック」、つまり主題とテーマごとに分けることができ、このようにして、ウルフスタンが生涯のさまざまな時期にイングランドのキリスト教生活のさまざまな側面に関心を寄せていたことがわかる。[ 29 ]最初の「ブロック」は、996～1002年頃に書かれ、終末論、つまり世界の終わりに関係している。これらの説教では、反キリストの到来とキリストの再臨の前に世界に降りかかる災厄について頻繁に説明している。これらは、西暦1千年紀の終わりが近づくにつれて確実に高まった不安に訴えている可能性が高い。2番目の「ブロック」は、1002～1008年頃に書かれ、キリスト教信仰の教義に関係している。3番目の「ブロック」は、1008～1020年頃に書かれ、大司教の機能に関係している。 1014年から1023年頃に書かれた、4番目にして最後の「ブロック」は、「悪しき日々」のブロックとして知られ、正しいキリスト教的生活を送らない王国や人々に降りかかる災厄について述べている。この最後のブロックには、ウルフスタンの最も有名な説教である「Sermo Lupi ad Anglos（イングランド人への狼の説教）」が収められており、ウルフスタンはその中で当時の嘆かわしい慣習を激しく非難し、最近のヴァイキングの侵略はイングランド人の怠惰な行いに対する神の罰であると述べている。
1008年頃、彼は長大な著作を著した。厳密には説教ではないが、それまで説教の中で彼が説いてきたお気に入りの論点の多くを要約している。現代の編集者によって『政治制度論』と題されたこの著作は、キリスト教的政治の観点から、社会の最上位（国王）から最下位（庶民）まで、社会の各構成員の義務を詳述した「身分制度文学」である。[ 30 ]
カール・ヨストは『政体論』の2つの版を特定した。1つは1008年頃のオリジナル版（『政体論』第1版）、もう1つは1016年頃の改訂版（『政体論』第2版）である。この区分はアンドレイ・クリシャンによって疑問視されており、彼はこの作品を、さまざまなニーズに合わせて必要に応じて組み換えることができる要素のモジュール式コレクションとして扱うことを提案した。クリシャンは、既知の版を、それぞれが見つかった写本にちなんで、『政体論』、『ユニウス政体論』、『ネロ政体論』と名付けることを提案した。[ 31 ]
ウルフスタンは古英語のネイティブスピーカーでした。彼はまた、有能なラテン語学者でもありました。ヨークは、しばらくの間スカンジナビア系の人々が植民地化していたイングランドの地域の中心にあったため、ウルフスタンは古ノルド語に精通していたか、あるいは二言語を話せた可能性があります。彼はスカンジナビアの語彙を古英語に取り入れるのに貢献したかもしれません。ドロシー・ホワイトロックは、「彼の北での滞在の影響は、彼の用語に見られます。彼は一般的にさまざまな後期西サクソン文学言語で書いていますが、いくつかのテキストでは、特にさまざまな社会階級について話すときに、スカンジナビア起源の単語を使用しています」と述べています。[ 32 ]場合によっては、ウルフスタンは古英語の単語を使用したことが知られている唯一の人物であり、場合によっては、そのような単語はスカンジナビア起源です。彼の言葉の中で特にスカンジナビア語として認識されているものには、 þræl「奴隷、召使い」（古ノルド語þræll参照、古英語þeowa参照）、 bonda「夫、家長」（古ノルド語bondi参照、古英語ceorl参照）、 eorl「高位の貴族、（デンマーク語）jarl」（古ノルド語jarl参照、古英語ealdorman参照）、 fysan「誰かを準備させる、誰かを逃走させる」（古ノルド語fysa参照）、 genydmaga「近親者」（古ノルド語nauðleyti参照）、 laga「法律」（古ノルド語lag参照、古英語æw参照）[ g ]などがある。
彼の影響を受けた作品にのみ登場する古英語の単語には、 werewulf「狼男」、 sibleger 「近親相姦」、 leohtgescot「灯明税」（ろうそくのための教会への十分の一税）、 tofesian、ægylde、morðwyrhtaなどが ある。
ウルフスタンはイングランド教会の改革に深く関わり、自身の教区（特に当時比較的貧しいヨーク教区）におけるキリスト教信仰の質と教会行政の質の向上に尽力した。ヨークでの司教職の末期には、グロスターに小さな修道院を設立したが、1058年に焼失したため再建しなければならなかった。[ 33 ]ウルフスタンは宗教的、文学的なキャリアに加え、イングランド屈指の政治家として長く実り豊かなキャリアを歩んだ。エゼルレッド2世とクヌート王の両王の治世下で、ウルフスタンは世俗と教会の両方の事柄に関するイングランド法典の起草を主に担当し、宮廷で著名かつ影響力のある地位を占めていたようだ。[ 2 ]彼は、1008年にエセルレッドがエンハムで発布した法律を起草した。この法律は、殉教者聖エドワードの崇拝、船舶と船員の建造と装備、十分の一税の支払い、王国からの（キリスト教徒の）奴隷の輸出禁止などを扱っていた。[ 34 ]宗教、社会、政治、道徳の改革を推進したウルフスタンは、「以前のアングロサクソン王の法律を再確認し、戦争とスカンジナビア人の流入によって混乱していた国に秩序をもたらすための法律を起草した」。[ 35 ]
1009年、ウルフスタンは、エゼルレッド2世が発布した勅令を執筆した。この勅令は、国民の懺悔として、トルケルのイングランド襲撃の間、国民全体が3日間断食と祈りを捧げるよう求めるものであった。水とパンのみを摂取し、人々は裸足で教会へ行き、土地1ハイドにつき1ペニーを納め、3日間毎日ミサに出席することになっていた。参加しない者は罰金または鞭打ちの刑に処せられた。[ 36 ]クヌートがイングランドを征服した後、ウルフスタンはすぐに新国王の顧問となり、クヌートが発布した法典に対するウルフスタンの影響がそれを証明している。[ 37 ] 1020年にカンタベリー大司教ライフィングが死去した後、ウルフスタンは1020年に後継者エセルノスを聖別し、クヌートに手紙を書いて、新しい大司教に以前の大司教が持っていたのと同じ権利と地位を与えるよう国王に求めた。[ 38 ]ウルフスタンはまた、1021年か1022年にウィンチェスターでクヌートによって発布された法律も書いた。[ 2 ]これらの法律は11世紀を通して効力を持ち続け、ドゥームズデイ・ブックでは「エドワード王の法律」として言及されている法律である。 [ 39 ]
ウルフスタンは1023年5月28日にヨークで亡くなった。彼の遺体は、彼の希望に従ってイーリー修道院に埋葬された。 『リベル・エリエンシス』には彼の墓にまつわる奇跡が記されているが、それ以上に彼を聖人と宣言しようとする試みはなかったようだ。[ 2 ]歴史家のデニス・ベセルは彼を「エゼルレッド2世とクヌートの治世におけるイングランド教会で最も重要な人物」と呼んだ。[ 40 ]
ウルフスタンの著作は、古英語後期の文学において多くの作家に影響を与えた。ピーターバラ修道院で書かれたアングロサクソン年代記の版であるピーターバラ年代記の1087年の項目には、ウルフスタンの著作の響きが見られる。この項目は、ウィリアム征服王の死を扱い、彼の現世での権力と死後の地位を対比させていることから、長い間有名である。 [ 41 ]ウルフスタンの著作を示唆する他の箇所は、古英語の作品、例えば『魂の肉体への呼びかけ』などにも見られる。[ 42 ]エゼルレッドとクヌートの治世下で書かれた彼の法典は、エドワード懺悔王の治世まで効力を保ち、1100年にイングランド王ヘンリー1世がエドワード王の法を遵守することを戴冠式で誓った際にも、依然として再確認されていた。 [ 43 ]
初期英語のティルスのアポロニウスの11世紀の貴重な写本は、ウルフスタンの説教集と一緒に製本されていたため、現存しているのかもしれない。[ 44 ]
ウルフスタンはラテン語でいくつかの作品を書き、古英語、そして俗語で数多くの作品を書いた。[ h ]また、短い詩もいくつか書いたとされている。彼の作品は概ね説教、法律、哲学のカテゴリーに分類できる。
ウルフスタンの最も有名な説教は「Sermo Lupi ad Anglos」、つまり「狼の英語説教」である。その中で彼は、「デーン人」（当時は主にノルウェーの侵略者）の略奪行為は、イングランド人の罪に対する神の懲罰であると宣言している。彼は彼らに罪深い行いを悔い改め、「地獄の火から守られる洗礼の信仰に立ち返る」よう呼びかけている。[ 35 ]彼はまた、終末と反キリストの到来に関する多くの説教も書いている。[ 8 ] [ 45 ]反キリストの時代はウルフスタンの説教で人気のテーマであり、死と審判の日の問題も含まれている。このテーマを説明する6つの説教には、Secundum Matheum、Secundum Lucam、De Anticristo、De Temporibus Antichrist、Secundum Marcum 、および「De Falsis Deis」が含まれます。De Antichristoは「反キリストのテーマの最初の完全な展開」であり、ウルフスタンはこれを聖職者に向けて語りました。[ 46 ]彼は自分が反キリストが来る直前の時代に生きていると信じていたため、神の敵の不誠実な教えに耐えるように聖職者に熱心に警告し、教える必要性を感じていました。[ 47 ]これらの6つの説教には、反キリストの時が非常に近いことの強調、人々を誘惑しようとする偽キリストに注意すべきであるという警告、神が人間の忠実さについて裁きを下すという警告、人間の罪、世界の悪についての議論、そして神を愛し、神の意志を行うようにという励ましも含まれています。[ 48 ]彼は1008年以前に書かれたエドガーの教会法とエドワードとグスルムの法を著した。 [ 2 ]教会法は、教区に仕える世俗聖職者にその職務上の責任を教えるために書かれた。一方、エドワードとグスルムの法は教会法の手引書である。 [ 49 ]現代の編集者は彼の説教に最も注目しており、アーサー・ネイピア、[ 50 ]ドロシー・ホワイトロック、[ 51 ]およびドロシー・ベスルムによって編集されている。[ 52 ]その出版以来、ウルフスタンが書いたと思われる他の作品が特定されており、アンディ・オーチャードによる近刊版ではウルフスタンの説教集が更新される予定である。ウルフスタンは書籍収集家でもあり、教会法、典礼、司教の職務に関する膨大なテキストを集めた。このコレクションはウルフスタンの共通書として知られている。共通書の重要な部分は、かつては『 Excerptiones pseudo-Ecgberhti』として知られていた作品で構成されているが、最近では『Wulfstan's Canon Law Collection』（別名『Collectio canonum Wigorniensis』）として編集されている。[ 53 ]この作品は公会議の布告と教会法を集めたもので、そのほとんどは彼が9世紀と10世紀のカロリング朝の多数の作品から抜粋したものである。この作品はウルフスタンの読書と研究の幅広さを示している。彼は後期の著作、特にエセルレッドの法典を執筆する際に、このコレクションから時折借用した。[ 54 ]また、大司教に関連するものの、著者が不明な著作も多数あり、例えば『告解司祭のための後期古英語ハンドブック』などがある。[ 55 ]
ウルフスタンの文体は多くの資料で賞賛されており、容易に識別でき、非常に際立っている。「さらに、ウルフスタンの資料の多くは、構文的に独立した2強勢句の連なりが複雑な頭韻やその他の音遊びのパターンで連結されている、彼の非常に独特な散文スタイルに基づいて、大部分または完全に帰属されている。実際、ウルフスタンのスタイルは非常に独特であるため、彼はグルフリックが彼のために用意した細かな作品さえも書き直す用意がある。」[ 19 ] この識別可能なスタイルから、26の説教がウルフスタンに帰属され、そのうち22は古英語で書かれ、残りはラテン語で書かれている。しかし、多くの匿名資料もウルフスタンのものであると疑われており、彼の筆跡は多くの写本で発見され、資料を補足または修正している。[ 19 ]彼は説教だけでなく、法典や散文の一部も書いた。
確かに彼は才能ある作家で、ロンドンに住んでいた頃から雄弁家として評判を得ていたに違いない。[ 56 ]彼への手紙の中で、「著者はウルフスタンが英語に翻訳するように頼んだものを翻訳することを免除してほしいと頼み、その言い訳として、司教の技量に比べて自分の能力が劣っていることを嘆願している」。[ 56 ]同様に、「ウルフスタンの初期の弟子の一人であるアイネンケルと、彼の最後の編集者であるヨストは、彼が散文ではなく詩を書いたという点で意見が一致している」（続編、229）。これは、ウルフスタンの文章が雄弁であるだけでなく詩的であり、彼の多くの修辞技法の中には顕著なリズムがあることを示唆している（229）。 『初期英語写本ファクシミリ版』第17巻に収録されているウルフスタンの実際の写本を見てみると、彼の筆跡が非常に整然としていて構成もしっかりしていることがわかる 。余白に書き込まれたメモさえもよく整理されていて整然としており、彼の筆跡自体も装飾的でありながら読みやすい。