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Wið fǣrsticeは、現在大英図書館のLacnungaとして知られるコレクションに現存する古英語のです。Wið fǣrstiċe [ wiθ ˈfæːrˌsti.t͡ʃe ]は「突然の/激しい刺すような痛み」を意味しますJournal of American Folkloreにアングロサクソンのお守りのコレクションを発表したフェリックス・グレンドンによれば、「このお守りは、魔女や妖精、その他空を飛ぶ精霊に撃たれたことが原因で起こる、突然のチクチクとした痛みや刺すような痛み、おそらくリウマチを治すためのものです」。リウマチと特定しようとしてきましたが、他の可能性も排除すべきではありません。この治療法は軟膏の作り方を説明していますが、主な関心はそれに続く独特のお守り。これは、ファルスティスが「力強い女性」（ ða mihtigan wif ）の投射物によって引き起こされたものあり、治療師が彼女たちと戦うことになる、と説明している。このお守りにはエルフショットの原因と考えられているエルフ、北欧神話のアース神族として知られるゲルマンのの名前の古英語形が使われている唯一の証拠となっている。
多くの古いアングロサクソンのお守りと同様に、このお守りのテキストの朗読には身体的な動作が伴うことが意図されていたと考えられます。この場合、Wið færstice は、ナツシロギク、穀物の中で育てた赤いオドリコソウ、オオバコを煮て、それをバターの入ったボウルで煮るという手順で行われます。ナイフをこの薬液に浸し、痛みの箇所にこすりつけます。これらのハーブは治療薬として広く用いられていましたが、その使用は実用的というより象徴的なものであった可能性があります。多くの古いアングロサクソンのお守りは、異教の伝統と古代キリスト教の伝統の両方の象徴性を取り入れており、テキストにおける植物の使用は、これらの宗教的な言及と関連していたと考えられます。
「Wið færstice」の最初の17行は、「叙事詩的序章」と呼ばれてきた。[ 1 ] ハウエル・D・チッカリング・ジュニアは、この序章の背後には「叙事詩的あるいは神話的な物語は恐らく存在しない」との見解を示し、むしろ「劇的な言葉のパフォーマンス」と見なすべきだと主張した。[ 2 ]アラリック・ホールによる編集・翻訳版では、本文は以下の通りである。
あなたの土地のリダン・シルドを見て、あなたはその土地のリダン ・シルドを見て、あなたの遺伝子を見て、その中で最高の GIFを見てください。 リンデの下に、レオトゥム・シルデの下に立っています 、ハイラ・マージェン・ベドン、ヒュラ・マージェン・ベドン、ヒュラ・ ミティガン・ウィズ・ヒュラ・ギレンデ・ガーラス・センダン、 私は彼を救い出します、ウィル・サーンダン・ フロジェンデ・フラーン・フォーネ・トゥゲネス・ ウット・ルシュテルスペレgifヒットハーインsât · sæt sæt smið slōh seax lâr inne sâðe ōt lųtel spere gif hēr inne sŠ syx smiðas sɣtan wælspera worhtan üt spere naæs in spere gif hēr inne sų īsenesヒット シール ジェミルタン GIF 落ちたスコテンに落ちたスコテンに落ちたスコテンに落ちたスコテンに落ちた血のスコテンに落ちたスコテンに落ちたスコテン に落ちたスコテンに落ちたスコテンに落ちたスコテン に落ちたスコテンに落ちたスコテンに落ちたスコテンに彼女の生活 GIFヒットイルファ ゲスコットをヒットして、イルファ ゲスコットを ヒット してください 。ðē tō bōte hægtessan gescotes ic ðīn wille helpan flēo [?MS fled] ðīn wille helpan flēo [?MS fled] ðīn drihten nim þonne þæt seax ādō on wƣtan ·
彼らが（埋葬）塚を越えるときは、うるさかった、そう、うるさかった。 彼らが大地を駆け抜けるときは、獰猛だった。 今すぐ身を守りなさい、この争いを生き延びることができる。 出て行け、小さな槍よ、もしここにあるのなら。 それはシナノキ（つまり盾）の下/後ろに立っていた、明るい色/軽い盾の下に、 あの力強い女たちが力を結集し、 叫び声を上げる槍を放った。 私はもう一本送り返そう、 反対に飛んでくる矢を前に。 出て行け、小さな槍よ、もしここにあるのなら。 職人が座ってナイフを鍛造した。 剣としては小さいが、傷は激しい。 出て行け、小さな槍よ、もしここにあるのなら。 六人の職人が座って殺戮の槍を鍛造した。 出て行け、槍よ、中に入ってはならない。 もしここに鉄片/剣があるのなら、 それはhægtessanの作品/行為であり、溶けなければならない。 もしあなたが皮膚を撃たれたり、肉を撃たれたり、 血を撃たれたり、 手足（関節）を撃たれたり痛めたりしたのなら、あなたの命が損なわれることがないように。もしそれがエーセ の撃たれたり痛めたり、エルフェの撃たれたり痛めたり、ヘグテッサン の撃たれたり痛めたりしたのなら、今私はあなたを助けたい（助ける）でしょう。 これはエーセの撃たれたり痛めたりしたあなたへの治療薬です。これはエルフェの撃たれたり痛めたりしたあなたへの治療薬です。これはヘグテッサン の撃たれたり痛めたりしたあなたへの治療薬です。私はあなたを助けます。 山の頂上を飛び回りなさい。 健康でいてください、主があなたを助けてくださいますように。 それからナイフを取り、それを液体に入れなさい。[ 3 ]
「Wið færstice」の年代を判断するのは困難であった。[ 4 ] 入手可能なすべての証拠を考慮すると、中世文学の専門家であるアラリック・ホールは、このお守りは10世紀後半の「文化的遺物」である可能性が高いと判断した。[ 5 ]
「学者たちは何十年にもわたり、このお守りが神話の一つまたは複数のテーマを再現しているという前提のもと、解釈の問題について議論を重ねてきた。鍛冶屋はヴェーランドなのか？力強い女性たちはワルキューレなのか魔女なのか？騒々しい騎手たちはワルキューレなのか、それともワイルドハントなのか？」
アングロサクソン詩の呪文に関する初期の研究は、それらの中のどの要素がアングロサクソン人のキリスト教以前の信仰体系に由来するかを決定することに主に焦点を当てていた。 [ 7 ]そのため、「異教の言及が最も豊富と思われる 3 つまたは 4 つの呪文の 1 つ」と見なされた「Wið færstice」に注目が集まった。[ 7 ]最後の祝福を除いて、この呪文には明らかなキリスト教の言及はなく、[ 8 ]ジョリーは、現代のキリスト教の理解からすると、それは「圧倒的にキリスト教的ではない」ように見えるだろうと考えている。[ 8 ]しかし彼女は、一方では非キリスト教的、他方では異教的と見なすことには注意を促した。[ 9 ]彼女は、その中に見られる異教的な要素はすべて「ある宗教的伝統から別の宗教的伝統へと伝承される非宗教的な民間伝承」を反映している一方で、それは自分たちをキリスト教徒だと考えていた後期アングロサクソン時代のイングランドに住んでいた人々によって作られたものであり、彼らはそれを高度にキリスト教化する必要性を感じていなかったと強調した。[ 9 ]
この呪文における古英語のfærsticeという語が医学的にどのような症状を指すのかは不明である。 [ 10 ]ゴッドフリッド・ストームズやハウエル・D・チッカリング・ジュニアなど、この呪文を研究した数人の学者は、それがリウマチを指すという見解を示した。[ 11 ]アングロサクソン学者のスティーブン・ポリントンは、 この呪文の以前の解釈ではfærstice がリウマチまたは腰痛を指すと示唆されていたことを指摘しつつも、どちらの説明も受け入れる「説得力のある理由はない」と述べ、代わりに「鋭く予期せぬ痛み」を指すものとみなすべきだという見解を示した。[ 6 ]
ホールは「Wið færstice」は「内集団（患者と治療者）と有害な外集団（超自然的な存在）との間に強い区別を構築している」という見解を示した。[ 12 ]
ホールは、この詩が「中世の文献におけるエルフの文化的意義を解釈する鍵となる」との見解を示した。 [ 13 ] ホールは、「初期のアングロ・サクソン人の信仰」ではエルフは「おそらく主に、あるいは完全に男性であった」と主張しており、この呪文の中でエルフが女性のハグテッサンと並んで言及されているのは興味深いと考えた。[ 13 ]
ホールは、アルドヘルムの詩「処女の歌」に、より古い類似例があることを指摘した。具体的には、古典神話のフリアエの一人であるアレークトーを描写した2635～2642行目の箇所である。[ 14 ]この箇所では、アレークトーは「鉄の穂先を持つ槍を戦場に持ち込み、聖なる魂にギザギザの傷を与える」と描写されている。[ 14 ]ホールは、アレークトーとフリアエが槍ではなく蛇を使って害を与える古典文献から、鉄の穂先を持つ槍の使用をそのまま採用したとは考えられないと指摘した。[ 14 ]むしろ、彼はフリアエの槍の使用を「Wið færstice」のヘグテスの槍と比較し、8世紀の第三クレオパトラ用語集でラテン語のfuriarumに古英語のhægtessaという注釈が付けられていることを指摘することで、この関連性を強化した。[ 15 ]
ホールはまた、「Wið færstice」と、 1662年に魔女として告発されたスコットランドの女性イソベル・ゴウディが自白の中で語った魔術行為の記述との間に「驚くべき類似点」があると主張した。 [ 16 ]ゴウディは、仲間の魔女たちと藁に乗って空を飛び、「エルフの矢」を犠牲者に放ったと主張した。これらの矢は悪魔から入手したもので、悪魔は「エルフの少年たち」の助けを借りて矢を作ったという。ホールは、これは「Wið færstice」に書かれている記述と概ね類似していると述べた。[ 16 ]また、鍛冶屋の使用という点でも2つの記述に類似点があると考えた。どちらの記述でも、1人の鍛冶屋（ゴウディの記述では悪魔）は、より広い鍛冶屋のグループの一員である。[ 16 ] ホールは、2つの記述の間には「約7世紀にわたる大きな時間の隔たり」があることを認めつつも、「お守りのテキストや関連する伝承」はこの時間の隔たりを超えて伝承される可能性があると指摘し、その例として第2メルゼブルクのお守りを挙げた。 [ 16 ]