チャド・オブ・マーシア

聖人 チャド
ノーサンブリア司教
ニューヨーク州ウェストパークのホーリークロス修道院のステンドグラスの描写
任命	664
任期終了	669
前任者	パウリヌス
後継	ウィルフリッド
注文
奉献	664
個人情報
生まれる	不明だが、おそらく620年代 ノーサンブリア
死亡	672年3月2日 リッチフィールド、スタッフォードシャー
埋葬された	リッチフィールド大聖堂
聖人
祝日	3月2日
崇拝されている	カトリック教会 英国国教会 東方正教会
属性	三重の尖塔を持つ大聖堂を持つ司教（リッチフィールド）
後援	マーシア;リッチフィールド
神社	墓と神殿の塔は、2003 年にリッチフィールド大聖堂の身廊の東端の下で発見されました。 バーミンガムの聖チャド大聖堂。1841 年にチャドの遺骨が安置された場所。

チャド^[a]（672年3月2日死去）は、7世紀の著名なアングロサクソンの修道士であった。彼は修道院長、ノーサンブリア人の司教、そしてマーシア人とリンジー人の司教であった。彼の死後、彼は聖人として知られるようになった。

彼は、同じく聖人であるセッド司教の兄弟でした。彼は、ベーダ神父の著作に大きく取り上げられており、ウィルフリッド・オブ・リポン司教とともに、マーシア王国にキリスト教を導入した功績があるとされています。

チャドについて知られていることのほとんどは、ベダ師の著作^[1]と、スティーブン・オブ・リポンが書いたウィルフリッド司教の伝記^[2]から来ています。ベダは、チャドとその兄弟セッドに関する情報を、 2人とも修道院長を務めていたラスティンガムの修道士たちから得たと述べています^[3]。ベダはまた、「私に聖書を教えてくれた、そして修道院であの師 [チャド] に教育を受けた」トルンバートから得た情報についても言及しています^[4] 。言い換えれば、ベダは自分がチャドの精神的な系譜に立つと考えており、少なくとも彼を個人的に知っている1人から情報を集めていたのです。

チャドは4人兄弟の1人で、全員がアングロサクソン教会で活動していた。他の兄弟はセッド、シニビル、ケリンである。^[5]チャドはセッドの弟分だったようで、セッドより10年ほど遅れて政界に登場した。チャドと彼の兄弟がノーサンブリアの貴族出身だったと考えるのが妥当だろう。^{[6]彼らは確かにノーサンブリアの支配階級全体と密接なつながりを持っていた。しかし、}チャドという名前は実際にはアングロサクソン語起源ではなく、英国 ケルト語起源である。^[7]これは当時の 多くのウェールズの王子や貴族の個人名に見られる要素で、「戦い」を意味する。

ベードがチャドの幼少期について述べている唯一の重要な事実は、彼がリンディスファーンのケルト修道院でエイダンの弟子だったということである。^[8]実際、ベードはチャドの聖職活動の一般的なパターンを、エイダンと、同じく聖エイダンの弟子であった 自身の兄弟セッドの例に帰している。

エイダンはコロンバの弟子であり、ノーサンブリアの王オズワルドに招かれてアイオナから修道院を設立した。エイダンは635 年にノーサンブリアに到着し、651 年に亡くなった。チャドは、この間のどこかの時期にリンディスファーンで学んだに違いない。

7世紀のアイルランドには、ヨーロッパの修道士、特にアングロサクソンの修道士を収容するために、多くの教会の集落が設立されました。668年頃、コルマン司教はリンディスファーンの司教座を辞任し、アイルランドに戻りました。3年も経たないうちに、彼はメイヨー州のメイヨー村にイギリス人修道士専用の修道院を建てました。この村は後にMaigh Eo na Saxain（「サクソン人のメイヨー」）として知られるようになりました。 ^[9]

チャドは司祭に叙階される前にアイルランドで修道士として教育を終えたと考えられているが、ベーダはこれについて明確には触れていない。アイルランドでの彼の同行者の一人は、リポンのエグバートであったと思われる。エグバートはアングリアの貴族で、おそらくノーサンブリア出身であった。ベーダは彼らを、フィナンとコルマンがリンディスファーンで司教をしていたときにアイルランドに到着した英国の学者の中に位置付けている。これは、彼らが651年のエイダンの死後しばらくしてアイルランドへ出発したことを示唆している。彼らは更なる研究のため、カーロウ州にあるアングロサクソンの修道院、ラス・メルシギへ向かった。イースターの祝い方をめぐる論争では、ラス・メルシギはローマの計算を受け入れた。

664年、25歳のエグバートは、他の仲間全員を死に至らしめた疫病からかろうじて生き延びた。^{[10]チャドは、その頃すでにアイルランドを離れ、ヨークシャーの}ラストィンガム修道院またはレスティンガウ修道院の設立を兄のセッドに手伝っていた。

ベネディクト会の規則は、西ヨーロッパ全体にゆっくりと広まりつつあった。チャドは、トゥールのマルティンを模範とする傾向のある、まったく異なる修道院の伝統で訓練を受けた。^[11]チャドが経験したアイルランドと初期のアングロサクソンの修道生活は、放浪的で、禁欲的な実践を重視し、聖書の解釈に重点を置き、深い終末論的意識を生み出した。エグバートは後に、チャドと「祈りと節制、そして聖書の瞑想において、非常に厳格な修道生活を送っていた」と回想している。学者の中には、すぐにアイルランドの修道院に定住した者もいたが、知識を求めて師から師へと渡り歩いた者もいた。ベーダは、アイルランドの修道士たちは喜んで彼らに教え、食事を与え、貴重な本を無料で使わせてくれたと述べている。本はすべて手作業で、細部にまで細心の注意を払って作られたため、これは驚くほど寛大なことだった。

ノーサンブリアの王オズウィウは甥のオーゼルワルドをデイラの海岸地域の統治に任命した。チャドの兄弟ケリンはオーゼルワルドの宮廷で牧師を務めていた。ケーリンの主導で、エゼルワルドはノース・ヨーク・ムーアズのピカリング近郊のラスティンガムに修道院を建てるための土地を寄贈した。そこは今も使えるローマ街道の1つに近い。ケリンはエゼルワルドをセッドに紹介した。修道院はエセックスで宣教師司教を務めていたセッドの拠点となった。

ベーダは、セッドが「以前そこで犯した悪行の汚れを清めるために、厳しい断食を行った」と述べている。40日間の断食の30日目に、彼は急用で呼び出された。もう一人の兄弟であるシニビルが残りの10日間の断食を引き継いだ。この出来事は、兄弟とノーサンブリアの支配王朝とのつながりを示している。レスティンゲウは明らかに家族の拠点として考えられており、当分の間彼らの支配下に置かれる運命にあった。この時代には珍しい取り決めではなかった。^[12]セッドは疫病に襲われ、664年に死去すると、チャドが修道院長として跡を継いだ。^[13]

チャドが教会の高位聖職者として初めて登場するのは、664年、ウィットビー教会会議の直後で、当時多くの教会指導者がペストで亡くなっていた。その中には、その年にラスティンガムで亡くなったセッドもいた。兄の死後、チャドは修道院長の地位を継承した。^[5]

ベーダは、ラストインガムの入り口に現れたオーウィン（オーウェン）という男について語っています。オーウィンは、オスウィウの末息子エクフリスと結婚するためにやって来たイーストアングリアの王女エゼルトリスの家臣でした。彼は世を捨てることを決意し、そのしるしとしてぼろぼろの服を着て斧を持ってラストインガムに現れました。彼は主に肉体労働をするためにやって来ました。彼はチャドの最も親しい仲間の一人になりました。

チャドの終末論的意識とそれが他者に与える影響は、ラスティンガムで彼の教え子の一人だったトランバート^[4]の回想録に生き生きと描かれている。チャドは強風が吹くといつも読書を中断し、人類を憐れんでくれるよう神に祈っていた。嵐が激しくなると、彼は本を閉じてひれ伏して祈った。嵐や雷雨が長引くと、彼は教会に入り、静けさが戻るまで祈りを捧げ、賛美歌を歌った。彼の修道士たちは明らかにこれをイギリスの天候に対する極端な反応とみなし、彼に説明を求めた。チャドは、嵐は神が人類に審判の日を思い出させ、その自尊心を謙虚にするために送るものだと説明した。ケルト系キリスト教徒の典型的な自然への関わりは、現代のロマンチックな関心とは異なり、特に最後の事柄に関して、自然の中に神の心を読み取ろうとする決意であった。^[14]

彼がアイルランドから戻ったばかりの時に、注目を浴びた可能性もある。しかし、ノーサンブリア国内で彼の家族の重要性が高まっていたことは、ノース・ヨークシャーのラスティンガムに修道院を創設したセッドの経歴に関するベーダの記述から明らかである。^[5]貴族のネットワーク内で教会の権力と影響力が集中するというのは、おそらくアングロサクソン時代のイングランドでは一般的だっただろう。次の世代のマーシアの メレワル王の子供たちがそれによく似ている。

おそらく兄であるセッドは、チャドがアイルランドにいたころ、教会で非常に著名な人物になっていた。おそらく叙階されたばかりの司祭として、653年にオスウィーによって中部アングル人への困難な任務に派遣された。これは、ノーサンブリアがマーシア情勢に介入するという発展途上のパターンの一環であった。おそらく1年後、彼は呼び戻され、東サクソン人への同様の任務に派遣され、その後すぐに司教に叙階された。キリスト教宣教師と王室の特使の両方としてのセッドの立場は、エセックスとノーサンブリアの間を頻繁に旅行することを余儀なくさせた。

ベーダは663/4年のウィットビー教会会議^[15]を非常に重要視しており、この会議でノーサンブリア教会の慣習に関する主要な問題がローマの慣習に有利な形で解決されたことを示している。セッドは関係するすべての言語に堪能であったため、この会議で主要な仲介役を務めたことが示されている。会議の直後にペストで亡くなった著名な聖職者はセッドだけではなかった。これはペストが何度か流行したうちの1つであり、教会指導層に深刻な打撃を与え、カンタベリー大司教を含むアングロサクソン王国のほとんどの司教が死亡した。ベーダによると、会議当時ノーサンブリアの司教であったコルマンは、会議で不利な立場に立たされた後、スコットランドへ去った。彼の後を継いだのはトゥーダであったが、トゥーダは即位後間もなく存命であった。彼を交代させるまでの困難な過程は、ベーダ^[8]によって簡潔に説明されているが、いくつかの点では不可解である。

トゥーダの後任として最初に選ばれたのは、ローマの大義に特に熱心な支持者だったウィルフリッドだった。ペストのせいで、彼に叙階できる司教が 3 人いなかったため、彼は叙階を求めてフランク王国ネウストリアへ向かった。これはデイラの副王アルフリッドの主導によるものだったが、おそらくオスウィウは当時この行動を知っていて承認していたと思われる。ベーダは、アルフリッドが自分と自分の民のために司教を求めたと伝えている。これはおそらくデイラの民を意味している。ベーダによると、リンディスファーンの修道院長としてトゥーダの後を継いだのは、司教に昇格したイータだった。

ウィルフリッドは、自身の師であり後援者で、ローマ側のスポークスマンでパリの司教に任命されていたアギルバートとウィットビーで会った。アギルバートはウィルフリッドを教会法に基づいて叙階する手続きを開始し、式典のために数人の司教をコンピエーニュに招集した。ベーダは、アギルバートが叙階後しばらく海外に滞在していたと伝えている。

ベーダは、ウィルフリッドが予想以上に長く留守にしていたため、オスウィーがさらなる行動を起こすことに決めたと示唆している。オスウィーがウィルフリッドについて考えを変えたのか、彼が戻ってくることを絶望したのか、あるいは彼が司教になるつもりはなかったが、この機会を利用して彼を国外に追い出したのかは不明である。

チャドはその後、オスウィー王からノーサンブリア人の司教になるよう招かれた。チャドはヨーク司教として記載されることが多いが、ノーサンブリアの司教にされた可能性が高い。ベーダは一般に、チャドや他の初期のアングロサクソン人司教を地理的名称ではなく民族的名称で呼んでいる。しかし、この時点では、チャドがヨークの教会の司教になることを望むオスウィーについても言及している。ヨークが後に教区都市になったのは、それ以前にローマが後援したパウリヌスのデイラへの宣教で既にそのように指定されていたためでもある。そのため、ベーダが単に当時の慣例を踏襲しただけなのか、オスウィーとチャドが司教職のための領土的基盤と教区を検討していたのかは明らかではない。オスウィーがチャドをウィルフリッドとエアタの主張を無視してノーサンブリア人全体の司教にするつもりだったことは明らかである。

チャドはウィルフリッドと同様に叙階の問題に直面し、ペストによる混乱の中、叙階を求めて出発した。ベーダは、彼が最初にカンタベリーに旅し、そこでデウスディディット大司教が亡くなり、後任を待っていることを知ったと述べている。ベーダはチャドがカンタベリーに向かった理由を語っていない。大司教が3年前に亡くなっていたことを考えると、この旅は無意味に思える。このことはノーサンブリアではよく知られていたはずであり、ウィルフリッドが海外に行かなければならなかった理由そのものだった。チャドの困難な旅の最も明白な理由は、彼がオスウィーからの外交使節でもあり、急速に弱体な立場から回復しつつあったマーシアの周囲に同盟を築こうとしていたことであろう。カンタベリーから彼はウェセックスに旅し、そこでウェストサクソン人のウィニ司教と2人の英国人、すなわちウェールズ人の司教によって叙階された。これらの司教はいずれもローマに認められていなかった。ベーダは「当時、イギリス全土でウィニ以外に教会法に基づいて任命された司教はいなかった」と指摘し、ウィニは西サクソン人の王によって不法に任命されたのだとしている。

ベードは、この時点でチャドを「聖書で学んだことを実行に移す勤勉な人物」と評しています。また、チャドはエイダンとセッドの価値観を教えていたとも語っています。彼の人生は絶え間ない旅の連続でした。チャドは福音を説くために町や田舎、コテージ、村、家々を絶えず訪れたとベードは述べています。明らかに、彼が従ったのは預言者または宣教師としての司教の模範でした。基本的なキリスト教の通過儀礼である洗礼と堅信礼は、ほとんどの場合司教によって執り行われ、その後数十年間は、体系的な指導やカウンセリングはほとんど行われないまま、集団の儀式で執り行われるのが一般的でした。

666 年頃、ウィルフリッドはネウストリアから戻り、ベーダが言うように「カトリックの慣習の多くの規則を持ち帰った」。彼はチャドがすでに同じ地位を占めていることを知った。彼は実際には自分の地域におけるチャドの優位性に異議を唱えなかったようだ。むしろ、彼はギリングやリポンのような同情的な修道院で自分の支持を確立するために熱心に働いただろう。しかし、彼は司祭を叙任するためにマーシアやケントにまで出向き、司教の地位を主張した。ベーダは、彼の努力が教会に与えた最終的な影響は、まだノーサンブリアに住んでいたアイルランドの修道士がカトリックの慣習に完全に従うか、故郷に帰るかのどちらかになったことだったと語っている。しかし、ベーダは、オスウィウとチャドが多くの点でローマの慣習と大きく異なること、そしてノーサンブリアの教会がライバル司教の叙任によって分裂していたことを隠せない。

669年、教皇ヴィタリアヌスが派遣した新しいカンタベリー大司教、タルソスのテオドロスがイングランドに到着した。彼はただちに国中を巡回し、事前に警告されていた不正行為に対処した。彼はチャドに辞任し、ウィルフリッドに後を継ぐよう指示した。^[16]ベーダによると、テオドロスはチャドの謙虚さに感銘を受け、司教としての叙任を認めたが、辞任を主張した。チャドは潔く引退し、ラスティンガムの修道院長の職に戻り、ウィルフリッドをヨークのノーサンブリア人司教に任せた。^[4]

同年後半、マーシアのウルフヘレ王は司教を要請した。ウルフヘレとペンダ王の他の息子たちはキリスト教に改宗していたが、ペンダ王自身は死ぬまで（655年）異教徒のままだった。ペンダ王はマーシアで司教が活動することを許可していたが、王の積極的な支援なしに教会を安全に確立することに成功した者はいなかった。

セオドア大司教は新しい司教を任命することを拒否し、その代わりに、ラストィンガムでの隠居生活からチャドを呼び戻しました。ビードによると、セオドアはチャドの謙虚さと神聖さに大いに感銘を受けました。これは特に、馬を使うことを拒否したことに表れていました。チャドはどこへ行くにも歩くことを主張しました。チャドを気遣っていたにもかかわらず、セオドアはチャドに長距離の旅には乗馬を命じ、あるときはチャドを馬に乗せてあげることさえしました。

チャドはマーシア人（文字通り、辺境の人々）とリンジー人（リンディスファラス）の司教に任命された。ベーダは、チャドが実際にはウルフヘレによって承認された3番目の司教であり、マーシア人の5番目の司教であると語っている。 ^{[17]現在の}リンカンシャーの北東部をカバーするリンジー王国は、過去にはノーサンブリアの支配下になることもあったが、マーシア人の支配下にあった。後のアングロサクソンの司教名簿には、ミドル・アングル人が彼の管轄下に追加されることがある。^{[18]彼らはマーシア王国の明確な一部であり、中部}トレントと下部テイム（タムワース、リッチフィールド、レプトン 周辺の地域）を中心としており、より広範なマーシア国家の中核を形成していた。 653年にチャドの兄弟セッドの協力を得たのは彼らの副王ペーダであり、彼らは西と北に住んでいたマーシア人本土とは別個に考えられていた。

ウルフヘレの庇護のもと、ウィルフリッドによって多くの修道院が設立され、リッチフィールドの場所が新しいマーシア教区の中心地として選ばれた。^[19]セオドア大司教は669年にチャドをマーシアの司教に任命した。リッチフィールドの大聖堂はラスティンガムのものと似ており、ベーダはチャドの忠実な家臣であるオーウィンを含むラスティンガムの修道士が部分的に働いていたことを明らかにした。リッチフィールドは、マーシアを横断する主要道路である古代ローマ街道のワットリング街道と、北の イクニールド街道に非常に近かった。

ウルフヘレはまた、ノースリンカンシャーのバロー・アポン・ハンバーにある修道院のための土地をチャドに与えた。チャドは徒歩で旅をしていたが、カンタベリー大主教が馬を与え、少なくとも長距離の旅では乗馬するように命じた。^{[20]ウォルター}・デ・ラングトン司教が後援していたリッチフィールドのチャドの聖堂は、1538年に破壊された。

ウルフヘレはまた、リンジーの、ベーダがアド・バーウェと呼んだ場所に、50家族が住むのに十分な土地を寄付しました。これはおそらくバロー・アポン・ハンバーのことであり、後代のアングロサクソンの修道院が発掘されています。この場所はミッドランドから川で簡単にアクセスでき、ハンバー川の簡単な渡河地点にも近いため、残っているローマ街道に沿ってラスティンガムと迅速に連絡を取ることができました。チャドは生涯ラスティンガムの修道院長を務め、リッチフィールドとバローの両方のコミュニティを率いました。

その後、チャドは王国内で多くの宣教と牧会活動を行った。ベーダは、チャドがマーシア人やリンジーの人々の司教区を「古代の父祖たちのやり方で、そして非常に完璧な生活で」統治したと伝えている。しかし、ベーダはマーシアでのチャドの活動について具体的な情報はほとんど与えておらず、スタイルと内容の両面で彼がノーサンブリアで行ったことの延長であったことを示唆している。彼が担当した地域は非常に広く、イングランドの海岸から海岸まで広がっていた。また、多くの場所で地形が難しく、中央部の大部分は森林、荒野、山岳地帯で、東には広大な湿地帯が広がっていた。ベーダは、チャドがリッチフィールドに教会から少し離れた小さな家を建て、7、8人の兄弟が住むのに十分な広さで、チャドが仕事に出ていないときはそこに集まって祈り、一緒に勉強したと伝えている。

チャドはマーシアとリンジーでわずか2年半働いた後、疫病で亡くなりました。^[21]しかし、聖ビーダは手紙の中で、マーシアが信仰に目覚め、エセックスはセッドとチャドの兄弟によって回復されたと書いています。言い換えれば、ビーダはチャドが司教を務めた2年間がマーシアのキリスト教化に決定的だったと考えていました。

チャドは672年3月2日に亡くなり、後にリッチフィールドの大聖堂の一部となった聖マリア教会の近くに埋葬された。ベーダは、この死の物語を、すでに聖人とみなされていた男の物語として語っている。ベーダは物語全体を通して、チャドの神聖さが文化や政治の境界を越えて、例えば生前のセオドアにまで伝わったことを強調している。チャドの死の物語は明らかにベーダにとって極めて重要であり、チャドの神聖さを確証し、彼の人生を正当化するものである。この物語は、ノーサンブリアとマーシアにおけるチャドの残りの聖職活動全体よりも、ベーダの記述の中でかなり多くのスペースを占めている。

ビードは、リッチフィールドの礼拝堂の外でオーウィンが働いていることに気づいた。教会では他の修道士たちが礼拝中だったので、チャドは一人で勉強していた。突然、オーウィンは喜びの歌声が天から聞こえてきたのを聞いた。最初は南東の方角からだったが、次第に近づいてきて、礼拝堂の天井まで響いた。その後、30 分間沈黙が続き、同じ歌声が聞こえてきた方向に戻ってきた。オーウィンは最初何もしなかったが、約 1 時間後、チャドが彼を呼び入れ、教会から 7 人の兄弟を連れてくるように言った。チャドは兄弟たちに最後の挨拶をし、学んだ修道士の規律を守るよう促した。その後、チャドは自分の死が近いことを悟ったと告げ、死を「兄弟たちを訪ねるのに慣れているあの親切な客」と呼んだ。チャドは彼らに祈りを捧げるよう頼み、祝福して解散させた。兄弟たちは悲しみ、落ち込んでその場を去った。

オーウィンは少し後に戻ってきて、チャドと個人的に会った。彼は歌について尋ねた。チャドは、当分の間は秘密にしておかなければならないと言った。天使たちが彼を天国の報酬に呼びに来たのだから、7日後にまた迎えに来るだろう、と。こうしてチャドは衰弱し、7日後の3月2日に亡くなった。この日は彼の祝日である。ビードは「彼はいつもこの日を待ち望んでいた、というか、彼の心は常に主の日に向いていた」と書いている。何年も後、彼の古い友人エグバートが訪問者に、アイルランドの誰かが天国の仲間がチャドの魂を迎えにやって来て、一緒に天国に戻るのを見たと伝えた。注目すべきことに、天国の仲間にはセッドがいた。ビードは、その幻覚が本当にエグバート自身のものであったかどうか確信が持てなかった。

ベーダがチャドの死について語った内容は、彼の人生の主なテーマを強く裏付けています。彼は主に修道士の指導者であり、彼の伝道チームを構成する忠実な兄弟たちの比較的小さなコミュニティに深く関わっていました。彼の意識は終末論的で、最後の事柄とその重要性に焦点を当てていました。最後に、彼はセッドや他の兄弟たちと切っても切れない関係にありました。

チャドはローマカトリック教会、^{[22] 、}英国国教会、ケルト正教会では聖人とみなされており、東方正教会の シナクサリオン（聖人の書）の新版でも聖人として記されている。彼の祝日は3月2日である。^[22]

聖ベーダによれば、チャドは死後すぐに聖人として崇められ、その遺物は新しい聖堂に移された。彼は中世を通じて、治癒を重視する重要な信仰の中心であり続けた。この信仰には二つの焦点があった。身廊にある彼の墓と、特に南の聖歌隊席の横にある特別な主礼拝堂に保管されている彼の頭蓋骨である。

宗教改革後の聖遺物の移送は紆余曲折を経た。1538年、ヘンリー8世の指示で聖堂が解散されると、リッチフィールド大聖堂の聖職者アーサー・ダドリーは聖遺物を移し、ラッセルズ・ホールの姪ブリジットとキャサリン・ダドリーに渡した。1651年、セドグリーの農夫ヘンリー・ホッジッツが死の床で聖チャドに祈り続けていたとき、聖遺物は再び現れた。彼の最後の告解を聞いた司祭ピーター・ターナー神父は、なぜチャドを呼んだのかと尋ねた。ヘンリーは「彼の骨が私のベッドの頭にあるから」と答えた。彼は妻に聖遺物を司祭に渡すように指示し、そこから聖遺物の一部はフランスのサン・オメールの神学校に渡った。 19世紀初頭、聖遺物はスタッフォードシャー州ストーン近郊のアストン・ホールのトーマス・フィッツハーバート・ブロックホールズ卿の手に渡りました。彼の死後礼拝堂が片付けられた際、従軍牧師のベンジャミン・ハルム神父が聖遺物の入った箱を発見しました。聖遺物は検査され、 1837年にミッドランド地区のローマカトリック教区総代理のトーマス・ウォルシュ司教に贈呈され、1841年に開館したバーミンガムの新しい聖チャド大聖堂のオーガスタス・ピュージン設計の新しい聖櫃に安置されました。

聖遺物である 6 つの骨は、聖チャド大聖堂の祭壇に安置されました。1985 年にオックスフォード考古学研究所が炭素年代測定法で調査したところ、1 つ (3 番目の大腿骨であるため、チャド司教のものではない) を除くすべての骨が 7 世紀のものであることが判明し、バチカン当局によって「真の聖遺物」と認定されました。1919 年、バーミンガムの聖チャド大聖堂で聖遺物の年 1 回のミサと荘厳な屋外行列が行われました。この儀式は現在も続けられており、チャド司教の祝日である 3 月 2 日に最も近い土曜日に行われます。

2022年11月、1体の遺骨がリッチフィールド大聖堂に返還され、中世に遺骨が置かれていた場所に近い後方聖歌隊席の新しい聖堂に収められました。リッチフィールド大聖堂は重要な巡礼教会であり、新しい聖堂は巡礼の旅を終えるすべての巡礼者にとっての目玉です。

チャドは3月2日に英国国教会と聖公会で偲ばれる。 ^{[23] [24]}

聖チャドの同時代の肖像画や描写は残っていない。唯一の手がかりは、セオドアが彼を馬に乗せたという伝説であり、おそらく彼が小柄な人物として記憶されていたことを示唆している。

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  リッチフィールド大聖堂の西側入口の上にある 19 世紀の彫刻に描かれた、聖チャド (左) とマーシア王ピーダおよびウルフヘレ。
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  「聖チャド」、クリストファー・ウォール作のステンドグラス。現在、ロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に展示されています。
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  聖チャドの後期彫刻の例。スタッフォードシャー州リッチフィールドの聖チャド教会より。1930 年。
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  2021年にリッチフィールド大聖堂の外に聖チャドの彫刻が公開された^[25]。

チャドはバーミンガムのローマカトリック 大聖堂にその名を与えており、そこには聖人の遺物、約8本の長い骨が安置されている。この大聖堂は、主祭壇に守護聖人の遺物が安置されているイギリスで唯一の大聖堂である。チャドが埋葬された場所にある英国国教会の リッチフィールド大聖堂は、チャドと聖マリアに捧げられており、今でも主礼拝堂があり、宗教改革で失われるまで聖人の頭蓋骨が保管されていた。中世の聖堂の場所も示されている。

チャドはリッチフィールドの教区教会にもその名をとどめている（チャドの井戸があり、そこでは伝統的にチャドが改宗者に洗礼を施していた。現在は指定建造物となっている）。

献堂はウェスト・ミッドランズに集中している。例えば、ウォルヴァーハンプトン市にはチャドに捧げられた英国国教会の教会が2つとアカデミーが1つあり、近くのパティンガム村には英国国教会の教会と小学校の両方がある。シュルーズベリーには大きな中世の聖チャド教会があったが、1788年に倒壊した。すぐにジョージ・スチュアートによる古典様式の円形教会が別の場所に建てられたが、献堂は同じだった。モントフォードの教区教会は1735年から1738年にかけて建てられ、チャールズ・ダーウィンの両親の墓がある。^[26]コズリーの教区教会は1882年に建てられた。ウォリックシャーのラグビーには、彼にちなんで名付けられた正教会がある。さらに遠くでは、チャドの経歴とゆかりのある地域、例えばダービーシャーのチャーチ・ウィルン、リーズのファー・ヘディングリー、グレーター・マンチェスターのロッチデール教区教会、ロンドンのハガーストンにあるセント・チャド教会、またオーストラリアのチェルシーのような連邦内の教会にも、かなりの数の献堂式が行われている。また、ダラム大学内には1904年に英国国教会の会館として設立された セント・チャド・カレッジもある。

カナダでは、1918年にレジーナにセント・チャド・チャペル・アンド・カレッジが建てられました。もともとはカトリック教会と男子校でした。1964年にセント・チャド女子校と呼ばれる英国国教会の女子校になりました。現在、レジーナの保護された歴史的建造物となっています。^[27]

南十字星の聖母個人教区の主要教区は聖ニニアンと聖チャド教会と名付けられています。 ^[28]

オックスフォード大学ブレイズノーズ・カレッジの礼拝堂は、セント・ヒューとセント・チャド礼拝堂と名付けられている。^[29]

グレーター・マンチェスターのロミリーにあるチャドカーク礼拝堂は、聖チャドに捧げられたものかもしれない。ケネス・キャメロンが指摘するように、教会の地名には、奉納者の名前よりも奉納者の名前が使われることが多い。^{[30]礼拝堂は14世紀に遡るが、その場所はもっと古く、聖}チャドが井戸を祝福するために訪れたと信じられている7世紀に遡る可能性がある。^[要出典]

ロンドンのリバー・フリートにあるバトル・ブリッジ近くのセント・チャドの井戸は、セント・チャドに捧げられた薬用の井戸でした。1860年にミッドランド鉄道会社によって破壊され、セント・チャド・プレイスの通りの名前に残っています。^{[31] [32]}

ウスターシャーの町キダーミンスターは、19世紀のある作家によって、チャドまたはセッドに捧げられた大聖堂にちなんで名付けられたと考えられていましたが、^{[33] [34]}現代の学者はその名前の語源を「シデラの修道院」としています。^[35]

スタッフォードシャー州アトックゼターのデンストーン村にあるデンストーン カレッジは、ナサニエル ウッダードによってミッドランド地方の旗艦ウッダード スクールとして設立されました。この学校は、デンストーンのセント チャド カレッジとして設立されました。学校の礼拝堂はセント チャド礼拝堂と名付けられ、礼拝堂のナルテクスには彼の肖像が飾られています。学校の生徒は、学校のロゴである有名なセント チャドの十字架を身に着けています。学校のモットーは「Lignum Crucis Arbor Scientae」で、ラテン語で「十字架の森は知恵の木」を意味します。学校の中庭にも彼の肖像があります。

チャドは今でもかなり人気のある名前で、7 世紀のアングロサクソン人の間では数少ない個人名の 1 つです。しかし、20 世紀半ばにささやかな復活を遂げるまで、何世紀にもわたってほとんど使われていませんでした。

チャドの任命がやや混乱を招いたことと、2000年の米国大統領選挙で投票者が投票機を使って切り取った小さな投票用紙「チャド」への言及が続いていることから、チャドは不正選挙の守護聖人ではないかと冗談交じりに言われている。公式の選挙守護聖人はいないが、教会は後のイギリス人公務員トーマス・モアを政治家の守護聖人に指定している。^[36]

スパ研究協会は、チャドが薬効のある温泉の守護聖人であると述べていますが^[37]、他のリスト^[38]にはこの守護聖人については触れられていません。

聖チャドの日（3月2日）は、伝統的にイギリスではソラマメを蒔くのに最も縁起の良い日とされています。

セント・チャド・カレッジはダラム大学のカレッジである。^[39]

• バセット、スティーブン編『アングロサクソン王国の起源』レスター大学出版局、1989年。ISBN 978-0-7185-1367-2。 
• フレッチャー、リチャード。ヨーロッパの改宗：異教からキリスト教へ371-1386年。ハーパーコリンズ、1997年。ISBN 0-00-255203-5。 
• マイヤーハーティング、ヘンリー（1991年）。『アングロサクソン時代のイングランドへのキリスト教の到来』ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-0-271-00769-4。
• ルドルフ・フリースクルーイエル著 『聖チャドの生涯、古英語の説教』序文、注釈、説明文、用語集付き R. フリースクルーイエル編、北ホラント州、アムステルダム (1953)
• レパイン、デイヴィッド（2021）「栄光の告白者。中世のリッチフィールド大聖堂における聖チャドの崇拝」SAHSトランザクション。52、29-52。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Chad, Saint 」のテキストがあります。

• ウィキメディア・コモンズのチャド・オブ・マーシアに関連するメディア
• チャド 1、アングロサクソン時代のイングランドの人称誌