ソロモンと土星

『ソロモンとサターン』は、イスラエル王ソロモンと、2つの詩の中でカルデア人の王子とされるサターンとの謎かけの対話を描いた古英語の作品4作品の総称です。

初期の編集傾向により、2つの詩作品『ソロモンとサターンI』と『ソロモンとサターンII』は、単一の連続した詩として読まれることが多かった。これらは古英語の詩集の中で最も謎めいて難解な詩の一つであると考えられている。^[1]

ノーウェル写本（ベオウルフ写本）の『ソロモンとサターンの散文』は、主に聖書やキリスト教の伝承に関する問題を扱った問答形式のテキストである。これは、後の古英語の散文対話『エイドリアンとリテウス』 ^[2]や、さらに後の中英語の『オックスフォード大師のカテキズム』と多くの類似点がある。

『ソロモンとサターンの散文』には、「文字を発明したのは誰か？ 巨人メルクリウスか」という謎がある。アングロサクソン人は、メルクリウスをウォデン（古ノルド語ではオーディン、今日では広くオーディンとして知られている）と同一視し、ウォデンは水曜日に自分の名前を与えた。^[3]

『ソロモンとサターン I 』、『ソロモンとサターン II 』、およびMS Cambridge, Corpus Christi College (CCCC) 422 のPater Noster Solomon and Saturnは、古ノルド語の『エッダ』のVafþrúðnismálやAlvíssmálなどの類似の詩とよく比較されます。

古英語の詩のほとんどと同様に、ソロモンとサターンの詩の年代を特定するのは非常に困難であることが判明している。パトリック・オニールはアルフレッド大王（在位886年 - 899年10月26日）の宮廷との関連を主張したが^[4] 、ダニエル・アンレザークは、この詩が10世紀半ばの ダンスタンのグラストンベリーの文化的環境に適合していると考えている。

ソロモンとサトゥルヌスのテキストは、ヨーロッパ文学におけるソロモン対話の幅広い伝統の最古の例であると考えられています。これには、比較的後代のソロモンとマルコルフの対話が含まれており、ヨーロッパの多くの言語で確認されています。^[5]

『ソロモンとサターン I』は、複数の写本で現存する数少ない古英語の詩の 1 つです。MS CCCC 41 および MS CCCC 422 に掲載されています。

より美的価値があるとされることが多い『ソロモンとサターン II 』には、古期英語文学の中で最も難解な 2 つの一節である「ウィアランドの狼」と「ヴァーサ・モーティス」の謎を含む、数多くの謎が含まれています。

サターンの最初の謎は、ウルフという名の竜殺しと、彼の死後に生じる荒れ地について述べている。この詩の初期の編集者であるロバート・メナーは、このウェレンデのウルフの一節は、ニムロデとバベルの塔の建設者に関する古代ヘブライの伝説に由来すると主張した。彼はウルフを、イシドールスの語源でサターンと関連づけられているバビロニアの神ベルと解釈している。アンディ・オーチャードはウルフとベオウルフの類似点を見出している。^{[6]ダニエル・アンレザークは、この一節は}古代史の通行不能な荒れ地を描写する「アヴェルニアン伝統」の一部であると主張している。^{[7]トリスタン・メイジャーは、この一節は聖書と古典の素材の融合であり、ウルフは神話の}ペルセウスと同一視されるべきであると示唆している。^[8]

この謎は、ソロモンが最後の審判の日まで縛り付け、ペリシテ人の指導者たちに恐れられている謎の鳥について述べている。この一節の最後の行では、その鳥の名前はヴァーサ・モルティスである。ロバート・メナーは、ソロモンと悪魔との闘いに関する古代ユダヤの伝説がこの謎の核心であると主張し、ヴァーサ・モルティスを悪魔アスモデウスと同一視している。^[9]チルッフォは、ヴァーサ・モルティスとウェルギリウスの『アエネイス』における名声の描写、およびアングロサクソンの『怪物の書』に登場する夜行性の怪物と『東方七不思議』に登場するグリフィンとの間に類似点を見出している。^[10]

キャサリン・パウエルは、これらの詩的バージョンを「東洋主義的幻想」の例として挙げ、イギリスの文化的アイデンティティに対する不安を抑圧する働きがあるとしている。彼女は、これらの詩的バージョンは、知識の不安定な状態、およびアングロサクソン王国とキリスト教信仰の将来に対する不安を最小限に抑えようとしており、「知識、政治的安定性、または信仰の欠如を、サトゥルヌスと彼が代表するカルデア人の東洋的で異教的な人物像に置き換える」ことでそうしていると主張している。パウエルは、対話の元の読者は、キリスト教の理想と行動のモデルとして構築されたソロモンの人物像に自分を重ね合わせるよう促されたと示唆している。^[11]

• アンレザーク、ダニエル『ソロモンとサターンの古英語対話』、アングロサクソンテキスト 7、ケンブリッジ、2009 年
• クロス、ジェームズ E.、ヒル、トーマス D.、『散文ソロモンとサターン』と『エイドリアンとリテウス』、トロント、1982 年
• ドビー、エリオット・ヴァン・カーク、アングロサクソン小詩集、アングロサクソン詩集 6、ニューヨーク、1942年
• フォイズ、マーティン他著、古英語詩の複製プロジェクト、マディソン、2019年
• ケンブル、ジョン・M.『サロモンとサトゥルヌスの対話』ロンドン、1848年
• メナー、RJ、「ソロモンとサターンの詩的対話」、MLAモノグラフシリーズ13、ニューヨーク、1941年

• アンレザーク、ダニエル、「毒された場所：古英語詩におけるアヴェルニアン伝統」アングロサクソンイングランド36（2007）103-126
• Cilluffo、Gilda、「Mirabilia ags.: il Vasa Mortis nel Salomone e Saturno」。Annali Istituto Universitario Orientale di Napoli Filologia germanica 24 (1981): 211–226
• デーン、ジョセフ A.、「古英語『ソロモンとサターン II』の構造」新哲学64.4 (1980) 592–603
• メジャー、トリスタン、「ソロモンとサターン IIにおけるサターンの最初の謎: 東洋学者の混同」。ネオフィロログス 96 (2012) 301-313
• メナー、RJ、「古英語の『サロモンとサトゥルヌス』におけるヴァーサ・モーティスの節」 F. クレーバー記念英語文献学研究。ミネアポリス、1929 年。
• メナー、RJ、「古英語のソロモンとサターンにおけるニムロデと狼」JEGP 37（1938）332-54
• ネルソン、マリー、「ソロモン王の魔法：書かれたテキストの力」オーラル・トラディション5 (1990) 20–36
• オブライエン・オキーフ、キャサリン『目に見える歌：古英語詩における移行期の読み書き能力』ケンブリッジ・アングロサクソン・イングランド研究４、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1990年
• オブライエン・オキーフ、キャサリン「ソロモンとサターン II の地理リスト」アングロサクソン・イングランド20 (1991) 123–42
• オニール、パトリック、「『ソロモンとサターン』対話の日付、起源、関係について」アングロサクソンイングランド26（1997：139-168
• オーチャード、アンディ『プライドと天才たち：ベオウルフ写本に描かれた怪物の研究』ケンブリッジ：DSブリューワー、1994年
• パズ、ジェームズ、「効果的な魔法：ソロモンとサターンの古英語の韻律的な呪文と詩的な対話における科学の遂行」 JMEMS 45.2（2015）219-43
• パウエル、キャサリン「ソロモンとサターンの詩的対話における東洋主義的ファンタジー」アングロサクソンイングランド34（2005）117-143
• シッピー、TA、古英語の知恵と学習の詩。ケンブリッジ：DSブリューワー、1976年
• Vincenti、AR von、Die altenglischen Dialogue von Salomon と Saturn mit historische Einleitung、Kommentar und Glossar。ライプツィヒ: ダイヒェルト、1904 年

• ソロモンとサターン I とソロモンとサターン II (古英語)