出エジプト記（詩）

出エジプト
MS ジュニウス 11 の「出エジプト記」の最初のページ。
著者	未知
言語	古英語
原稿	ジュニウス写本（オックスフォード、ボドリアン図書館、MS ジュニウス 11）
ジャンル	英雄詩
詩の形式	頭韻法
長さ	590行
主題	イスラエル人のエジプトからの脱出
設定	エジプト/紅海
対象期間	エジプトの第10の災いから紅海でのファラオの敗北まで
出典	出エジプト記、イースターの典礼

『出エジプト記』は、10 世紀のジュニウス写本(オックスフォード、ボドリアン図書館、MS ジュニウス 11)に記された古英語の頭韻詩に付けられた題名である。 『出エジプト記』は聖書のパラフレーズではなく、イスラエル人がエジプトの捕囚から逃れ、紅海を渡った物語を「英雄叙事詩」の形式で語り直したもので、古英語の詩『アンドレアス』、『ジュディス』、あるいは『ベーオウルフ』によく似ている。これは古英語で最も密度が高く、最も暗示的で複雑な詩の 1 つであり、多くの批評的議論の的となっている。 ^[要出典]

『出エジプト記』は、聖書の主題に伝統的な「英雄的スタイル」を取り入れている。モーセは将軍として扱われ、軍事的イメージが詩全体に浸透している。紅海でのエジプト人の滅亡は、他の古英語詩の定型的な戦闘シーンとほぼ同じように語られており、詩に非常によく見られる「戦いの獣」のモチーフも含まれている。マルコム・ゴッデンによると、詩の中での戦闘への言及は、神が選ばれた民を守ることを表す方法である。^[1]

主要ストーリーは、ノアとアブラハムがイサクを犠牲にする物語を語るため、一時中断される。一部の学者は、この主題の変更を「叙事詩スタイル」の特徴とみなし、ベオウルフの同様の脱線と比較できるが、他の学者は、これは後世の挿入であると提案している。エドワード・B・アーヴィングは、1955年と1981年にこの詩を2度編集した。初版では、ノアとアブラハムの部分が別の詩として抜粋されていたが、後になって考え直して、アーヴィングは撤回し、出エジプトの詩と一体化した部分であったことを認めた。教父の説教では、紅海の横断をこれらの話題と結び付ける正当性があるようだ。^[要出典]

近年、出エジプト記の「英雄的」側面に注目が集まり、その濃厚な暗示構造と類型論の可能性が検討されるようになった。例えば、ピーター・J・ルーカスは、この詩はキリスト教徒と悪魔の戦いを寓話的に表現したものであると主張した。紅海横断は洗礼の典礼を反響させ、天国への入り口を予兆するものとみなされてきた。ファラオは、微妙な言葉の反響を通じて悪魔と関連づけられているのかもしれない。^[要出典]

エジプト人は、イスラエル人が神に近づくのを妨げようとしているため、悪魔と関連づけられているとみなされている。詩の中で、イスラエル人は「セグレ」（帆）として描写される雲の柱によって紅海を通る道を渡っている。マックスウェル・ルリアは、帆は象徴的な航海を表していると主張している。そして、この航海は、イスラエル人が神の保護の助けを借りて嵐を乗り切ることを示している。^[2]紅海は洗礼の水と、イスラエル人の渡河を象徴していると見なされており、これは最初のキリスト教の救済である。しかし、JEクロスはまた、この詩は単に洗礼を象徴しているだけではないと主張している。なぜなら、「渡河」は「水による救済の他の例と一緒に、短い説明として」も登場するからである。彼は、この詩が本当に洗礼の寓話として機能するには、無関係な出来事が多すぎると主張している。しかし、詩の中のイスラエル人の旅は、人間の人生のメタファーとして捉えられるかもしれない。なぜなら、人生は「陸上の巡礼者の旅として、あるいは海上の航海として…延長される」からである。^[3]嵐と救済の他の象徴を振り返ると、この等式が意図されていた可能性が特に高いように思われる。さらに、エジプト人は「陸の民」と呼ばれ、イスラエル人は「航海者」と呼ばれ、神の「帆」に導かれていると言われており、イスラエル人が救済に向かって進んでいるという考えに力を与えている。^{[独自の研究? ]}

この詩の古英語版では、モーセは「緑の」杖で海を分けたとされているが、この描写はラテン語の文字には現れていない。ルリアによれば、イエスが釘付けにされた十字架も「緑」であると描写されており、したがって彼はこれをモーセが敬虔な者、一方エジプト人などは「乾いた木」または不信心な人々を表すものとみなしている。^[2]

この詩では、ノアとアブラハムの両方が暗示されている。大洪水を生き延びるために箱舟を建造したノアと、息子イサクを犠牲にすることをいとわなかったアブラハムは、どちらもキリスト教の救済の象徴である。ルリアは、モーセと同様、ノアもキリストのような人物を表していると主張する。同様に、イサクもキリストのような人物を表しているのかもしれない。なぜなら、彼もまた犠牲にされるべき息子だったからである。この詩は、「信仰が救済の鍵である」という強調にかかっている。^[4]信仰深いイスラエル人は紅海を渡ることができたが、信仰心のないエジプト人は海で死んだ。JE クロスは、アングロサクソン人の修道院長エルフリックがかつて出エジプト記について説教した様子を描写しており、その中で彼もまたこの詩を寓話的なものとして説明している。エルフリックは、エジプトは世界、ファラオは悪魔、紅海は洗礼、エジプト人は罪、雲の柱はキリストを表していると信じていました。^[5]

他の古英語文学にも同様の隠喩や詩節があり、エクソダスがアングロサクソン人に影響を与えたことが分かります。^[6]この詩は主に水と海の概念を中心に展開しており、その結果、それらの概念の同義語や隠喩が多く含まれています。同様の航海のテーマは、『船旅人』、『キリストII』、『放浪者』にも見られます。エクソダスのある特定の詩節は、 『船旅人』にも登場します。「atol yða gewealc」つまり「恐ろしいうねり波」です。

• 「エクソダス」は、古英語詩複製プロジェクトで、原稿ページのデジタル画像とともに編集され、翻訳されています。
• ルーカス、PJ編（1994年）。エクソダス（改訂版）。ロンドン：エクセター大学出版局。ISBN 978-0859893831。
• トールキン、JRR編訳（1981年）。『古英語の出エジプト記』オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0198111771。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• アーヴィング、EB編（1953年）。古英語のエクソダスニューヘイブン：イェール大学出版局。
  サプリメント:
  • アーヴィング、EB（1972）。「古英語のエクソダスに関する新注釈」。アングリア。90： 289-324。ISSN 0340-5222  。
  • アーヴィング、EB (1974)。「出エジプト記の再現」。バーリン、RB、アーヴィング、EB (編)。ジョン・C・ポープ記念古英語研究。トロント：トロント大学出版。ISBN 978-0802021328。
• クラップ、ジョージ編 (1931)。『ジュニウス写本。アングロサクソン詩記録』第 1 巻。ニューヨーク: コロンビア大学出版。90–107 ページ。ISBN 9780231087650。
• ラブ、ダミアン訳（2002年）。「古英語の出エジプト記。詩の翻訳」。ネオフィロログス。86 ：621-639。doi ： 10.1023 /A：1019681904919。ISSN 0028-2677  。{{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• ブラッドリー、SAJ訳（1982年）。アングロサクソン詩。ロンドン：エブリマン。ISBN 978-0460875073。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

• アンレザーク、ダニエル（2005）。「族長のつながり：古英語の出エジプト記におけるノアとアブラハム」英語およびゲルマン言語学ジャーナル。104 （2）：171-188。
• Earl, JW (2002)。「キリスト教の伝統と古英語の出エジプト」 。Liuzza , RM (編)。『MS Junius 11 の詩: 基本的読み物』。ロンドン: Routledge。pp. 137–72。ISBN 978-0815338628。
• ルーカス、ピーター J. (1970)。「古英語の『出エジプト記』の解釈における雲」英語研究。51 : 297–311。doi : 10.1080 /00138387008597382。
• 『シゲルワラ・ランド』は、 J・R・R・トールキンによるエッセイで、1932年と1934年に二部構成で発表されました。古代エチオピア人を指す古英語の単語を扱っています。

• バージニア大学における古英語詩の版。
• 詩の版、迷宮：中世研究のためのリソース、ジョージタウン大学。
• ボドリアン図書館