シネウルフ

キュネウルフ（古英語: [ ˈkynewuɫf] 、Cynwulf、 Kynewulfとも綴られる）[ ^1] [ 2 ^]は、名前が知られている12人の古英語詩人のうちの1人であり、作品が今日まで残っている4人のうちの1人である。^[3]彼はおそらく9世紀に活躍したが、8世紀後半から10世紀初頭にかけての時期である可能性がある。

Cynewulf は、よく知られたアングロサクソンの名前で、文字通り cyne (王室の、王の) と wulf (狼) を意味します。

宗教的な作品で知られるキュネウルフは、アングロサクソンの キリスト教詩の傑出した人物の一人とみなされています。後世の人々は、学術的に認められた作品集を構成する 4 つの詩に織り込まれたルーン文字の署名を通じて彼の名前を知っています。これらの詩とは、 「使徒の運命」、「ユリアナ」、「エレネ」、「キリスト II 」( 「昇天」とも呼ばれる) です。

キュネウルフの 4 つの署名詩は、合計で数千行の詩から成り、膨大なものです。それに比べて、ケドモンの作品とされる唯一の作品である『ケドモンの賛歌』は、9 行と非常に簡潔です。

彼の名前の綴りや詩などの側面を調べることで、いくつかの基本的な記述をすることができます。^[4]ヴェルチェッリ写本とエクセター写本は、主に後期西サクソン語で筆写翻訳されたものですが、シネウルフがアングリア方言で書いた可能性が最も高く、したがって彼はノーサンブリア州かマーシア州に住んでいたことになります。

これは彼の詩、例えば『エレネ』の言語的・韻律的分析から明らかである。この詩の終章（1236年1月初頭）では、語句の不完全な韻は、ウェストサクソン語の形をアングリア語の形に置き換えることで修正されている。例えば、写本にはmiht :peahtという偽韻が見られるが、これは両方の語の中間の母音を[æ]の音に置き換えることで修正できる。^[5]新しいmaeht:paehtの韻は、 ⟨ea⟩の典型的なアングリア語の滑らかな発音を示している。 『エレネ』と『ジュリアナ』における他の数多くの「アングリア語的表現」は、テキストのウェストサクソン語訳の根底にある元々のアングリア語の方言を示すものとされている。^[6]キュネウルフ語がノーサンブリア語かマーシア語のどちらかであるという明確な結論は出にくいが、言語学的証拠は、キュネウルフ語の手話の中間の⟨e⟩が、キュネウルフ語が存在していた広い期間において、マーシア方言の特徴であったことを示唆している。^[7]

すべての証拠を考慮すると、キネウルフの正確な年代推定は認められないが、彼が9 世紀に栄えた可能性が高い。

キュネウルフの年代を確定できる確実な時期は、ヴェルチェッリ写本とエクセター写本の年代で、これらはおよそ10世紀後半である。それ以外では、作者の年代を特定できず、7世紀から10世紀初頭までの古英語文学の全範囲が未確定のままである。この人物を文書化された歴史上の人物と結び付けようとする試みは失敗に終わったか、ありそうもないつながりに終わった。^{[説明が必要]しかし、両方の写本に初期の西サクソン語の形式が存在することから、}アルフレディアン写字生がキュネウルフの詩を最初に翻訳した可能性があり、10世紀初頭より遅くない時期に当たる。^[4]

暫定的なterminus post quem は、キネウルフの名前の 2 つのテキスト上のバリエーション、Cynewulf と Cynwulf に基づいています。この名前の古い綴りはCyniwulfであり、Sisam は、⟨i⟩ が8 世紀中頃に⟨e⟩に変わる傾向があり、 ⟨i⟩の一般的な使用は8 世紀末までに徐々に廃れていくことを指摘しており、これはキネウルフが 800 年よりずっと前に遡ることはできないことを示唆しています。^{[8]さらに、キネウルフの}Eleneに見られる「十字架の崇拝」は、8 世紀に文化的頂点に達したと主張されています。^[9]また、頭韻法は 9 世紀の詩で最も流行しており、キネウルフ自身の頭韻法の署名はこの時期の流行に従ったものである という主張も考慮に値します。^[9]

キネウルフが教養のある人物であったことは疑いようもなく、彼が詩に表す成熟さを「説明できる」方法は他にない。^[10]彼の詩の主題から判断すると、彼は聖職者であった可能性が高い。また、彼の詩から伝わるキリスト教の深い知識は、彼が教会や聖人伝の文献、そしてカトリック教会の教義や教義に精通していたことを示唆している。^[11]彼がインスピレーションを得るためにラテン語の資料に頼っていたことは、彼がラテン語を知っていたことを意味し、これはもちろん彼が教会の人間であったことと相関している。

詩人キュネウルフの有力な候補は、詩人の精巧な宗教的作品が「権威を持って語る職業的聖職者の学識と信仰」にふさわしいという議論に基づくと、リンディスファーンのキュネウルフ（780年没）であるが、この結論は普遍的に受け入れられているわけではない。^{[ 13]}この詩人の正体に関する他の説としては、ダンウィッチの司祭キュネウルフ（803年活躍）やピーターバラの修道院長センウルフ（1006年没）などがある。^[14]

キュネウルフは『キリスト II』の中でこう書いている。

そして、この世界を創造した神は、私たちに栄誉を与え、賜物を授け、また人々の心にさまざまな心の知恵を蒔き、植え付けました。神は、賢い詩を思い出すことを許す者に、口の精神を通して高貴な理解力を送ります。心に知恵の技を与えられた人は、あらゆることを語り、歌うことができます。

同様に、キュネウルフの『エレネ』のエピローグにある自伝的考察では、彼自身の詩の才能は神から直接授かったものであり、神が彼の中に「詩の芸術を解き放った」と主張している。^[15]キュネウルフは、詩が「知恵と結びついている」という哲学を通じて、彼の詩的努力を正当化したようだ。^[16]

SKダス（1942年）とクラース・シャール（1949年）の研究に続いて、 ^[17]主流の学問は、キュネウルフのカノンを彼の頭韻法の印が付いた4つの詩に限定する傾向がある：^[18] エクセター本にはキュネウルフの『ジュリアナとキリストII（昇天）』が収録されており、ヴェルチェッリ本には『エレネと使徒の運命』が収録されている。

初期の学者たちは長い間、古英語の作品の多くをキュネウルフの作品だとしていたが、それはこれらの作品が彼の署名詩のスタイルにいくらか似ているからだった。^{[19]かつては、}エクセター書の謎、フェニックス、アンドレアス、ガスラックの作者がキュネウルフだと信じられていたし、十字架の夢、地獄の惨劇、フィシオログスなど、作者が特定されていない有名な詩さえ、かつては彼の作品だとされていた。

4つの詩は、アングロサクソン詩の大部分と同様に、頭韻法で構成されている。4つの詩はすべて、説教や聖人伝（聖人の生涯）などのラテン語の資料から内容を引用しており、これは、二次的な記述ではなく聖書から直接引用されている他の古英語の詩、たとえば創世記、出エジプト記、ダニエル書とは特に対照的である。

長さで言えば、エレネは1,321行で、キネウルフの作品の中では断然最長の詩である。これに続くのは731行のジュリアナ、 427行のキリストII、そして122行の使徒の運命である。詩のうち3つは殉教詩で、それぞれの詩の中心人物が宗教的価値観のために死ぬか苦しむ。エレネでは、聖ヘレナは聖十字架を探しキリスト教を広めるという探求に耐える。ジュリアナでは、タイトルの登場人物は異教徒との結婚を拒否した後に死ぬが、キリスト教の誠実さを保っている。使徒の運命では、語り手は使徒たちが「喜んで直面した」死について瞑想する歌を創作する。^[20]

エレネとジュリアナは、聖人の生涯を描いた詩の範疇に入ります。この 2 つの詩は、アンドレアスとグスラック(パート A と B) とともに、古英語の口語で聖人の伝説を韻文化した唯一の詩です。キリストの昇天 (キリスト II ) は他の 3 つの作品の範疇外にあり、信仰の対象を熱烈に描写しています。

これらの詩の正確な年代順はわかっていない。ある説では、自伝的なエピローグがキュネウルフが作曲当時は高齢であったことを示唆しているため、エレネが最後の詩である可能性が高いと主張しているが^[21]、この見解は疑われている。しかしながら、キリスト2世とエレネはキュネウルフのキャリアの頂点を象徴しているようであり、一方、ユリアナと使徒の運命は​​、それほどインスピレーションに富んでおらず、おそらく成熟していない詩人によって創作されたと思われる。^[22]

キュネウルフの 4 つの詩すべてに、詩人の名前の文字がルーン文字を使用してテキストに織り込まれている箇所があり、ルーン文字はテキストに関連する意味のある考えとしても機能します。『ジュリアナとエレネ』では、織り込まれた名前はより認識しやすい形式で Cynewulf と綴られていますが、『運命とキリスト II』では、中間の e が省略されているため、ルーン文字の頭韻法では Cynwulf となっています。

シネウルフは暗号を予期し、自分の名前の文字を使って最後の審判についての詩を作った。彼は「C と Y は祈りを捧げ、N は嘆願し、E は神を信頼し、W と U は天国に行くことを知り、L と F は震える」と書いている。これはルーン文字で書かれている。

— ホルヘ・ルイス・ボルヘス^[23]

自分の詩の著作権を主張する習慣は、無名詩人の伝統から脱却した。無名詩人では、作品は作者の所有物とはみなされなかった。シネウルフは、著作権が作品の所有権と、後世に尊重される独創性を意味する伝統を考案した。さらに、自分の名前を詩に取り入れることで、シネウルフは、そうでなければ変化してしまうであろう詩の構造と形式を維持しようとしていた。^[24] 別の観点から見ると、シネウルフの意図は、著作権を主張することではなく、「自分の魂の安全のために他人の祈りを求めること」だったのかもしれない。^[25]シネウルフは、自分の詩から得られる喜びと引き換えに、聴衆の祈りの中で自分を覚えておいてほしいと願っていたと主張されている。ある意味で、彼が期待していた精神的な報酬は、当時の他の詩人がその技巧に対して期待していた物質的な報酬とは対照的である。^[26]

• ブラッドリー、SA J、編訳（1982年）。アングロサクソン詩、ロンドン：エブリマンズライブラリー
• クック、アルバート・S.編（1900年）。『キネウルフのキリスト』、ニューヨーク：ライブラリーズ・プレスの書籍
• フルク、RD、クリストファー・M・ケイン（2003年）。『古英語文学の歴史』オックスフォード：ブラックウェル出版
• グラドン、POE、編。 （1958年）。Cynewulf's Elene、ロンドン：メシュエン
• グリーンフィールド、スタンレー B. (1965)。古英語文学の批評史、ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局
• ケネディ、チャールズ・W.（1963年）。『初期英語キリスト教詩』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局
• ロー、バラバラ C. (1978)。『古英語詩の芸術と背景』、ロンドン、エドワード アーノルド
• ストークス、ピーター A. (2006)。「Cynewulf」。文学百科事典、文学辞典社。
• ウルフ、ローズマリー編（1955年）。ジュリアナ、ロンドン：メシューエン
• ズピッツァ、ジュリアス (1899)。サイネウルフス・エレーネ。ベルリン：Weidmannsche Buchhandlung。

WikiquoteにCynewulfに関連する引用文があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Cynewulf (詩人) 」のテキストがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのCynewulfの作品
• インターネット アーカイブにある Cynewulf の著作または Cynewulf に関する作品
• モリソン、ホームズ・スターリング. 1986.シネウルフの署名詩における歴史学的観点、テキサス大学オースティン校。
• フォイズ、マーティン他「古英語詩の複製プロジェクト」（ウィスコンシン大学マディソン校、印刷・デジタル文化史センター、2019年～）；現存するシネウルフの詩のデジタル複製版と現代英語訳