Loading article…
| ダニエル | |
|---|---|
 MS ジュニウス 11 のダニエルの最初のページ。 | |
| 著者 | 匿名 |
| 言語 | 古英語 |
| 存在の状態 | 2つの詩、AとB。未完成の可能性あり |
| 原稿 | ジュニウス写本 |
| ジャンル | 詩 |
| 詩の形式 | 頭韻法 |
| 長さ | 764行 |
| 主題 | ダニエル書に基づく |
| 登場人物 | ダニエル、三人の若者、ネブカドネザル2世 |
ダニエルは、ユニウス写本に収められている、聖書のダニエル書を基にした匿名の古英語の詩である。ダニエルの作者と書かれた年代は不明である。批評家たちは、カドモンがこの詩の作者であると主張してきたが、この説はその後反証されている。 [要出典]ダニエルは、保存されている状態では 764 行ある。この詩には、今日残っているものよりも元々多くの内容があったという議論が数多くなされてきた。しかし、大多数の学者は、テキストがページの下部で終わっており、翻訳者が完全な文の終わりを示していると想定している単純な点があることを証拠として、これらの議論を退けている。 [要出典]ダニエルには、古英語の学者が「ハイパーメトリック」または長いと呼ぶ行が大量に含まれます。
ダニエルは、イザヤ、エレミヤ、エゼキエルとともに、旧約聖書の4人の大預言者の一人です。聖書の物語は、信仰と迫害の問題を扱っており、詩は主に傲慢さを扱っています。古英語のダニエルは傲慢さに対する警告であり、物語には3つの警告があります。イスラエル人が征服されたのは、エジプトから彼らを救い出した神への信仰を失い、偶像を崇拝し始めたためであり、これが最初の傲慢な行為です。2番目と3番目の警告は、ダニエルの夢の解釈を通じてネブカドネザル2世に示される、内面的な傲慢さに関するものです。
コンテンツ
古英語のダニエルは、インスピレーションの源となった聖書のダニエル書に緩く基づいているだけです。ダニエルは、聖書の資料の終わりの方にある黙示録や予言の記述の大部分を無視し、代わりに物語の最初の 5 章に焦点を当てています。この詩では、ダニエルがライオンの穴に投げ込まれる場面も省略されています。
古英語の著者の主な焦点は、三人の若者、ダニエル、そして彼らとバビロニア王ネブカドネザル2世（古英語ではナブコドノッソル）との出会いでした。三人の男性とダニエルは、連れ去られたとき14歳くらいでした。三人の若者は、アナニア、ミサエル、アザリアスと名付けられました。ダニエルは、王の召使として訓練されることを意味する、アエテレ・クニタスと呼ばれています。ダニエルは奴隷となり、彼と若者たちは宦官にされたと思われます。この推測は、宦官の主人が若者たちに占い、魔術、占星術を訓練していたことに由来しています。
この詩の最初の数行はイスラエルの栄光について語っていますが、その後すぐにイスラエル人がいかに傲慢になったかについて語っています。そして、イスラエルが偶像を崇拝し、神ではなく人間を過度に信頼したために征服されたと述べています。ダニエルは詩の最初の100行で簡単に言及されていますが、ネブカドネザルに神の兆候を解釈するために登場します。ダニエルは召使になったときにバルタッサルという新しい名前を与えられ、他の3人の若者にもシドラク、ミサク、アブデナゴという新しい名前が与えられました。3年間の訓練の終わりに、王は彼らが訓練されたすべてのことにおいて優れていることを知ったので、彼らを宮廷の高い地位に置きました。ダニエルはすぐに彼の偉大な知恵を披露することができました。なぜなら、王国の他のすべての魔術師が失敗したときに成功したからです。ダニエルはネブカドネザル王の夢を暗唱し、解釈することができました。
ダニエルは王の夢を解き明かし、王の自尊心が制御不能になっていることを示すことができましたが、ネブカドネザル王はダニエルが彼に言ったことをすぐに忘れました。その後、詩は、3人の若者が従順ではなくバビロニアの神々を崇拝しなかったために「燃える炉」に投げ込まれたことについて語っています。炉は若者の終わりを表し、若者は神への信仰を表しています。炉は非常に熱かったため、若者を投げ込んだ男たちは死んでしまいました。神の天使が若者を炉の炎から守りました。ネブカドネザルは、男たちが生きていることを告げられ、炉を覗くと、炉の中には4人の男がいて、3人の若者は縛られていないのが見えました。ネブカドネザルは男たちに炉から出るよう言い、それから神の力を見て、宮廷で男たちに昇進を与えました。
詩では、ネブカドネザルは最も傲慢な男であると述べられています (ダニエル書、614)。それで神は彼の邪悪さを罰し、しばらくの間追放しますが、彼が戻ってきたとき、彼は態度を変えていませんでした。それで神は最終的に彼の王国を別の王、メディアのキュロス (キュロス大王) の手に落ちさせます。ネブカドネザル王は、王国が滅亡する前夜、もう一つの夢を見ます。彼は夢で示されたことに動揺し、怯えます。以前は、国中で誰も王に夢の意味を告げることができませんでしたが、ダニエルが王の夢を朗読し、解釈します。ダニエルはすぐに彼の傲慢さを指摘し、ネブカドネザルはすぐに態度を変えますが、遅すぎました。詩では、ダニエルは夢の意味を知っていたが、王に告げるのが怖かったと指摘しています。
ダニエル書 523-55
「そして地上の王は眠りから目覚め、夢は終わりました。彼は神が送った霊に怯え、怯えていました。不機嫌なリーダーは国全体を召集しました。傲慢な王は、すべての善良な人々に夢の意味を尋ねました。彼らは夢の解釈の仕方を知りませんでしたが、別の方法は知っていました。神の預言者ダニエルは、聖霊に魂を支えてもらいました。彼の心の奥深くで守護者が賢明な言葉を作るのを手伝いました。彼は再び、人々が見るために多くの不思議、神の偉大な業を見せました。そして、傲慢で異教徒のリーダーは、夢から始まり、彼に示された恐怖について語ったある言葉を語りました。彼は夢が何をもたらすのか尋ね、心に秘め、ダニエルに夢の意味について真実の言葉を語るように頼みました。彼は賢者に自分の運命を答えるように頼みました。彼は沈黙しました。しかし、ダニエルは真実を理解し、自分の主が神に対して罪を犯したことを理解しました。ためらいながらも、ガイドは語りました...」
テキストの分割
多くの学者はダニエルをダニエル A とダニエル B の 2 つの部分に分けます。ダニエル A はダニエル書の冒頭部分の再話です。ダニエル B は一部の学者によってエクセター書の古期英語の詩アザリアスの翻案であると解釈されています。これは 1 行目から 71 行目まではほぼ同じですが、その後の行はそれほど似ていません。ダニエル B は詩の中では後のほうに出てきますが、詩の前半 (ダニエル A) ですでに救出が与えられているにもかかわらず、救出の祈りとして読まれています。この事実から、多くの古期英語の学者はダニエル B を挿入詩と見なしています。この主張を裏付ける要素は他にもたくさんあり、語彙や韻律の使用法の違いもその 1 つです。ダニエル B が元の詩への追加であると思われるもう 1 つの証拠は、初期の古期英語キリスト教詩の一般的な内容にあります。ダニエル B はダニエル書の寓話的な意味を強調しているように見えますが、これはダニエルの書かれたと推定される年代の頃に書かれた古期英語キリスト教詩の大部分とは大きく異なります。
一致
古英語との違いダニエル聖書のダニエル
学者の中には、ダニエルの詩人はダニエル書の文字通りの解釈にもっと興味を持っていたと主張する者もいるが、他の学者は、寓話的に書こうとした作者の意図を例証している。聖書では、ネブカドネザル王はダニエルを教育したいと願っているが、劇化された古来のダニエルでは、ネブカドネザルがダニエルの知恵を得ようとしている。この変更により、ダニエルの性格は古英語の英雄とより一致するようになった。3人の若者は、アナニア、ミサエル、アザリアスと名付けられている。ダニエルは「アエテレ・クニタス」と呼ばれ、王の召使として訓練されることを意味している。ダニエルは奴隷にされ、彼と若者たちもおそらく宦官にされたが、この推測は、宦官の主人が若者たちに占い、魔法、占星術を訓練していたことに由来する。紀元前2世紀のヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書では、ダニエルは「首席宦官」と訳される「archi-eunouchos」とも呼ばれています。ラテン語のウルガタ訳では、ダニエルは「praepositus eunuchorum」とも呼ばれています。これは、古英語のダニエルには記載されていないことです。もう1つの際立った対照は、著者のアザリア書と雅歌の序文が含まれていることです。これらの違いと他の多くの違いは、ダニエルの未知の著者が聖書の本を単に言い換えたのではなく、実際に独自の作品であったことを示していると考えられています。[独自の研究? ]
批判的評価
詩の突然の終わりは、作品が未完成であったことを示しているように思われる。この仮定は、ダニエル書が聖書の単なる翻訳であるという考えに基づいている。しかし、この詩の焦点は聖書の焦点から逸れており、より明確なプライドに関するメッセージを述べようとしている。この詩は、夢やダニエルの予言の詳細を伝えることにあまり関心を向けないことでこれを達成している。ダニエルの役割が小さくなるにつれて、プライドと謙虚さのメッセージがより広く伝わり、その結果、ネブカドネザルの役割がますます重要になる。[1]作者はネブカドネザルを使って新しい視点を作り出している。焦点は、ダニエルの預言の賜物からプライドの結果に移る。[1]また、プライドとプライドに対する神の裁きの間には、より強いつながりがある。これは、ダニエルが神の警告を与える唯一の役割を担っているためである。[2]作者がその後、ライオンの穴にいるダニエルを追加していたら、ダニエルに焦点が移っていただろう。その結果、ダニエル書は傲慢さの警告を覆い隠すことになります。また、ダニエル書に記されている記述はすべて、傲慢さと傲慢さについてのメッセージを持っています。結論として、ダニエル書は聖書の書を詩的に表現したものではなく、むしろ異なる視点から同じ物語の一部です。
参照
注記
- ^ ab ハーブス。
- ^ レメリー。
文献
- 版と翻訳
- クラップ、G.（編）『ジュニウス写本』アングロサクソン詩記録1。ニューヨーク、1931年。111-32。
- ブラッドリー、SAJ（訳）。アングロサクソン詩。ロンドン、デイヴィッド・キャンベル、1995年。66-86ページ。
- RT ファレル、ダニエル、アザリアス、1974 年
- ダニエルは、古英語詩複製プロジェクトで、原稿ページのデジタル画像とともに編集され、翻訳されています。
- 二次文献
- アンダーソン、ER「古英語ダニエルのスタイルとテーマ。」英語研究68（1987）：1-23。再版：MSジュニウスの詩、RMリウッツァ編。ニューヨーク＆ロンドン：ラウトレッジ、2002年。229-60。
- ボッセ、ロバータ・バックス、ジェニファー・リー・ワイアット。「フロスガルとネブカドネザル。古英語詩における改宗」PPL。257-71。
- Bugge, John. 「古英語ダニエル書における処女と予言」英語研究87.2（2006年4月）：127-47。
- Caie, Graham D.「古英語のダニエル：傲慢に対する警告」英語研究59（1978）：1-9。
- ジョージ、J.-A.「Hwalas ðec herigað ：古期ダニエル書の創造、完結、そしてハパックス・レゴメナ」ジェーン・ロバーツ教授65歳の誕生日を記念した記念論文集、クリスチャン・ケイとルイーズ・シルベスター編。ロドピ、2000年。
- ジョージ、J.-A.「ダニエル書416-29:『アイデンティティの危機』は解決したか?」Medium Ævum 60.1 (1991): 73-6。
- ジョージ、J.-A.「悔い改めと報復：古英語と中英語のテキストにおけるダニエル書の使用」ジョン・ライランズ図書館紀要77.3（1995）：177-92。
- ハーバス、アントニーナ。「古英語ダニエル書におけるネブカドネザルの夢」英語研究75.6（1994年11月）：489-508。
- レムリー、ポール G. 『古英語聖書の詩：創世記、出エジプト記、ダニエル書の研究』ケンブリッジ大学アングロサクソン系イングランド研究 16。ケンブリッジおよびニューヨーク：CUP、1996 年。
- レムリー、ポール・G.「ダニエル書、三人の若者の断片と古英語詩の伝承」アングロサクソン・イングランド31（2002）：81-140。
- シャルマ、マニッシュ。「古英語ダニエル書におけるネブカドネザルと尺度の無視」英語研究86.2（2005年4月）：103-26。
- 百科事典の項目:
- 中世イングランド: 百科事典、編。ポール E. シャーマック、M. テレサ タヴォルミナ、ジョエル T. ローゼンタール。ニューヨーク：ガーランド出版、1998 年。
- ブラックウェル百科事典、マイケル・ラピッジ編、オックスフォード、1991年。
- 中世辞典、編者：Joseph R. Strayer。
- カトリック百科事典
- 中世百科事典、アンドレ・ヴォーシェ編、2002年。
外部リンク
古英語の詩「ダニエル」は、古英語詩複製プロジェクトで完全に編集され、注釈が付けられ、原稿ページのデジタル画像も掲載されています: https://oepoetryfacsimile.org/