哲学の慰めについて

『哲学の慰めについて』（ラテン語: De consolatione philosophiae） ^{[ 1 ]}は、しばしば『哲学の慰め』または単に『慰め』と呼ばれる、ローマの哲学者でありキリスト教神学者であるボエティウスによる哲学書である。東ゴート王テオドリックによって投獄され、処刑を待っていた523年に書かれたこの書は、古典期の最後の偉大な西洋の著作と評されることが多い。ボエティウスの『哲学の慰め』は、古代末期の哲学だけでなく、中世および初期ルネサンスのキリスト教にも大きな影響を与えた。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}

『哲学の慰め』は、西暦523年にボエティウスが東ゴート王テオドリック大王の治世下で反逆罪の疑いで裁判を待つ間、そして最終的には処刑されるまでの1年間の投獄中に書かれた。ボエティウスはローマで最高権力の座にあり、名誉ある官職であるmagister officiorumに就いていたが、裏切りによって失脚した。この経験が本書の着想源となり、神によって統治される世界においていかに悪が存在しうるか（神義論の一例）、そして移ろいやすい運命の中でもいかに幸福は依然として得られるか、さらに幸福と神の本質についても考察している。1891年、学者ヒュー・フレイザー・スチュワートはこの作品を「これまで世界で見られた獄中文学の中で群を抜いて最も興味深い例」と評した。^{[ 4 ]}

ボエティウスは、この書を、自身と「哲学の女神」と呼ばれる哲学を擬人化した女性との対話という形式で書いている。哲学は、富、名声、権力の儚さ（「運命に見放されるまでは、人は真に安心できない」）や、精神的な事柄の究極的な優位性、すなわち彼女が「唯一の真の善」と呼ぶものについて語ることで、ボエティウスを慰める。彼女は、幸福は内面から生まれるものであり、美徳こそが真に持つべきものであり、なぜなら美徳は運命の浮き沈みによって脅かされることがないからだと主張する。

ボエティウスは、予定説と自由意志の本質、悪の問題と「功績の問題」^{[ 5 ]} 、人間の本性、徳、そして正義について論じている。彼は、神がすべてを知り、すべてを見ているのか、それとも人間が自由意志を持っているのかを問うとき、自由意志と決定論の本質について語っている。人間の本性について、ボエティウスは、人間は本質的に善であり、「悪」に屈したときにのみ「動物のレベルにまで堕ちる」と述べている。正義について、彼は、犯罪者は虐待されるべきではなく、むしろ同情と敬意をもって扱われるべきであり、医師と患者のアナロジーを用いて、検察官と犯罪者の理想的な関係を説明している。

『慰め』の中で、ボエティウスはキリスト教に言及することなく、自然哲学と古典ギリシアの伝統のみに依拠して宗教的な問いに答えた。彼は信仰と理性の対応関係を信じていた。キリスト教に見出される真理は、哲学に見出される真理と何ら違いはない。^{[ 6 ]}ヘンリー・チャドウィックの言葉を借りれば、「『慰め』にキリスト教特有の要素が何も含まれていないとしても、異教的な要素も特に含まれていないことは重要である…[それは]キリスト教徒でもあるプラトン主義者によって書かれた作品である。」^{[ 7 ]}

ボエティウスは、球状の宇宙の中心に地球があるというマクロビウスのモデルを繰り返している。 ^{[ 8 ]}

本書の哲学的メッセージは、中世の宗教的敬虔さとよく合致している。ボエティウスは読者に対し、金銭や権力といった世俗的な善を追求するのではなく、内面化された美徳を求めるよう促した。悪には、善へと変わるための教訓を与えるという目的があり、悪による苦しみは美徳とみなされた。神は愛によって宇宙を支配しているため、神への祈りと愛の実践が真の幸福へと導くと考えられた。^{[ 9 ]}中世の人々は、支配的な運命を強く意識しており、ボエティウスの人生観にキリスト教の精神と非常に近いものを見出した。『慰め』は、宿命論的な傾向とキリスト教の謙遜の教義との類似性から、小セネカの異教哲学と、後のトマス・ア・ケンピスに代表されるキリスト教の慰めの哲学の中間に位置する。^{[ 10 ]}

この本はプラトンとその対話篇から大きな影響を受けている（ボエティウス自身も同様である）。^{[ 10 ]}その人気は、新プラトン主義^{[ 11 ]}とキリスト教の倫理的メッセージによって部分的に説明できるが、中世にこの作品がなぜ、どのようにしてこれほど人気になったのかは、現在の学術研究でもまだはっきりとは分かっていない。

カロリング朝時代^{[ 12 ]}から中世末期、そしてそれ以降に至るまで、『哲学の慰め』は最も人気があり影響力のある哲学書の一つであり、政治家、詩人、歴史家、哲学者、神学者によって読まれました。古典時代の思想の多くは、ボエティウスを通して西洋中世世界にもたらされました。ボエティウスは「ローマ人の最後であり、スコラ学派の最初」であるとよく言われます^{[ 3 ] 。}

口語への翻訳は、アルフレッド王（古英語）、ジャン・ド・ムン（古フランス語）、ジェフリー・チョーサー（中英語）、エリザベス1世（初期近代英語）、初代プレストン子爵リチャード・グラハム（英語、1695～1696年）、ノトカー・ラベオ（古高ドイツ語）などの著名な人物によって行わ^れた。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}他の英語の翻訳者には、ジョージ・コルヴィル（1556年）、ヘンリー・ロシャー（HJ）ジェームズ（1897年）、ウォルター・ジョン（WJ）セッジフィールド（1899年）、リチャード・H・グリーン（1962年）などがいる。ボエティウスの『哲学の慰め』は、アルベルト・デッラ・ピアジェンティーナ（1332年）、アンセルモ・タンソ（ミラノ、1520年）、ロドヴィコ・ドメニチ（フィレンツェ、1550年）、ベネデット・ヴァルキ（フィレンツェ、1551年）、コジモ・バルトリ（フィレンツェ、1551年）、トンマーゾ・タンブリーニによってイタリア語に翻訳された。 （パレルモ、1657年）。

『慰めの歌』には、西洋文学の古典作品全体に響き渡るテーマが見られる。ダンテに影響を与えた知恵の女性像、ミルトンと共通する重層的な宇宙の上昇、チョーサーの『騎士物語』に見られる対立する力の和解、そして中世を通じて非常に人気があった運命の輪などである。

ダンテの『神曲』には、この書からの引用が頻繁に登場する。ダンテはボエティウスについて、「耳を傾ける者すべてに欺瞞に満ちた世界を暴く、祝福された魂」と述べている。^{[ 18 ]}

ジェフリー・チョーサーの詩には、ボエティウスの影響がほぼ至るところに見られる。例えば、『トロイルスとクリセイデ』、『騎士の物語』、『書記の物語』、『フランクリンの物語』 、 『牧師の物語』、『メリビーの物語』、『鳥たちの議会』に登場する自然の女神のキャラクター、そして『真実』、『古き時代』、『堅固さの湖』などの短い詩にもその影響が見られる。チョーサーは『ボエティウス』を翻訳して収録している。

イタリアの作曲家ルイージ・ダラピッコラは、合唱曲『囚われの身の歌』（1938年）の中でこの歌詞の一部を使用している。オーストラリアの作曲家ピーター・スカルソープは、シドニー・オペラハウスの開館に合わせて委嘱されたものの、完成が間に合わなかったオペラ／音楽劇作品『通過儀礼』（1972～73年）の中で、この歌詞の一部を引用している。

トム・シッピーは著書『中つ国への道』の中で、トールキンの『指輪物語』における悪の扱いの多くがいかに「ボエティウス的」であるかを述べている。シッピーは、トールキンがアルフレッド王によるボエティウスの翻訳をよく知っていたと述べ、フロド、木の鬚、エルロンドの「ボエティウス的」な発言をいくつか引用している。^{[ 19 ]}

ピューリッツァー賞を受賞した小説『愚か者の同盟』 （1980年）の主人公イグナティウス・J・ライリーは、ボエティウスと『哲学の慰め』を頻繁に引用している。

これは散文と韻律詩が交互に現れる散文韻律詩である。作品全体を通して、ボエティウスはラテン語詩の形式を巧みに操っている。これは寓話、プラトン的対話、叙情詩が融合したメニッポス風風刺詩に分類される。

エドワード・ギボンはこの作品を「プラトンやトゥッリウスの余暇にふさわしい黄金の書」と評した。^{[ 20 ]}

20世紀には、400近い写本が現存しており、その人気の高さを物語っている。^{[ 21 ]}

この作品について、C・S・ルイスは「この作品の味を覚えると、中世にすっかり馴染んでしまうようなものだ」と書いている。^{[ 22 ]}

2024年、欧州議会の強力な後援の下、イタリアの作曲家ミルコ・デ・ステファニは、作品の1500周年を記念して、12人の男性声楽によるアカペラ作品『哲学の慰め』から7つの詩を題材とした『Cori di Boezio』を出版した。 ^{[ 23 ]}

• 中世における寓意
• 慰め
• ガードルブック
• ボエティウスの韻律
• プロシメトラム
• ストア主義
• 運命の輪

• Standard Ebooksの「哲学の慰めについて」
• プロジェクト・グーテンベルクからの『哲学の慰め』（Consolatio Philosophiae）、HTML変換版。原著はHRジェームズによる翻訳、ロンドン、1897年。
• ジョージタウン大学所蔵の『哲学の慰め』（原文ラテン語、英語解説付き）
• 1000年ぶりの公演：中世の失われた歌が蘇る
• アルフレッド大王による古英語訳、ノトカー・ラベオによる古高ドイツ語訳、ジャン・ド・ムンによる中期（元々は古）フランス語訳、ジェフリー・チョーサーによる中期英語訳。
• 『哲学の慰め』パブリックドメインのオーディオブック（LibriVoxにて配信中）
• 『哲学の慰め』 、インターネットアーカイブからの多数の翻訳と解説
• 『哲学の慰め』、翻訳：WV クーパー ：JM デント社、ロンドン 1902年。テンプル・クラシックス、編集：イスラエル・ゴランツ MA。Ex-classics でオンライン閲覧および複数の電子書籍フォーマットで閲覧可能。