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ロマン主義的ナショナリズム（国民的ロマン主義、有機的ナショナリズム、アイデンティティ・ナショナリズムとも呼ばれる）は、国家が統治する人々の統一の有機的な結果として、その政治的正当性を主張するナショナリズムの一形態である。これには、言語、人種、民族、文化、宗教、慣習といった要素が含まれる。これは、その文化の中で生まれた人々の、本来の意味での国民のものである。民族ナショナリズムにも市民ナショナリズムにも適用できる。ロマン主義的ナショナリズムは、君主やその他の権威から発せられ、国家の存在を正当化する上から下への国家の正当性を評価する王朝的または帝国的覇権への反動として生じた。このような下方へ放射される権力は、最終的には神または複数の神々から由来する可能性がある（王権神授説や天命を参照）。[ 1 ] [ 2 ]
ロマン主義の主要テーマであり、その最も永続的な遺産でもあるロマン主義的ナショナリズムの文化的主張は、啓蒙主義以降の芸術や政治哲学においても中心的な役割を果たしてきた。国民言語や民俗の発展、地方の慣習や伝統の精神的価値に焦点を当てた初期の萌芽から、ヨーロッパの地図を描き直し、民族自決を求める運動に至るまで、ナショナリズムはロマン主義における主要な問題の一つであり、その役割、表現、意味を決定づけてきた。文化生産と政治思想の相互作用から生まれたロマン主義的ナショナリズムは、「芸術表現の刺激的な理想として（言語、歴史、文化的特徴によって定義される）国民を称賛し、その表現を政治意識の向上に利用すること」となった。[ 3 ]
ヨーロッパの歴史において、ロマン主義的ナショナリズムの転換点となったのは1848年[ 4 ]で、革命の波が大陸全体に広がり、イタリアなどの分裂した地域やオーストリア帝国などの多民族国家で数多くの民族主義革命が起こった。当初、これらの革命は反動勢力に敗北し、旧体制がすぐに再確立されたものの、多くの革命はヨーロッパの大部分で自由化と近代国民国家の形成への第一歩となった。
バルカン半島では、ギリシャとのつながりを重視するロマン主義的な見方が親ギリシャ主義を刺激し、ギリシャ独立戦争（1821～30年）に影響を与え、ロマン派詩人のバイロン卿はこの戦争で高熱で亡くなった。ロッシーニのオペラ『ウィリアム・テル』（1829年）は、スイスを統一する中心的な国民的神話を用いてロマン派オペラの始まりを告げた。また、ブリュッセルでは、外国の抑圧を背景に破滅的なロマンスを描いたオペラ（オーベールの『ポルティチの唖娘』）の後、暴動（1830年8月）が発生し、ロマン主義的ナショナリズムをモデルとした最初の成功した革命である1830～31年のベルギー革命の火付け役となった。ヴェルディのオペラの合唱曲は、抑圧された民衆を鼓舞し、特に「行け、わが想いよ」（ 『ナブッコ』 、1842年）はイタリアの二世代にわたる愛国者を鼓舞した。ロマン主義的ナショナリズムの影響下で、経済的・政治的勢力の中で、ドイツとイタリアはともに政治的統一を見出し、同様に民族集団に基づく国家を創設する運動が起こった。それはバルカン半島（例えば、 1920年のケルンテン州住民投票を参照）、バルト海沿岸、そして中央ヨーロッパ内陸部で花開き、最終的にはハプスブルク家がロマン主義的ナショナリズムの高まりに屈した。[ 5 ]
ノルウェーでは、ロマン主義は文学ではなく、建築と精神の両方における国民様式への動きに具現化されました。[ 6 ]以前には、北米で使用された修辞、イギリスからのアメリカ植民地人の独立宣言と1787年の米国憲法の起草、そして1810年のアルゼンチンの5月革命からスペインのアメリカ植民地を次々と席巻した、地域固有のアイデンティティの新たな感覚に触発された反乱の波の修辞には、啓蒙主義の合理主義と混ざり合った強いロマン主義的ナショナリズムの要素がありました。
ナポレオンの失脚による第一帝政の最終的な崩壊後、オーストリア貴族クレメンス・フォン・メッテルニヒに率いられた保守勢力がヨーロッパで権力を握り、 19世紀前半のヨーロッパ大陸の政治は、ヨーロッパ列強間の勢力均衡という理想によって支配された。ウィーン会議とその後のヨーロッパ協調体制の後、いくつかの大帝国がヨーロッパの政治を掌握した。その中には、ロシア帝国、復古したフランス王政、プロイセンの支配下にあるドイツ連邦、オーストリア帝国、オスマン帝国などがあった。
保守勢力は、1848年の革命がヨーロッパ全土に広がり、旧体制を脅かすまで支配を保っていた。さまざまな文化集団を中心に数多くの運動が展開し、彼らは国民意識を育み始めた。当初、これらの革命はすべて失敗に終わり、反動勢力が政治支配を再確立したが、これらの革命は、少数の多民族帝国の支配下にあったヨーロッパ協調体制の終焉に向けた着実な進歩の始まりを示し、ヨーロッパにおける近代国民国家の確立につながった。このプロセスは、1世紀半以上もかけて完了することになる。中央ヨーロッパと東ヨーロッパの政治情勢は、2つの世界大戦によって部分的に形成されたが、ソビエト連邦と多民族国家ユーゴスラビアとチェコスロバキアの崩壊により、20世紀最後の10年間に数多くの新しい国家が形成されたことで、これら2つの地域の多くの国民意識が近代国民国家を形成した。
ロマン主義的ナショナリズムは、グリム兄弟のような人々による民話の収集を促した。おとぎ話は、外部の文学的源泉から汚染されない限り、何千年もの間同じ形で保存されてきたという見解は、ロマン主義的ナショナリストに限ったものではなかったが、そのような物語が民族の根源的な性質を表現しているという彼らの見解とよく合致していた。[ 7 ] [ 8 ]
グリム兄弟は、初版がドイツらしさに欠けるとして批判され、その助言に従った。彼らは、シャルル・ペローの物語と似ているという理由で、収集した多くの物語を却下した。彼らは、それが真にドイツの物語ではないことを証明していると考えたからである。眠れる森の美女は、ブリュンヒルデの物語によって、眠れる森の王女の姿が真にドイツ的であると確信したため、彼らのコレクションに残った。彼らはまた、使用されている言語を変更し、すべての「フィー」（妖精）を魔女または賢女に、すべての「王子」を「王の息子」に、すべての「王女」を「王の娘」に変更した。[ 9 ]グリム兄弟は、第3版でこれらの見解について議論し、特にジャンバッティスタ・バジーレの『ペンタメローネ』を、最初の国民的な童話集であり、ナポリの声を捉えているものとして 挙げた。[ 10 ]
グリム兄弟の作品は他の収集家にも影響を与え、彼らに物語を収集するよう促すとともに、異文化の影響を無視して、ある国の童話がその国を特に代表していると信じるようになった。影響を受けた人物の中には、ロシアのアレクサンドル・アファナシエフ、ノルウェーのピーター・クリステン・アスビョルンセンとヨルゲン・モー、オーストラリアのジョセフ・ジェイコブスなどがいる。[ 11 ]
「国民叙事詩」という概念、つまり特定の国民にとって決定的な重要性を持つ、広範囲に神話化された伝説的な詩作品は、ロマン主義的ナショナリズムのもう一つの産物である。1818年に初めて転写された単一の写本による『ベオウルフ』の「発見」は、2世紀にわたって学者のコレクションの中で無視された珍品として放置されていた写本の後、ロマン主義的ナショナリズムの推進力によってもたらされた。 『ベオウルフ』は、自らを「アングロ・サクソン人」と認識する人々に、まさにその必要性が初めて感じられたときに、失われた「国民叙事詩」を提供すると感じられた[ 12 ] 。ベオウルフ自身がゲアト人であったという事実は容易に見過ごされた。「オシアン」の偽ゲール文学の偽作は、結局、最初のロマン主義世代のニーズを満たすことができなかった。
『イーゴリ遠征物語』の初版刊行は、ナポレオン戦争とスヴォーロフの中央ヨーロッパ遠征後のロシアの民族精神の高まりと時を同じくしていた。人知れず忘れ去られていた『ローランの歌』は、古物研究家のフランシスク・ミシェルがボドリアン図書館で使い古された写本を筆写し、1837年に出版するまで、ぼんやりとした記憶となっていた。それは時宜を得たものであった。フランスでは、ロマン主義世代の間で国民叙事詩への関心が再び高まっていた。ギリシャでは、『イリアス』と『オデュッセイア』がギリシャ独立戦争中に新たな緊急性を帯びた。世界のユダヤ人社会では、初期のシオニストたちは、タルムードよりも聖書の方が国民叙事詩としてふさわしいと考えていた。[ 13 ]
ロマン主義的ナショナリズムの影響下で、国民精神を反映していると考えられる他の多くの「国民叙事詩」、つまり叙事詩が創作または復活しました。特にロシア帝国では、ロシア化に直面して自らのアイデンティティを主張しようとする少数民族が、 全く新しいもの、民謡を寄せ集めたもの、あるいは古い物語詩を復活させたものなど、新しい国民詩を生み出しました。例としては、エストニアの『カレヴィポエグ』、フィンランドの『カレワラ』、ポーランドの『パン・タデウシュ』、ラトビア の『ラーチプレーシス』 、アルメニアのホヴハンネス・トゥマニャンの『サスンツィ・ダヴィト』、グルジアの『豹皮の騎士』と『大イラン』、 『シャーナーメ』などが挙げられます。
ロマン主義運動は、19世紀のドイツ民族主義の高まり、特に1806年のイエナの戦いでナポレオンに敗れた後のプロイセンの復興を支えた大衆運動を先導する上で不可欠であった。ヨハン・ゴットリープ・フィヒテの1808年の『ドイツ国民への演説』、ハインリヒ・フォン・クライストが死の直前に書いた熱烈な愛国劇、そして1813年から1815年の反ナポレオン闘争中にエルンスト・モーリッツ・アルントが書いた戦争詩は、いずれもその後1世紀半にわたるドイツ民族主義の性格を、市民的民族主義ではなく人種的民族主義の方向へと形成する上で重要な役割を果たした。ロマン主義は、皇帝フリードリヒ・バルバロッサがキフホイザー山の頂上で眠り、ある時目覚めてドイツを救うと期待されているというキフホイザー神話や、ローレライの伝説（ブレンターノとハイネによる）などの普及にも役割を果たした。
ナチス運動は後にロマン主義の民族主義的要素を取り入れ、ナチスの最高イデオローグであるアルフレート・ローゼンベルクは次のように書いている。「ドイツ・ロマン主義という形での反動は、長い干ばつの後の雨のように歓迎された。しかし、普遍的国際主義の現代においては、この人種と結びついたロマン主義をその核心まで追い詰め、いまだにそれに付着しているある種の神経質な痙攣から解放する必要がある。」[ 14 ]ヨーゼフ・ゲッベルスは、ベルリンでのナチスの焚書のわずか2日前の1933年5月8日に劇場監督たちに次のように語った。「次の10年間のドイツ芸術は英雄的で、鋼鉄のように強く、ロマンチックで、感傷的ではなく、事実に基づいたものになるだろう。それは大きな哀愁を伴う国民的で、同時に義務的で拘束力のあるものになるか、さもなければ何の意味もないだろう。」[ 15 ]
この現象について、ソ連の文学研究者ナウム・ベルコフスキーは次のように書いている。
ドイツのファシズムは、過去のナフタレンからロマン主義を抽出し、それとのイデオロギー的な親和性を確立し、それを先駆者の規範に含め、人種的な理由による浄化の後、それを自らのイデオロギー体系に吸収し、それによって、当時非政治的ではなかったこの傾向に、純粋に政治的で時事的な意味を与えた...シェリング、アダム・ミュラー、その他は、ファシストのおかげで再び私たちの同時代人となったが、それは、何らかの理由で何世紀も前の棺から引き出されたすべての死体が「同時代人」になるという特定の意味においてである。ファシストの視点からドイツ文学史を再考したヴァルター・リンデンは、著書『国家社会主義文学批評の課題』の中で、ドイツ・ロマン主義がフランス革命の影響から解放され、アダム・ミュラー、ゲレス、アルニム、シェリングのおかげで、ドイツ中世の芸術、宗教、愛国心に基づいて真にドイツ的な国民文学を創造し始めた段階を、ファシズムにとって最も価値のある段階とみなしている。[ 16 ]
このため、戦前はロマン主義を支持していたフリッツ・シュトリッヒ、トーマス・マン、ヴィクトル・クレンペラーといった学者や批評家は、戦後とナチスの経験を経て自らの立場を再考し、より反ロマン主義的な立場を取るようになった。[ 17 ]
ハインリヒ・ハイネは、 1844年の長編詩『ドイツ、冬物語』の「バルバロッサ」の章で、中世の民話神話のロマン主義的な現代化をパロディ化した。
おお、バルバロッサよ、私の軽率な言葉を許してください！ 私はあなたのような賢明な魂を持っておらず 、忍耐力も乏しいのです。 ですから、どうか、やはりすぐに戻ってきてください！ギロチンが不快だと 判断するなら 、古い刑罰方法を維持してください。 貴族 には剣を、 町民や下層農民には縄を。 しかし、時々、物事を入れ替えてください。 農民や町民は剣で死に、 貴族は縄で吊るされるべきです。私たちは皆、主 の被造物なのです！シャルル5世 の法律を復活させ、 絞首刑裁判所を復活させ、 人々を以前のように、 ギルド、身分、法人に分けましょう。かつての神聖ローマ帝国を、 完全な形で、広大なものとして 復活させてください 。 その古びたガラクタ と、その愚かなナンセンスをすべて復活させてください。 あなたが本物を復活させてくれるなら、私は 中世に耐えましょう。 このろくでなし国家から、 その茶番劇のよう な制度から、雑種の騎士道から、我々を救い出してくれ。ゴシックの 空想と現代の欺瞞が混ざり合った、肉でも魚でもない、 吐き気を催すような料理から 。 すべての劇場を閉鎖し、 昔の時代をパロディ化する 喜劇役者たちを追い払ってくれ 。 ああ、皇帝よ、戻ってきてくれ！[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
ロマン主義は、多くの中央ヨーロッパ諸国の人々、特にニコライ1世のポーランド蜂起がロシア軍に鎮圧され独立を回復できなかったポーランドにおいて、民族覚醒に不可欠な役割を果たした。ロマン主義の詩人や画家による古代の神話、慣習、伝統の復興と再解釈は、彼らの固有の文化を支配的な諸国の文化と区別し、ロマン主義的ナショナリズムの神話体系を結晶化するのに役立った。愛国心、ナショナリズム、革命、独立のための武装闘争もまた、この時代の芸術において人気のテーマとなった。この地域で最も傑出したロマン主義詩人はアダム・ミツキェヴィチであろう。彼は、ポーランドは諸国民の救世主であり、イエスがすべての人々を救うために苦しんだように、ポーランドも苦しむ運命にあるという考えを発展させた。ポーランド人が「諸国民の中のキリスト」あるいはヨーロッパの殉教者と自認するようになったのは、キリスト教世界の歴史と侵略による苦難の歴史に遡ることができる。外国による占領期間中、カトリック教会はポーランドの国民的アイデンティティと言語の砦として、またポーランド文化の主要な推進者として機能した。ポーランドでは、分割は西欧文明の安全のためのポーランドの犠牲と見なされるようになった。アダム・ミツキェヴィチは、愛国劇『ジアディ』（ロシア人に対するもの）を書き、その中でポーランドを諸国民のキリストとして描いた。彼はまた、「まことに、あなたがたに告げる。あなたがたが外国人から文明を学ぶのではなく、あなたがたが彼らに文明を教えるのだ…あなたがたは、偶像崇拝者の中にいる使徒のように、外国人の中にいるのだ」と書いた。ミツキェヴィチは『ポーランド民族の書』と『ポーランド巡礼』の中で、人類を救うメシアであり諸国民のキリストとしてのポーランドのビジョンを詳細に語った。『ジアディ』は様々な解釈で知られている。最もよく知られているのは、第2部の道徳的側面、第4部の個人主義的でロマンチックなメッセージ、そして第3部の深く愛国的でメシア主義的、キリスト教的なビジョンである。しかし、ズジスワフ・ケンピンスキは、劇中に見られるスラヴの異教的要素やオカルト的要素に焦点を当てて解釈している。彼の著書『ミツキェヴィチの秘教』では、この劇における秘教、神智学、錬金術の哲学、そしてフリーメイソンのシンボルについて論じている。
1870年代以降、「国民ロマン主義」と呼ばれるものが、芸術において広く知られるようになった。ロマン主義的な音楽的国民主義の典型例は、ベドルジヒ・スメタナの作品、特に交響詩「ヴルタヴァ」である。スカンジナビアやヨーロッパのスラブ地域では、「国民ロマン主義」は、文化的意義と喚起力がありながらも、単なる歴史主義ではない様式を求める19世紀の探求に対する一連の答えを提供した。ロシア皇帝アレクサンドル2世が暗殺されたサンクトペテルブルクの地に「血の上の救世主教会」が建てられた際、伝統的なロシアの特徴を最もよく喚起する様式が自然に採用された（左図）。フィンランドでは、国民叙事詩「カレワラ」の再構築が、国際的なアール・ヌーヴォー様式に代わる国民ロマン主義様式の絵画や壁画のインスピレーションとなった。フィンランドの第一の提唱者はアクセリ・ガレン＝カッレラ（右下の図）でした。
世紀の変わり目までに、民族自決は進歩的で自由主義的な考え方として当然のこととみなされるようになった。フィンランド、エストニア、ラトビア、リトアニアでは分離独立を求めるロマン主義的な民族主義運動が起こり、バイエルン王国は統一ドイツから分離し、チェコとセルビアの民族主義は帝国政治を悩ませ続けた。国民叙事詩や歌からインスピレーションを得た芸術の隆盛は衰えることなく続いた。シオニズム運動はヘブライ語を復興させ、エールツ・イスラエルへの移民を開始し、ウェールズ語とアイルランド語も詩的な復興を遂げた。
同時に、人種の前遺伝的概念で彩られた言語的および文化的ナショナリティは、今日まで使われている2つの修辞的主張、すなわち優位性の主張と優越性の主張を強化した。優位性とは、文化的および人種的に定義された民族が地理的領域、すなわち「中心地」（鮮やかな表現）または故郷に対して持つ不可侵の権利であると主張することである。リヒャルト・ワーグナーは、民族的に異なる人々は国民文化に内在する芸術的および文化的意味を理解できないと主張したことで悪名高い。音楽様式にさえ「ユダヤ性」を見出し、[ 21 ]彼は特にユダヤ人がドイツ文化に同化しようとせず、したがってその音楽と言語の神秘を真に理解できないと攻撃した。ニーベルングの歌のような「国民叙事詩」が社会政治に刺激的な影響を与えたこともある。
20世紀最初の20年間、ロマン主義的ナショナリズムという思想は、政治的出来事に決定的な影響を与えた。オットー・フォン・ビスマルクによる権威主義的で軍国主義的な保守主義によって政治的に支配されていたドイツ帝国で、 1873年の恐慌が新たな反ユダヤ主義と人種差別の波を引き起こし、 世紀末（象徴主義、退廃主義、アール・ヌーヴォーといった同時代の芸術運動にもある程度反映されていた）と並行して、19世紀後半のドイツでロマン主義的ナショナリズムから生まれた人種主義的な民族主義運動が台頭した。[ 22 ]
世紀末にかけてヨーロッパ諸国間で高まった民族主義的・帝国主義的な緊張は、最終的に第一次世界大戦で爆発した。ドイツが戦争に敗れ、激動のドイツ革命を経た後、ヴェルサイユ条約の厳しい条件の下、ヴァイマル共和国では民族主義運動が急激に過激化し、アドルフ・ヒトラーは「国家社会主義の基本理念は民族主義的であり、民族主義の理念は国家社会主義的である」と述べるに至った。