夢のビジョン

夢幻またはヴィジオは、夢や幻が、通常の覚醒状態では夢を見る人や幻視者には得られない知識や真実を明らかにしたと語られる文学的手法である。夢は文学の歴史を通じて頻繁に登場するが、幻想文学というジャンルは突如として栄え始め、特に中世初期ヨーロッパで特徴的である。^{[1]古代と中世の両方の形式で、夢幻はしばしば神からの起源であると考えられる。このジャンルは}ロマン主義の時代に再浮上し、夢は理性的な計算を超えた想像力豊かな可能性への創造的な入り口であると考えられた。^[2]

このジャンルは典型的には、語り手が眠りに落ちる体験、夢を見る体験、目覚める体験を語るという構造をとっており、物語はしばしば寓話的である。詩の主題となる夢は、詩の早い段階で言及されている目覚めているときの出来事によって引き起こされる。「ビジョン」は、夢の状態によって提供される想像上の風景の可能性を通して、これらの目覚めているときの懸念に対処する。夢の中で、語り手は、多くの場合ガイドの助けを借りて、目覚めているときの懸念に対する潜在的な解決策を提供する視点を与えられる。詩は、語り手が目覚め、夢を記録しようと決心して詩を生み出すところで終わる。夢とビジョンの慣習は、ヨーロッパ、古代ロシア、中世ラテン語、イスラム教、グノーシス主義、ヘブライ、その他の文学で広く使用されていた。

中世ヨーロッパ文学における幻想

ロシアの文献学者ボリス・ヤルホは、著書『中世ラテン語の幻視』で、夢幻というジャンルを研究し、それを形式と内容の観点から定義している。このジャンルの形式的側面について、研究者は、第一に、読者に何らかの真実を明らかにするはずの幻視というジャンル自体の教訓性、第二に、「千里眼者」（または幻視者）のイメージの存在を挙げている。このイメージには、「幻視者は幻視の内容を純粋に精神的に知覚しなければならない」、および「幻視の内容を感覚的イメージと関連付けなければならない」という2つの機能がある。^[3]第三に、形式的側面には、精神生理学的現象、つまり幻視の状況と状況、つまり無気力、幻覚、夢が含まれる。

幻想というジャンルの内容は、死後の世界、幽霊、あの世の力の現象、そして終末論の描写に基づいています。さらに、中世の幻想は、「永遠」、つまり死後の世界、あの世に隣接する話題の内容で満たされることもあり、社会政治的な文脈が幻想などに浸透することもあります。

ヤルコはビジョンの内部構造に注目し、「1つの頂点」ビジョンと「複数の頂点」（終末論的）ビジョンの2つのタイプを区別しています。2番目のタイプのビジョンの構造は、「古風」、「古典的」、または「複雑に体系化された」ものになります。^[3]

中世の幻想の起源について、ロザリア・ショアは文学百科事典（1929-1939）の中で次のように書いています。

12世紀までは、すべての幻視はラテン語で書かれていましたが、12世紀からは翻訳されたものが、13世紀からは民俗言語で書かれたオリジナルの幻視があります。幻視の最も完全な形は、聖職者のラテン語の詩に表れています。このジャンルは、正典や外典の宗教文学と密接に関連しており、教会の説教に近いものです。

中世の幻視ジャンルの頂点はダンテの『神曲』であると考えられており、その物語性と構成の特徴から、詳細な幻視と言える。^[4]

ビジョンのジャンルの変形

進化の過程で、ヨーロッパ文学における幻影のジャンルは自然史的な変化を遂げました。幻影は、風刺的な内容を伝える手段として、時事問題に関するパンフレットを書くために、作家によって使用され始めました。ROショアは次のように指摘しています。

10世紀以降、幻視の形式と内容は、聖職者自身の下層階級（貧しい聖職者やゴリアードの生徒）からの抗議を引き起こしてきました。これらすべてが、周期的な幻視を生み出しました。一方、幻視の形式は、民間語の宮廷騎士道詩に引き継がれました。ここで幻視は新しい内容を獲得し、愛の教訓的な寓話の枠組みになりました。たとえば、「Fabliau dou dieu d'amour」（愛の神の物語）、「Venus la déesse d'amors」（愛の女神ヴィーナス）、そして最後に、宮廷愛の百科事典であるギヨーム・ド・ロリスの有名な「 Roman de la Rose 」などです。^[5]

古代ロシア文学における幻想

幻想というジャンルは古代ロシア文学の典型的なジャンルの一つであり、その個々の要素は古代ロシアの他のジャンルの作品の構造に浸透することができた。例えば、ニコライ・プロコフィエフは物語、散歩、人生、兆候、その他多くの資料の中に幻想というジャンルの特徴を発見した。^[6]

伝統的な古代ロシアの幻視の構成は次のようになります。物語は祈りから始まり、その後に心理生理学的状態が続き、幻視が伴います。その後、主人公は異世界の力を見て、幻視者に「啓示」を示し、ある疑問を解決します。千里眼の恐怖が描写され、その後「啓示」の意味が明らかにされます。最後に、これらの同じ力が幻視者に、自分が見たものを説教するよう呼びかけます。

古代ロシアの幻想におけるイメージの性質は2つあります。解釈を必要としないキリスト教神話の登場人物であると同時に、生きた自然の象徴的または寓意的なイメージ（古代ロシアの異教の信仰に遡る）でもあります。幻想の起源を探り、ニコライ・プロコフィエフは幻想を古代に非常に人気があった夢のジャンルにまで高めました。 ^[6]

古代ロシアの叙事詩の英雄は神であることが多く、この現象は夢の中で表現されることが多い。^[6]

研究者の中には、幻視というジャンルはピョートル大帝の時代以降、文学から徐々に姿を消したと結論づける者もいる。ロシアの作家アレクサンドル・ピギンは、著書『ロシア手書き本に見るあの世の幻視』の中で、ロシア手書き伝統における幻視というジャンルが19世紀から20世紀にかけて消滅したわけではないことを示す一連の文献を引用し、このジャンルに関する知識の欠如にも注意を喚起している。^[7]彼は、古代ロシアの幻視という主題を定義するにあたり、「小終末論」、つまり人間の魂の死後の運命に関する教義と、「大終末論」、つまり世界の終わりに関する教義について語っている。

幻視の主題は「小さな」（または「私的な」）終末論であり、幻視におけるすべての関心は個人の死後の運命に集中している。^[7]

ピギン氏は、幻想というジャンルは古代のアニミズム信仰に根ざしており、「あの世」についての考えはあらゆる民族に見られると指摘する。

著者と作品

ラテン

古代ローマ

中世ラテン語

ジョン・ガワーの『Vox Clamantis』第1巻は農民反乱の記録である。
アラン・ド・リール、自然のプランク
マーカス兄弟、ヴィシオ・トゥンダリ（「トゥンダレのビジョン」）

フランス語

ギヨーム・ド・ロリスとジャン・ド・ムンの『薔薇物語』は、ジェフリー・チョーサーによって中英語にも翻訳されている。
マリー・ド・フランス『聖パトリックの煉獄伝説』
Le Chemin de Povreté et de Richesse 、 Le Ménagier de Parisに収録された 14 世紀の夢の詩
Le Chemin de long estude、クリスティーヌ・ド・ピザン作

アイルランド語

イタリア語

ダンテ・アリギエーリの『神曲』は夢幻文学の慣習を描いているが、ダンテは特に自分の幻は夢ではないと述べている。

古英語

ベーダ、ドライクテルムの幻視
匿名、「十字架の夢」 - 「十字架の夢」のガイドは、キリストが磔にされた十字架です。

中英語

ジェフリー・チョーサー、『善良な女性の伝説』、『名声の家』、『公爵夫人の書』、『鳥の議会』 – 『鳥の議会』では、語り手が『スキピオの夢』を読んでいるときに眠りに落ち、壁で囲まれた庭園に案内されるという夢のビジョンが描かれています。夢の中では、彼は大スキピオ自身に短時間付き添われています。
『ウィリアム・ラングランド、ピアーズ・プラウマン』または『ウィリアムのピアーズ・プラウマンの幻影』は、ウィリアム・ラングランドに帰せられる中期英語の黙示録的な寓話で、英語文学の最高傑作の 1 つです。押韻のない頭韻法で書かれており、passus (ラテン語で「ステップ」)と呼ばれるセクションに分かれています。
サー・ジョン・クランボー『カッコウとナイチンゲール』
匿名、三代議会
匿名、ウィネール、ワストゥール
パール詩人、パール
『トゥンダレのビジョン』 、ラテン語のVisio Tnugdaliからの翻訳。
ジョン・リドゲート『ガラスの神殿』

現代英語

ジョン・バニヤン、『天路歴程』
パーシー・ビッシュ・シェリー『人生の勝利』
ウィリアム・モリス、どこでもないところからの知らせ、ジョン・ボールの夢
CS ルイスの『偉大な離婚』は、著者が地獄に落ちた人々のグループに加わって天国への休暇バス旅行に出かける夢のビジョンについて語っています。そこで彼らは、自分たちの過去を思い出すさまざまな人物に出会い、天国の仲間に加わるよう懇願されます。
イーグルス「ホテル・カリフォルニア」
ルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』（1865年）は夢の幻想の形をとっています。
ジェイムズ・ジョイス（アイルランドの小説家）の『フィネガンズ・ウェイク』（1939年）は、壮大な宇宙の夢を描いています。

古代ロシア語

イーゴリの遠征の物語
閉じ込められたダニエルの祈り
全体について
深度ブック
そして、古代ロシアのレトピーズもいくつか。

スコットランド・ゲール語

ウクライナ語

ウクライナ文学も参照
タラス・シェフチェンコの『夢』

ウェールズ語

匿名の『ロナブイの夢』は中世の夢の幻覚に対する風刺である可能性がある。
匿名、マクセン・ヴレディグの夢

文献

ボリス・ヤーコ (1989)。「Средневековые латинские видения」 [ Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации ] (ロシア語)。モスクワ。ISBN 5-02-016791-6。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

参考文献

^ アナニャ・ジャハナラ・カビール『アングロサクソン文学における楽園、死、そして終末』（ケンブリッジ大学出版、2001年、2004年）、78ページ。
^ クリスティン・ケニオン、ジョーンズ、「夢と夢を見ること」、『ロマン主義時代百科事典 1760-1850』（テイラー＆フランシス、2004年）、第1巻、293～294ページ。ダグラス・B・ウィルソン、『ロマン主義の夢：ワーズワースと無意識の詩学』（ネブラスカ大学出版、1993年）、11ページ。
^ ab Ярхо、Борис Исаакович. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации. Вып。 4. — М.: Наука、1989. — ISBN 5-02-016791-6
^ ショア 1939年。
^ ショア、ロザリア（1939年）。ビジョン[文学百科事典]（ロシア語）。モスクワ。447ページ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
^ abc ニコライ・プロコフィエフ。古代ロシア文学におけるジャンルとしてのビジョン / / Uchenye zapiski MSPI im. VI レーニン。 -M.、1964年。 231: Voprosy stila khudozhestvennoy 文学。 - p. 37-38
^ ab アレクサンダー・ピギン。ロシアの手書きの本に書かれた異世界のビジョン。 - サンクトペテルブルク、2006年。 - p. 3-21． А. В。 Пигин。 Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб.: Дмитрий Буланин、2006。

[1] アナニャ・ジャハナラ・カビール『アングロサクソン文学における楽園、死、そして終末』（ケンブリッジ大学出版、2001年、2004年）、78ページ。

[2] クリスティン・ケニオン、ジョーンズ、「夢と夢を見ること」、『ロマン主義時代百科事典 1760-1850』（テイラー＆フランシス、2004年）、第1巻、293～294ページ。ダグラス・B・ウィルソン、『ロマン主義の夢：ワーズワースと無意識の詩学』（ネブラスカ大学出版、1993年）、11ページ。

[Yarho-3] Ярхо、Борис Исаакович. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации. Вып。 4. — М.: Наука、1989. — ISBN 5-02-016791-6

[FOOTNOTEShor1939-4] ショア 1939年。

[5] ショア、ロザリア（1939年）。ビジョン[文学百科事典]（ロシア語）。モスクワ。447ページ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[Prokofiev-6] ニコライ・プロコフィエフ。古代ロシア文学におけるジャンルとしてのビジョン / / Uchenye zapiski MSPI im. VI レーニン。 -M.、1964年。 231: Voprosy stila khudozhestvennoy 文学。 - p. 37-38

[Pigin-7] アレクサンダー・ピギン。ロシアの手書きの本に書かれた異世界のビジョン。 - サンクトペテルブルク、2006年。 - p. 3-21． А. В。 Пигин。 Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб.: Дмитрий Буланин、2006。