ジュディス（詩）

古英語の詩『ユディト』は、イスラエル人ベツリアのユディトがアッシリアの将軍ホロフェルネスを斬首する場面を描いている。この詩は英雄詩『ベーオウルフ』と同じ写本、ノーウェル写本（975年～1025年頃）に収められている。この古英語の詩は、カトリックと正教会の聖書に今も残っている『ユディト書』に見られるホロフェルネスとユディトの物語を語り直した多くの版のうちの1つである。現存するもう一つのバージョンは、10世紀後半のアングロサクソンの修道院長で作家のエルフリック・オブ・アインシャムによるもので、彼のバージョンは物語の 説教（散文）である。

ユディトは、ノーウェル写本に付属する資料として初めて発見されました。この詩がローマカトリック聖書に今も残っているユディト記の派生であることは確かですが、その作者と出版年は謎のままです。

この詩は不完全である。写本のバージョンは348行あり、X、XI、XIIの番号が付けられた3つのセクションに分かれている。番号は、第12章の第10節、第13章の第11節、第14章の第12節に対応している。12のカントのうち、最後の3つだけが保存されている。詩の残りの部分は、宴会の真ん中で始まる。最初の9つのカントが保存されていたら、ユディトは最も賞賛に値する古英語の作品の1つと見なされていただろうとよく考えられている。^[1] この詩の起源について確かなことは、それがユディト書に由来しているということである。宗教改革後、ユディト書はプロテスタント聖書から削除された。しかし、ローマカトリックと東方正教会の聖書にはまだ存在している。詩と聖書の間には多くの矛盾が存在し、最も顕著なのはホロフェルネスの描写と詩におけるユディトの正義の誇張である。^[2]

ユディトがいつ断片化されたかは不明だが、 1500年代にローレンス・ノーウェルが原稿に署名した時点ですでに断片化されていたとされている。 ^[3]失われたテキストの量については広く議論されている。一部の学者は外典ユディトをテキストの消失の証拠として挙げているが、他の学者は古英語の詩人がこの出典に忠実ではないため信頼性が低いと反論している。^[要出典]

ユディトの物語は、明らかに修正され、古英語の現在の枠組みの中で設定されている。ヘブライ文化に関連する地理的および政治的構造の多くは、古英語の聴衆に関連して削除または適応されている。^[4]

アンディ・オーチャードの『プライドと天才たち: ベオウルフ写本の怪物に関する研究』の仮説に従えば、『ベオウルフ』と同様に、ジュディスは怪物に対する英雄的な勝利の道徳物語を伝えている。道徳的かつ政治的なこの詩は、勇敢な女性が自分の民を救い守ろうとする努力を物語っている。ジュディスは、理想的な道徳、誠実さ、勇気、宗教的信念を基盤とする模範的な女性として描かれている。ジュディスの性格は非難の余地がなく高潔で、彼女の美しさは称賛されている。109行目では、ジュディスは「勇敢な女性」、つまり「イデス・エレンロフ」と呼ばれている。作者は彼女に、halige meowle (56 行目)「聖なる女性」、snoteran idese (55 行目)「賢い女性」という称号を与え、その容姿はaelfscinu (13 行目)「妖精のように輝く」、「美しい」と描写されている。ユディトは男を殺したが、神の意志に従っているように思われる。ホロフェルネスは、ある程度はベオウルフ風の標準的な軍事指導者として描写されているが、好色な酔っぱらいで、その度を過ぎると怪物のようになってしまう人物としても描かれている。

ゲルマン人の英雄的行為の典型を描いたユディトは、おそらく戦争の時代にアングロサクソン人への手本として書かれたものと思われる。修道院長エルフリックも同様にユディト書の説教的解釈を独自に創作した。ユディト書が創作された当時、ヴァイキングがイングランドを略奪していた。エルフリックはユディト書が人々の手本となることを公言した。手紙の中でエルフリックはこう書いている。 「 þeo is eac on English on ure wisan iset eow mannum to bisne, þet ge eower eard mid wæpnum beweriæn wið onwinnende here」つまり「これは我々のスタイルに従って英語であなた方への手本としても提示されており、あなた方は攻撃してくる軍勢に対して武器で自分の国を守るだろう」という意味である。^[5]

エルフリックのユディトは、この詩のユディトとよく似ています。さらに、登場人物たちは同じ目的、つまり戦時中の人々の模範となることを目的としていたようです。ユディトの町ベツリアはアッシリア人に略奪されていました。ホロフェルネスはアッシリアの将軍であり王で、よく酒に酔っていつも怪物のような振る舞いをしていました。

これらの作品の原典とされるヴルガータ訳聖書のLiber Iudithは、アングロサクソンの英雄的様式を封じ込めるために改変されている。

「おそらく、古英語のユディトとウルガタ訳の最も顕著な違いは、物語の舞台設定です。ウルガタ訳の物語では、ユディトの民、特にベツリアの住民とイスラエル人全般は、王や将軍ではなく司祭や長老に率いられた、武闘家というよりは宗教的な人々として描かれています。古英語の詩人は、ユディトをより軍事的な設定に意図的に置きました。したがって、女性が民の軍事指導者であるという一見矛盾した状況は、聖書の物語をゲルマンの英雄的表現に適応させることの難しさの結果だけではありません。」^[6]

物語には重要な詳細もある。古英語のユディトはホロフェルネスの首を切り落とした後、誇らしげにその首をヘブライ軍に見せ、アッシリア軍との戦いに勝利をもたらした。対照的に、ユディト記では、アッシリア軍はホロフェルネスの遺体を発見した後、ベツリアから逃げ去っただけである。^[7]

ユディトには、頭韻法など古英語詩に共通する多くの詩的技法が含まれている。この詩では、他の古英語詩と同様のバリエーションが使われている。その一例は、神の描写で、神はさまざまな場面で「ælmihtigan」（全能者）、「mihtig Dryhten」（偉大なる主）、「Scyppende」（創造主）と呼ばれている。^[3]

この詩の現存する唯一の写本は、『ベオウルフ』の直後にある『ベオウルフ』写本である。この写本は1731年のコットン火災で損傷し、読み方は失われている。失われた言葉を補うために、この詩の現代版にはエドワード・スウェイツの1698年版への参照が補足されている。^[8]

現代の学者の共通見解では、ユディトがキュネウルフの作者であるとされているが、いくつかの反対説も提唱されている。キュネウルフのルーン文字による署名が典型的に存在しないため、多くの人が彼を作者とみなしていない。^[9]詩の文体的には、キュネウルフ派を強く反映しているため、キュネウルフの後継者の1人によって書かれた可能性もある。^{[10]写本で}ベオウルフに続くユディト写本は、2人の筆写者のうちの2人目によって書き写された。

1731年のアシュバーナム・ハウスの火災で、糸や折り目、刺し傷など、写本学や古文書学上の証拠の多くが失われました。 ^{[11]しかし、この写本は2人の筆記者によって書かれているため、}ユディトやノーウェル写本の構成テキストを研究する際には、古文書学の研究が重要かつ興味深いものとなります。ユディトは2人目の筆記者の手によるもので、1939行目以降のベオウルフも同様です。

ノーウェル写本では、筆写者の規則性の欠如が注目に値します。ジュディスに-io綴りがないことは興味深いですが、これはベオウルフの '126' 個の <io> 綴りとは対照的です (A と B の両方によって転写されたページの合計)。

ピーター・ルーカスが実証したように、ベオウルフの最初の 87 ページを写した筆写者 A は、 『アレクサンダー大王のアリストテレスへの手紙』(66 件) と『東洋の驚異』(2 件) で、規則的な <eo> 綴りを確実に使用しました。

逆に、『聖クリストファーの生涯』には <io> 綴りが一切含まれていないため、ルーカスは「ユディトを含む第 14 クワイアが、失われた冒頭に最も近い写本の現存部分である可能性が非常に高く、このクワイアは、*0 と指定された 1 つのクワイアによって現在のクワイアと結び付けられており、その少なくとも一部は比較的最近、1600 年頃に廃棄された」と主張している^[12]。

• ユディト（説教）
• ユディト記
• ノーウェル写本

• ラピッジ、マイケル。ブラックウェル百科事典、アングロサクソンイングランド（1991年）。
• キャンベル、JJ「ジュディスの図式的技法」イギリス文学史38（1971）、pp.155-72
• カトリック百科事典：「ユディト記」
• チェンバレン、D.「ジュディス：断片的で政治的な詩」。アングロサクソン詩：ジョン・C・マクギャリアードへの感謝のエッセイ、LEニコルソンとDWフレーゼ編（ノートルダム、インディアナ、1975年）、145～59ページ。
• クレイトン、M.エルフリックのジュディス：操作的か操作されるか?（1994）pp.215-227。
• クック、ASジュディス、古い英語の叙事詩の断片。編集、序文、複製、翻訳、完全な用語集、およびさまざまな索引付き、（ヒース、ボストン、1889）
• キュービット、C.「10世紀および11世紀イングランドにおける処女と女嫌い」ジェンダーと歴史、第12巻第1号（2000年）、14～18ページ
• ドビー、E.「ベオウルフとジュディス」、ASPR 第 4 巻 (コロンビア大学出版局、ニューヨーク、1953 年)
• ケネディ、チャールズ・W. 『初期イギリスキリスト教詩』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1961年。
• リー、SDエルフリックのユディト、エステル、マカバイ記に関する説教、
• ルーカス、ピーター J.「『ベオウルフ』写本におけるジュディスの位置」英語研究評論、第41巻、第164号、1990年、463〜478頁。JSTOR、http://www.jstor.org/stable/516274。2023年1月13日にアクセス。
• マースデン、リチャード。「ジュディス」。ケンブリッジ古英語読本。第 1 版。リチャード マースデン編。イギリス: ケンブリッジ大学出版局、2004 年。147 ～ 148 ページ。
• ネルソン、M. 編、ジュディス、ジュリアナ、エレネ：戦う三人の聖人（ピーター ラング パブリッシング、ニューヨーク、1991 年）
• サヴェッリ、メアリー。『ジュディス：散文翻訳』。Þa Engliscan Gesiðas 米国支部、1997 年。
• スミス、メアリー。「古英語ジュディス写本中の数字」。現代言語ノート、第20巻、第7号。（1905年11月）、197-199ページ。
• Szarmach、Paul E.、Tavormina、M. Teresa、Rosenthal、Joel T. (編集者)。中世イングランド: 百科事典、ニューヨーク: ガーランド、1998 年。
• ウルフ、RE「ジュディスへの失われた始まり」。現代言語評論、第50巻第2号（1955年4月）、168～172ページ。

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ユディトの詩

• 詩「ジュディス」は、古英語詩複製プロジェクトで完全に編集され、注釈が付けられ、原稿ページのデジタル画像も掲載されています: https://oepoetryfacsimile.org/
• 古英語のジュディス 2015年9月2日アーカイブウェイバックマシン
• 詩の現代英語への翻訳。
• 写本の完全なデジタル版は大英図書館のデジタル写本ウェブサイトに掲載されています。