マシュー・パーカー

最高司祭 マシュー・パーカー
カンタベリー大主教
教会	英国国教会
インストール済み	1559年12月19日
任期終了	1575年5月17日
前任者	レジナルド・ポール
後継	エドマンド・グリンダル
注文
叙階	1527年6月15日
奉献	1559年12月17日 ウィリアム ・バーロウ
個人情報
生まれる	1504年8月6日 ノリッジ
死亡	1575年5月17日（70歳） ランベス
埋葬された	ランベス礼拝堂
サイン
叙階の歴史
歴史 司祭叙階 日付 1527年6月15日 司教の叙階 主任奉献者 ウィリアム・バーロウ 共同奉献者 ジョン・ホジキンス ジョン・スコリー マイルズ・カヴァデイル 日付 1559年12月17日 場所 ランベス宮殿礼拝堂
出典: [1]

マシュー・パーカー（1504年8月6日 - 1575年5月17日）は、イギリスの司教。1559年から死去するまで、イングランド国教会のカンタベリー大主教を務めた。また、影響力のある神学者でもあり、おそらくは（前カンタベリー大主教のトーマス・クランマーや神学者リチャード・フッカーとともに）独特の英国国教会の神学思想の伝統の創始者でもある。

パーカーは、英国国教会の教義を定義する三十九箇条の主要立案者の一人である。聖アウグスティヌス福音書やアングロサクソン年代記の「バージョン A」を含む初期の英語写本のパーカーコレクションは、英国教会が歴史的にローマから独立していたことを証明する彼の努力の一環として作成され、世界で最も重要な古代写本コレクションの 1 つであった。先駆的な学者ローレンス・ノーウェルとともに、パーカーの古期英語文学に関する研究は、アングロサクソン研究の基礎を築いた。

ウィリアムとアリス・パーカーの長男であるマシュー・パーカーは、1504年8月6日にノリッジのセント・セイヴァー教区で生まれた。彼は6人兄弟の1人であり、 ^[2]三男で、生き残った子供の中では最年長であった。^[3]彼の父は裕福な梳毛織工で、 1450年から1483年まで歴代カンタベリー大主教の書記官を務めたニコラス・パーカーの孫であった。 ^{[2]彼の母アリス・モニンズはもともと}ケント出身であり、^[2]彼女は1533年から1555年までカンタベリー大主教を務めたトーマス・クランマーと婚姻関係にあった可能性がある。^[要出典]ウィリアム・パーカーは1516年頃に亡くなり、その死後3、4年のうちにアリス・パーカーはジョン・ベイカーと結婚した。^[4]彼らの息子もジョンと呼ばれ、後にパーカーの遺言執行者の1人に指名された。^[2]マシュー・パーカーの生き残った兄弟はボトルフ（牧師になった）、トーマス（生前ノリッジ市長になった）、マーガレットだった。^[5]彼らの母親は1553年に亡くなった。^[4]

パーカーはノリッジのファイ・ブリッジ・ストリート（現在はマグダレン・ストリートと呼ばれる）で育った。^[6]彼はおそらく自宅で教育を受け、後年、6人の男性（ほとんどが聖職者）から教えを受けたことを思い出した。^{[2]彼の伝記作家}ジョン・ストライプによると、^[7]

彼の最初の読み書きの先生は、ノリッジのセント・クレメント教会の教区牧師ベニスと、司祭ポープであった。書き方は、セント・ベネディクト教会の聖職者修道院長に指導を受けた。歌唱は、司祭ラブとセント・ステファン教会の聖職者マンソープが彼の先生であった。彼はその二人の厳しさをあまりに痛感し、決して忘れることができなかった。しかし、文法の教師である W. ニーヴが彼に恩恵を与えた。彼はもっと温厚で温和な性格の人で、自宅で彼に教えることになっていた。

1520年、16歳のパーカーはケンブリッジ大学に進学し、現在はコーパスクリスティ大学として知られるベネット・カレッジでリチャード・カウパーに師事した。^{[8] [9] [10]} 1520年3月20日、カレッジで6か月過ごした後、奨学金を得てベネット・カレッジの聖書係となり、セント・メアリーズ・ホステルからカレッジ内の部屋に移ることができた。^{[11] [2]ケンブリッジでは、}マルティン・ルターの著作を読むことができた。^[9]また、大陸出身の既婚神学者の本を読むことができた。 ^[12]彼が初めて聖職者の結婚を推奨したのは、同校の学生だったときである。^[9]彼はトーマス・ビルニーの仲間と付き合い、大学時代を通して彼に忠実であり続けた。^[13]彼は1525年に文学士号を取得して卒業した。 ^[14]

パーカーは1527年4月20日に助祭に叙階され、2か月後の6月15日に司祭に叙階された。^[2] 9月にはコーパスクリスティの会員に選ばれた。 ^[15]同時代の人々とは異なり、彼がケンブリッジで公の論争に関わったという証拠はない。^{[16]ビルニーは1527年に}異端の罪で告発され、その後改宗したが、2年間投獄された。彼は改宗を後悔しながらケンブリッジに戻り、ノーフォーク中で説教を始めた。1531年8月、彼は再発した異端者として火あぶりの刑に処せられた。パーカーは8月19日にノリッジで行われた彼の処刑に立ち会い、その後、火あぶりで改宗したと告発されたビルニーを擁護した。^[17]

1527年頃、^{[8]パーカーは}トーマス・ウルジー枢機卿が オックスフォードのカーディナル・カレッジに招いたケンブリッジの学者の一人でした。パーカーはクランマーと同様にウルジーの招待を辞退しました。^[15]カレッジは1525年にセント・フリズワイド修道院の跡地に設立され、1529年にウルジーが失脚したときもまだ建設中でした。^[18]

パーカーは1528年に文学修士課程を開始した^。[15]彼は1533年にクランマーから説教の免許を取得し、すぐにケンブリッジとその周辺で人気のある説教者になったが、彼の説教はどれも現存していない。^[17]彼はその時期に聖職者に強制された十箇条を遵守しなければならなかったであろう。 ^[19]

アン・ブーリンの宮廷に召喚された後、彼は彼女の牧師となった。^[20]彼女の影響で、彼は1535年にサフォークのストーク・バイ・クレアにある世俗聖職者大学の学長に任命され、1547年までその職を務めた^{。[21] [15]}この大学は1514年に世俗化された。 ^[21]住人の義務は教会の職務の定期的な遂行と創設者の家族のための祈りであったが、日中の他の時間についての規則はほとんど規定されておらず、日々の仕事と聖歌隊員の教育以外に住人がやるべきことはほとんどなかった。この大学はウォルジーによって買収されそうになったが、ノリッジ司教とヘンリー8世の最初の妻キャサリンの介入により阻止された。^[22]

彼はストーク・バイ・クレアの学部長を務めている間も、ケンブリッジ大学のフェローシップを維持した。彼の伝記作家であるVJKブルックは、パーカーにとって「新しい職は、彼が熱中するようになった田舎での幸せで静かな隠居場所を提供した」と評している。また、教育への熱意と新しい建物のスポンサーシップを追求することもできた。^[23]ストークでは、彼は定期的に説教が行われるように新しい規則を導入して大学を改革した。パーカーの学部長職の下で、ケンブリッジから学者が講義にやって来て、少年合唱団の教育にさらに注意が払われ、地元の少年たちのための無料の文法学校が敷地内に建設された。^[24]彼が大学をうまく再活性化したことで大学の評判が広まり、彼はそこで行われている良い仕事に言及して大学を解散から守ることができた。大学は1547年にヘンリーが亡くなるまでその地位を維持した。^[25]

1536年にアン・ブーリンが逮捕される少し前に、彼女は娘エリザベスをパーカーに託し、パーカーはそれを生涯尊重した。^{[20]彼は1535年7月に}神学の学士号を取得し、1537年にヘンリーの牧師に任命され、1538年7月に神学の博士号を取得した。 ^{[2] [15]}

1539年、ストーク・バイ・クレアの反対者たちは、パーカーを大法官トーマス・オードリーに告発した。 ^[26]反対者たちはパーカーを異端者と「イースター、聖遺物、その他の詳細に対して不誠実な言葉を使った」と非難した。オードリーは告発を却下し、パーカーに「進んでそのような敵を恐れるな」と促した。^{[27] [28] 1541年、パーカーは王の承認の印として}イーリーの2番目の聖職者に任命された。^[25]

1544年12月4日、ヘンリーの推薦により、彼はコーパスクリスティ大学の学長に選出された。彼は大学管理に献身的だったため、現在では2番目の創設者とみなされている。^[29]選出されると、彼は大学の財政を適切に組織するプロセスを開始し、建物の修理と新しい建物の建設が可能になり、学長の宿舎、大学のホール、学生の部屋の多くが改善された。^[30]彼はコーパスクリスティを学問の中心地にするために熱心に働き、新しい奨学金を設立した。^[31]

1545年1月、コーパス学長に2か月務めた後、パーカーは大学の副総長に選出された。在任中、パーカーはケンブリッジ大学学長スティーブン・ガーディナーと、学生たちが上演し、大学が古い教会制度を嘲笑する劇『パマキウス』をめぐってトラブルを起こした。パーカーは劇の内容について調査する義務があったが、その後、大学当局に代わって自ら問題を解決することを許された。^[32]

1545年に国王が聖歌隊やカレッジを解散できる法律が可決されると、パーカーはケンブリッジの委員の一人に任命され、その報告書がカレッジの破壊を防いだ可能性がある。しかし、ストークは次の治世に解散し、パーカーは多額の年金を受け取った。パーカーは新しい治世を利用して、議会と召集により聖職者の結婚が合法化される前の1547年6月に、ノーフォークの地主ロバート・ハールストンの娘マーガレットと結婚した。彼らは1540年頃から結婚を計画していたが、聖職者の結婚が重罪でなくなるまで待っていた。^[14]結婚生活は幸せだったが、エリザベス女王がマーガレットを嫌っていたことが後にパーカーに大きな苦悩をもたらすことになった。彼らには5人の子供がおり、そのうちジョンとマシューは成人した。ケットの反乱の間、彼はノーウィッチ近郊のマウスホールド・ヒルにある反乱軍のキャンプで説教をしたが、大した効果はなく、後に秘書のアレクサンダー・ネヴィルに反乱の歴史を書くよう勧めた。

パーカーとプロテスタントの関係は時代とともに深まり、穏健派のエドワード・シーモア（初代サマセット公爵）よりも、ジョン・ダドリー（初代ノーサンバランド公爵）のもとで昇進した。ケンブリッジでは、イギリスに追放されたドイツのプロテスタント改革者マルティン・ブーツァーの友人となり、1551年にブーツァーの葬儀の説教を行った。1552年に、裕福なリンカーンの教区司祭に昇進した。

1553年7月、ノーサンバーランド公爵がメアリー・テューダーの即位に反対する望みのない作戦で北進していたとき、パーカーはケンブリッジでノーサンバーランド公爵と夕食を共にした。ノーサンバーランド公爵の支持者であり既婚者であったため、新体制下でパーカーは教区牧師の地位、コーパスクリスティの監督、その他の昇進を剥奪された。

しかし、パーカーは国を離れることなくメアリーの治世を生き延びた。この事実は、亡命してメアリーに殉教した人々を理想化したより熱心なプロテスタントたちにパーカーを慕われることはなかっただろう。歴史家ジェームズ・D・ウェンは、パーカーはこの間シュロップシャー州ソウルトンのサー・ローランド・ヒルの保護を受けていたのではないかと示唆している。 ^{[33] [34]ヒルは}ジュネーブ聖書の出版に関わり、1559年にパーカーの教会事件委員に就任した。

パーカーは権威を重んじ、自分の時代が来ると、常に他人に権威を押し付けることができた。彼はこの任務を引き受けることに積極的ではなく、エリザベスが王位を継承するとすぐに彼にカンタベリー大主教への昇進を計画していたが、それを避けるために多大な努力を払った。

エリザベスは穏健な男性を望み、彼女の主任顧問である初代バーリー男爵ウィリアム・セシルの推薦でパーカーを選んだ。二人の間には感情的なつながりもあった。パーカーはエリザベスの母アン・ブーリン女王のお気に入りの牧師だった。アンが1536年に逮捕される前に、彼女はエリザベスの精神的な幸福をパーカーに託していた。その数日後、アンは姦通、近親相姦、反逆罪で処刑された。パーカーはまた、独身を除いてエリザベスが大司教に期待するすべての資質を備えていた。エリザベスは既婚聖職者に対して強い偏見を持っていた。さらに、彼女はマーガレット・パーカーを個人的に嫌っていたようで、しばしば彼女にあまりにも無礼な態度を取ったため、彼女の夫は「それを聞いて恐怖した」という。^[35]ランベス宮殿を訪れた後、女王はホステスにきちんと感謝したが、悪意を持って彼女にどう呼びかけるべきか尋ねた。「マダムとは呼べません。奥様とは呼ぶのが恥ずかしいです。」^[36]

パーカーは1559年8月1日に選出されたが、エリザベス女王の即位前の混乱と処刑を考えると、彼を叙階する意志と資格のある必要な4人の司教を見つけるのは困難であり、12月19日にようやくランベスで、元バース・アンド・ウェルズ司教のウィリアム・バーロウ、元チチェスター司教のジョン・スコーリー、元エクセター司教のマイルズ・カバーデール、ベッドフォード司教のジョン・ホジキンスによって儀式が執り行われた。ナグス・ヘッドのパブで不道徳な叙階が行われたとの申し立ては、 1604年にイエズス会士のクリストファー・ホーリーウッドによって最初になされたようで、その後信用を失った。しかしながら、パーカーの叙階は、庶民院で承認され、貴族院では渋々 21対18の投票で可決された王権の完全性によってのみ法的に有効であった。使用されたエドワード朝の聖職者規則は、メアリー・テューダーによって廃止され、1559年の議会で再制定されなかった。1562年、パーカーは、トーマス・アシュトンに、シュルーズベリー学校の初代校長になる特別許可を与えた。これは、仲間のサー・ローランド・ヒルが協力していたが、アシュトンが不在だと学校設立の進展に支障が出るという理由でのことだったが、この学校がその後示すことになる教育と演劇への革新的なアプローチのために、これには潜在的な重要性が伴う。^[37]

パーカーは民衆の熱狂を信用せず、「民衆」が教会の改革者であるべきだという考えを恐れて書いた。彼は、プロテスタントがイギリスでしっかりと確立されるには、無政府状態に対する秩序の勝利を確実にするために、明確な教会の形式と方法が認可されなければならないと確信しており、カトリックの精神と相容れない反抗的な個人主義と彼が考えるものの抑圧に精力的に取り組み始めた。^[38]

彼は人を鼓舞するような指導者ではなく、彼の名前にちなんだ教義や祈祷書もありません。しかし、イギリスの作曲家トーマス・タリスが、彼の名前を冠したパーカー大司教の詩篇集に「ナイン・チューンズ」を寄稿しました。パーカー協会が出版した 55 巻のうち、同名の英雄による作品は 1 巻のみで、それは書簡集です。彼は規律を重んじる学者で、謙虚で穏健な人物であり、真の信心深さと非の打ちどころのない道徳観を持っていました。

おそらく彼の最も有名な言葉は、スコットランド女王メアリーがイングランドに到着したことに触発されて発せられた「我らの善良な女王は狼の耳を掴んでいるのではないかと恐れる」だろう。^[39]

パーカーの聖別は、ローマカトリック教会の観点から見た聖礼典の有効性に関する論争を引き起こし、それは今日まで続いています。これは最終的に、 1896 年に教皇の委員会によって英国国教会の聖職が「完全に無効でまったく無効」であると非難されるに至りました。委員会は、法と典礼の要件をすべて満たした聖別が行われたことに異議を唱えることも、「手作業による」継承、つまり按手と祈りによる聖別が行われたことを否定することもできませんでした。むしろ教皇は、非難の中で、「形式と意図の欠陥」により、儀式は使徒継承における司教の選出には不十分であると主張しました (ローマカトリック教会の有効性の最低限の理解による)。^[40]特に、英国の儀式は「形式」に欠陥があると考えられていました。つまり、儀式​​の言葉には、より高い位の司祭とみなされる犠牲を捧げる司教を創設するという「意図」が述べられておらず、犠牲を捧げる力を象徴する聖杯と聖盤を渡すなどの特定の「事柄」が欠けていたのです。^{[注 1]}

イングランド国教会のカンタベリー大主教とヨーク大主教は、1897年に『サエピウスの職務』で法王の議論を却下した。 ^[41]この反論は、英国国教会の叙階式で用いられた形式と意図の妥当性を証明するために書かれた。大主教らは、叙階式の序文には、既存の聖職をそのまま継承するという意図が明確に述べられていると記した。パーカーの叙階者が個人的に疑念を抱いていたり、叙階の儀式で明確に述べられていることを行う意図がなかったとしても、それは無意味であると述べた。なぜなら、教会に代わって秘跡の司祭が行う儀式の言葉と行為（式文）が唯一の決定要因であり、それを実行する行為者の意見（どれほど誤っているか正しいかは関係ない）や内面の精神状態や道徳的状態が唯一の決定要因ではないからである。この見解は、3世紀以来、ほとんど例外なくローマカトリック教会（および他の教会）でも支持されている。

同様に、大司教らによると、犠牲の聖職者への必要な言及は、9世紀以前の古代カトリックの叙階式典にも、ローマカトリック教会が有効とみなす現在の東方典礼の特定の叙階式典にも、正教会にも存在しなかった。また、大司教らは、この点で特定の式文が絶対条件として存在しても、行為の内容や有効性には何ら影響を及ぼさないと主張した。なぜなら、すべての叙階式典に共通する唯一の2つの要素は祈りと按手であり、この点で、英国国教会の式文自体が、式典の序文、言葉、行為に述べられている参加者の意図について十分な証拠を与えているからである。彼らは、唯一の固定的で確実な秘跡式文は洗礼式であると指摘した。^[42]彼らは、司教を「犠牲を捧げる司祭」として叙階する必要はないと主張した。なぜなら、司祭であることによって司教はすでに犠牲を捧げる司祭であるからである。ただし、サルティムによる叙階、すなわち、助祭から司教への叙階の場合には、司祭と司教の両方に同時に任命されるが、この慣習は廃止され、禁止されている。^[43]彼らはまた、イングランドの聖職者名簿で叙階された司祭のうち、メアリー女王の要求によって再叙階された司祭は一人もいないと指摘した。自発的にそうした司祭もいれば、当時一般的だった再任命を受けた司祭もいた。^[44]それどころか、女王は既婚聖職者に不満を抱き、1553年の統治開始時には総数の15%と推定される聖職者全員に妻を離縁するよう命じた。^[45]

パーカーはローマとの断絶前の1527年にラテン典礼で叙階された。この典礼によれば、パーカーは「犠牲を捧げる司祭」であり、司教に叙階されてもそれ以上のことは何も加えられない。アイルランド教会の叙階も、英国国教会の叙階に対する広範な非難の一環として非難された。当時の教皇はエドワード朝の叙階には反対しなかったが、1534年から1553年にかけて行われた叙階は有効だが、許可を与えていないため違法であるとみなした。

法律上および教会法上の要件に関しては、政府は奉献の要件がすべて満たされるよう苦心した。18 人のマリア派司教は誰もパーカーの奉献に同意しなかった。司教たちは変更に反対しただけでなく、典礼、教義、王権の変更に関する意思決定から排除されていた。庶民院は変更を承認し、貴族院も圧力がかかった後に 21 から 18 で承認した。聖体礼儀の教義についてはよりカトリック的なトーンで譲歩し、エドワード 6 世の治世の 2 年目、つまり 1548 年 1 月から 49 年にかけて、ラテン典礼がまだ礼拝の合法的な形式であったときに使用されていたミサの祭服やその他の伝統的な聖職者の服装の使用が認められた (1559 年の祈祷書の「装飾品規則」は、1549 年の BCP で定められた許可を指していると思われる)。^{[46] [47] [48]}

政府は、メアリー女王によって引退させられたか亡命した4人の司教を採用した。4人のうち2人、ウィリアム・バーロウとジョン・ホジキンスは、ローマ教皇によって1536年と1537年にラテン典礼で司教に任命されており、彼らの叙階は『使徒的叙階』に述べられている定義による基準を満たしていたため、ローマの見解では有効な叙階であった。他の2人の叙階者、ジョン・スコリーとマイルズ・カバーデールは、1551年の同日に、それぞれ1532年、1537年、1547年にラテン典礼で叙階されたクランマー、ホジキンス、リドリーによって、1550年の英国叙階で叙階された。この叙階は、形式と意図に欠陥があると考えられていた。パーカーの聖別者 4 人は全員、当時ローマから分裂していた英国国教会のローマ教皇庁から聖別を受けた司教によって聖別されました。聖別者のうち 2 人はローマによって有効と認められた聖職を持っていましたが、使用された聖職位が内容、形式、意図において欠陥があると判断されたため、ローマでは聖別は「無効」とみなされました。

パーカー大司教は大司教職に就いた最初の年に、11人の新しい司教の叙階式に参加し、以前の統治下で叙階されていた2人の司教を堅信した。

パーカーは世俗の政治に関わることを避け、エリザベス女王の枢密院には決して入れられなかった。教会の政治は彼をかなり困らせた。福音主義改革者の中に​​は典礼の変更と、少なくとも特定の聖職者の祭服の着用を禁止しない選択肢を求めていた者もいた。初期の長老派教会は司教を望まず、保守派はこれらすべての変更に反対し、しばしばヘンリー8世の教会の慣習へと逆の方向に進むことを好んだ。女王自身も司教の特権を惜しんでいたが、最終的にはそれが王権の主たる防壁の1つであると認識した。パーカーが驚いたことに、女王は従順を確保しようとする彼の試み​​に自分の承認を与えることを拒否したが、彼がこの目標を達成することを強く主張した。こうしてパーカーは、議会、集会、国王 からの支援がほとんどないまま、清教徒感情の高まりを食い止める立場に置かれた。

1560年に発行された司教たちの解釈とさらなる考慮^[49]は、 1559年の規則で規定されていたよりも 低い祭服基準を容認しましたが、ロンドンで非順応性を公に示したカバーデール（パーカーを叙階した司教の一人）などの祭服反対派の聖職者の要望には達しませんでした。

パーカーが1566年に祭服反対派を阻止するために出版した『広告の本』は、王室の明確な認可なしに出版されなければならなかった。また、パーカーの承認を得てジョン・フォックスが出版した『教会の合法的改革』は、王室、議会、教会会議のいずれの認可も受けなかった。議会は、信仰の問題を決定する司教の主張にさえ異議を唱えた。「確かに」とパーカーはピーター・ウェントワースに言った。「あなた方は、そのことに関して全面的に私たちに委ねることになるだろう。」ウェントワースは「いいえ、私が神に抱く信仰によって」と言い返した。「それが何であるか理解するまで、私たちは何も通しません。なぜなら、それはあなた方を教皇にするためだったからです。あなた方を、望む教皇にしてください。私たちはあなた方を教皇にしませんから。」

祭服に関する論争は、教会の統治と権威の分野全体にわたる論争にまで拡大した。パーカーは、ピューリタンの「統治」の考えが「結局、女王と女王に頼るすべての人々を破滅させる」と嘆きながら、1575年5月17日に亡くなった。パーカーは、自身の行動によって、英国国教会の司祭たちに理想的な模範を示した。^[15]

彼はランベス宮殿の礼拝堂に埋葬されている。ウェストミンスター寺院近くのマシュー・パーカー通りは彼にちなんで名付けられた。^[50]

ロンドンにあるカンタベリー大主教の公邸はランベス宮殿です。

彼はまた、カンタベリー大聖堂の隣にある中世の大司教宮殿の跡地に 「オールド パレス」という邸宅を所有しています。

パーカーの歴史研究は、彼の著書『ブリタニカ教会史』や、アッサー、マシュー・パリス（1571年）、トーマス・ウォルシンガム、マシュー・オブ・ウェストミンスターとして知られる編纂者の版（1571年）に代表される。『ブリタニカ教会史』は、おそらく1572年にランベスで印刷された。この地には、大司教が印刷工、彫刻家、装飾画家を集めた施設があったと言われている。^[38]

パーカーはイギリス国民に『司教の聖書』を与えた。これは彼の要請により着手され、彼の監督の下で準備さ​​れ、1572年に彼の費用で出版された。1563年から1568年にかけて、彼は多くの時間と労力をこの仕事に費やした。彼はまた、『祈祷書』の起草にも主要な役割を果たしたが、これは彼の古代の典礼の技能が特に役立った。彼の典礼の技能は詩篇の彼の翻訳にも表れている。^[38]彼の総長在任中に、39か条の信仰箇条が最終的に聖職者によって検討され、署名された（1562年）。

パーカーは1567年に、エルフリック・オブ・アインシャムによるサクソン語の古い説教を出版した。彼は、主の体と血のサクラメントに関するイングランド国教会の古代の信仰を示す古代の証言を出版し、全質変化が古代イングランド教会の教義ではなかったことを証明した。 ^{[38]パーカーは秘書の}ジョン・ジョスリンと協力して原稿を研究した。

パーカーは、主にかつての修道院の図書館から収集された貴重な写本のコレクションをケンブリッジの大学に残しました。ベヴィルはパーカーの指導の下で行われた写本の転写を記録しました。^[51]

コーパスクリスティのパーカー図書館には彼の名前が付けられており、彼のコレクションのほとんどが収蔵されており、一部の巻はケンブリッジ大学図書館に所蔵されている。^[52]

このコレクションには、聖エルケンヴァルトに関する重要な初期資料のコレクションである「聖エルケンヴァルトの奇跡」が含まれており、これは12世紀の写本としてマシュー・パーカー・コレクションに保存されています（パーカー161）。^[53]

パーカーライブラリ オン ザ ウェブプロジェクトでは、これらすべての写本のデジタル画像をオンラインで公開しています。

• ブルース、ジョン、ペロウネ、トーマス・トマソン編 (1853)。マシュー・パーカー大主教の書簡: 1535 年から 1575 年の死去まで、パーカー大主教からパーカー大主教宛てに書かれた手紙を収録。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。OCLC 1042451376  。
• パーカー、マシュー（1560）。英語の韻律に翻訳された全詩篇：150篇の詩篇を含む。最初の五篇（第1版）。ロンドン：ジョン・デイ。
• マシュー・パーカー (1605)。古代の Britannicae ecclesiae (ラテン語)。ハノーファー：ティピス・ウェチェリアニス、アプド・クロード。マルニウムとハエレデスのイオアニス・オーブリイ。
• パーカー、マシュー（1736）。キリストの聖体と血に関する古代の証言。^[54]
• マシュー・パーカー (1777)。 Catalogus librorum mansorum quos Collegio corporis Christi et B. Mariae Virginis (ラテン語)。
• パーカー、マシュー (1909)。ケンブリッジのコーパスクリスティ大学図書館所蔵の写本の解説目録。
• マシュー・パーカー (1729)。 Matthaei Parker Cantuariensis archiveipiscopi De antiquitate Britannicae ecclesiae et privilegiis ecclesiae Cantuariensis (ラテン語)。
• マシュー、パーカー（1571）。第四福音書。

ウィキメディア・コモンズには、マシュー・パーカーに関連するメディアがあります。

• パーカー大司教の詩篇の曲

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• ギルマン、DC、ペック、HT、コルビー、FM、編 (1905)。「パーカー、マシュー」。新国際百科事典(第 1 版)。ニューヨーク: ドッド、ミード。
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• この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Mullinger, James Bass (1895)。「Parker, Matthew」。Lee , Sidney (ed.)。Dictionary of National Biography。第 43 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co. pp. 254–264。
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• ネヴィル、アレクサンダー(1615)。『ノーフォークの怒り、またはケットのカンペの眺め』。リチャード・ウッズ訳。
• ペリー、エディス・ウィアー (1964) [1940]。『4つのチューダー朝の下で』は、かつてカンタベリー大主教を務めたマシュー・パーカーの物語である（第2版）。ロンドン：アレン・アンド・アンウィン。OCLC 977200687  。
• ラインズ、ジョージ・エドウィン編。 （1920年）。 「パーカー、マシュー」。百科事典アメリカーナ。 Vol. 21.
• ストライプ、ジョン（1821）。『マシュー・パーカーの生涯と活動』ロンドン：クラレンドン・プレス。OCLC 2430394  。第2巻と第3巻