セルモ・ルピ・アド・アングロス

『狼のイングランド人への説教』は、1010年から1016年にかけてイングランドでヨーク大司教ウルフスタン2世（1023年死去）が書いた説教の題名である。ウルフスタンは、自身の名前の最初の要素にちなんで、一般的には「狼」を意味する「ルプス」と称していた[ wulf - stan =「狼石」]。題名はラテン語だが、作品自体は古英語で書かれている。『狼の説教』はウルフスタンの最も有名な作品である。その中でウルフスタンは、イングランドに対する神の怒りの原因は、同胞のイングランド人の間に道徳的規律が欠如していることにあると非難し、その怒りは30年にわたるヴァイキングのイングランドへの襲撃という形をとった。ウルフスタンは、イングランド人に対して、神にもっと喜ばれるように振る舞い、特に教会と国王の法律に従って生きるよう説いている。 『説教集』はその修辞的業績で知られ、説教者および修辞家としてのウルフスタンの技量の頂点を示すものと考えられている。^{[1] 『}説教集』のテキストは何度も批評的に編集されており、最近ではドロシー・ベサラムによって編集されている。^[2]この作品には、古期英語のwælcyrianという語が何度か登場するが、これは古期ノルウェー語のvalkyrjur（ヴァルキュリャー）と同語源である。

ウルフスタンの過去はよくわかっていないが、ベネディクト会 修道士として聖職者生活を始めた可能性はある。^[3]彼が996年にロンドン司教になったことはわかっているが、おそらくその時すでに50歳近くだったと思われる。 ^{[4] 1002年に彼は}ウスター司教とヨーク大司教に同時に昇進した。^{[5]彼は1016年にウスター司教を手放すまで、両方の}座を複数で務めた。彼は死ぬまでヨーク大司教であり続けた。彼がロンドン司教だったころ、おそらく反キリストを主題とした説教や説教集の著者として初めて有名になったと思われる。^[6]

ヨーク大司教としてのウルフスタンの行政上の責務は多岐にわたりました。イングランド北部の宗教および世俗コミュニティの精神的および財政的ニーズを満たすことに加え、彼は南部の重要な政治にも深く関わっていました。彼はウィタンとして知られるエゼルレッド2世の諮問会議の最も重要なメンバーの1人であり、その立場から当時の最も重要な政治決定のすべてに関与していました。1008年までに、彼は国王とウィタンによって公布された公式の国王立法を起草する特権を獲得していました。彼は立法に深く関心を持ち、国民が繁栄するには良い法律が不可欠であると信じていました。彼はデンマーク王クヌート大王の治世まで国王の主任法律起草者として務め続けました。ウルフスタンがエゼルレッド王とクヌート王の両治世下で政治において中心的な役割を果たすことができたのは、注目に値すると同時に不可解なことであり、特にエゼルレッド王の治世下では、ウルフスタンが著書『ルピの説教』の中で、デンマークとノルウェーのヴァイキングの略奪行為を激しく非難していたことを考えると、なおさらである。

エゼルレッド2世 （「準備のできていない」エゼルレッドの異名を持つ）は、978年から1016年までイングランドを統治した。彼の治世のほぼ全期間、イングランドはヴァイキングの襲撃の標的となった。980年から1016年の間には、最初はヴァイキングの襲撃隊、次いでヴァイキング軍全体がイングランドの田園地帯を略奪し、破壊したため、南イングランドで被害を受けなかった地域はほとんどなかった。^[7]ヴァイキングの猛攻に対して無力だったと歴史家から厳しく批判されているエゼルレッドは、機敏なヴァイキング艦隊に対して一度も攻撃を成功させることができず、ヴァイキング軍から王国を守ろうとする彼の努力は絶えず損なわれた。エゼルレッドと彼の顧問たちは、最終的にヴァイキング軍を金で買収する政策を採用した。デーンゲルドとして知られるこの莫大な支払いは、イングランドの地主や市民から徴収しなければならず、イングランド経済に壊滅的な影響を与えた。ヴァイキングの襲撃とデーンゲルドの支払いは相まって、イングランド国民を屈服させた。しかし、ヴァイキングの攻撃は続いた。この時期のイングランド人の中には、自分自身や同胞の将来について楽観視できる人はほとんどいなかっただろう。1013年、エゼルレッドにもかかわらず、ヴァイキング軍の著名な指導者であるスヴェン・フォークビアードがイングランド王の地位に就いたことで、状況は絶望的になった。これに応じてエゼルレッドはノルマンディーに撤退し、翌年スヴェンが死去するまでそこに留まり、その後すぐにイングランドへの安全な帰還と王位復権を交渉した。^{[7]これらの出来事については、}セルモ・ルピのバージョンの1つで言及されている。これらの出来事におけるウルフスタンの役割は不明であるが、彼が他の著作で表現している感情から、彼はデーン人よりもエゼルレッド大義を支持したであろうことが示唆されている。ドロシー・ホワイトロックは「[イングランドがスヴェンに]服従した時にウルフスタンがどこにいたかは証拠がないが、彼は[スヴェン]の死後2週間以内にヨークにいた。そして、彼がその影響力を使ってイングランド王エゼルレッドに州を取り戻そうとしたのではないかと疑うことができる」と書いている。^[8]

ウルフスタンの名前が直接『説教集』に結び付けられることはないが、ウルフスタンが著者であることに疑問の余地はない。『説教集』の本文は5つの写本として現存しており、そのうちのいくつかは説教をウルフスタンのペンネームであるルプスと関連付けている。5つの写本には本文が3つのバージョンで収録されており、1つは短く、2つは長い。^[9]一般的に、短いバージョンがオリジナルで、長いバージョンの1つは著者による後年の改訂版であると考えられている。つまり、ウルフスタンが説教集を書き、後に改訂して拡張したということである。したがって、これらのバージョンは、古期英語の著者が自分の作品を改訂する際の慣行を研究する機会を与えてくれる。

おそらくウルフスタン自身が改訂したと思われる長いバージョンは、大司教が注釈を付けて手直ししたことが知られている写本の中に存在します。^[10]実際、この写本の『Sermo Lupi』には、ウルフスタン自身の筆による多くの訂正があります。この写本の『Sermo Lupi』の題名、つまりタイトルは、「デンマーク人[ヴァイキング]がイングランド人を襲撃した当時、つまりイエス・キリストの生誕から1014年目に、狼がイングランド人に対して行った説教」です。したがって、改訂が行われた日付はおそらく1014年である。^[11]これは、エゼルレッド1世がノルマンディーからイングランドに戻り、イングランド王としての地位に復帰した年である。また、この年は大王会議が開かれ、エゼルレッドと彼のウィタンが新しい法典を公布した年でもある。^{[12]これらの出来事を、ウルフ}スタンが再建されたイングランドのウィタンに特別に口頭で説教したことと関連付ける十分な理由がある。^[13]説教がエゼルレッドの追放について特に言及し、それを後悔とともに回想していることは重要であると思われる。

ウルフスタンは、バイキングの侵略と神の怒りの相関関係を抽象的に論じただけでなく、神が非難すべき行為の種類についても明確に述べました。状況の深刻さを強調するために、ウルフスタンはさまざまな修辞技法（フレーズの繰り返し、比喩的な言葉など）を使用して緊急感を引き出しました。バイキングに対する統一された姿勢を提案する代わりに、彼は会衆/イギリス国民に、略奪、お互いを奴隷として売ること、領主を裏切ること、性的満足のために女性を買うこと、宗教的および道徳的誓約を破ること、偽りの神を称賛すること、およびその他のさまざまな嘆かわしい行為をやめるように懇願しました。しかしウルフスタンは、悪魔から遠ざかり、全能の神に従順で敬意を払い続けるなら、黙示録/神の怒りを避けることはまだ可能であると明言しました。

ウルフスタンは、頭韻法を基本とした独特のリズム体系を用いて、修辞散文において高度な能力を身につけた。彼は、強意語、独特の語彙と複合語、修辞的表現、および繰り返されるフレーズを文学的手法として用いた。これらの手法により、ウルフスタンの説教はテンポ重視で熱狂的な雰囲気を醸し出し、複数のクライマックスに向けて盛り上がる。^{[14]彼の文体の天才性は、主に音と平行法に基づいている。} 『説教集』から引用した以下の一節は、頭韻法、平行法、トートロジー、押韻など、 数多くの修辞手法を用いている。

説教集は、ウルフスタンの他の文学作品と同様に、頻繁でほとんど習慣的な強意表現の使用で知られている。^[17]上記の文章の例には、oft & gelome「頻繁に」やswyþe þearle「非常にひどく」などがある。説教集や他の著作でウルフスタンが頻繁に使用する強意表現には、ealles to swyðe「まったく多すぎる」、georne「熱心に」、mide rihte「正しいやり方で」、for Gode、for worulde「神と世界のために」などがある。有名なことに、ウルフスタンは長い「罪人のリスト」を頻繁に作成し、一連の用語（複合語で、多くの場合、他の誰も使用しない）を頭韻法でグループ化した。最も有名な例の1つは説教集に見られる。

同様の手法が、上記の最初の文章にある苦悩の一覧にも使われている（here & hunger、bryne & blodgyte ... stalu & cwalu、stric & steorfa、orfcwealm & uncoþu、hol & hete...）。Sermo Lupi は、修辞技法としての反復の使用において特に優れていると考えられている。^[20]ウルフスタンの作品で注目されているその他の手法としては、dubitatioとverborum exornatio がある。^[21]彼の作品には隠喩や直喩がほとんどなく、ウルフスタンは概して物語や個別の描写を​​避けている。^[22] Sermo Lupiは、描写（つまり、国家の道徳的衰退）が重要な役割を果たしている数少ない作品の 1 つである。

ウルフスタンの『説教ルピ』では、 Ubi sunt（ラテン語で「...はどこにあるのか？」）として知られる修辞技法も用いられている。これは中世文学でよく使われる繰り返し表現で、「物事の移ろいやすさを嘆く文学の中で、雰囲気やテーマを示すために」使われる。^[23]この繰り返し表現は『説教ルピ』では（英語でもラテン語でも）決して適切には現れないが、ウルフスタンは、過去の大切にされていた財産や美徳が、時を経て人間と世界が衰退したために現在では失われていると提示しており、このテーマはそれでもなお活発に機能している。

• 世界は終末に近づき、反キリストの時代が近づくにつれて日々悪化しています。悪魔はイギリス国民を惑わしています。悪と不正がこの国に満ち、誰も救済を求めません。私たちは多くの苦しみを味わいましたが、多くの苦しみを受けるに値します。異教の地でさえ神に捧げ物をしますが、ここでは私たちは教会とその従者から名誉と富を奪いました。エドガー王の死後、イングランドの法律は大きく悪化しました。聖域は侵害され、未亡人は不当な結婚を強いられ、多くの人が貧しくなり、利用され、海外で奴隷として売られています。子供たちは盗みを働いたために奴隷にされ、市民と奴隷の権利は奪われています。神自身の法律と教えが憎まれています。私たちは神の怒りによって辱められており、神の保護を求めない限り、状況はさらに悪化するでしょう。
• 国は多くの苦難に見舞われ、誰も繁栄していません。暴力、飢餓、疫病、憎悪、窃盗が蔓延しています。重税はすべての人を苦しめます。嵐は作物を台無しにします。血縁関係はもはや意味がありません。私たちは自分たちの欲望を法律にし、真の法律を無視しました。誰もが隣人を裏切り、侮辱しようとします。領主は自分の部下によって裏切られます。最悪の犯罪は領主を裏切って殺すか、領地から追放することです。どちらも最近ここで起こりました。エドワード王は殺害され、火あぶりにされ、エゼルレッド王は自分の王国から追放されました。罪のない人々があまりにも頻繁に虐殺されています。金持ちは宗教施設の維持を怠ることがよくあります。
• 男たちが共同で女性を購入し、犬のように犯し、そして再び敵に売り渡すことはよくあることであり、それを知るのは恐ろしいことである。父親は利益のために息子を売り、息子は母親を売る。偽証し、誓いを破る者が多すぎる。奴隷は主人から逃げてバイキングになり、それによって以前の主人が保持していた以上の名誉を得る。我々は敵に恥ずべき方法で金を支払い、イギリス人は絶えず敗北している。海賊は強くなり、そのうちの1人が我々の仲間10人を追い払うことができるほど、我々は罪に苦しんでいる。我々の運命は悲惨と公の恥辱である。なぜなら我々は我々を傷つける者を尊敬し、我々を辱める者には金を支払うからである。
• 国は悪徳によって堕落している。あらゆる種類の犯罪が犯されている。人々は今や悪行よりも善行を恥じている。傲慢さのせいで、誰も罪を悔い改めない。しかし、本にはそうするようにと書いてある。神の怒りから身を守るためには、悔い改めによる救済を求めなければならない。そうしないと、ブリトン人と同じ運命を辿ることになる。ブリトン人もあまりにも多くの罪に悩まされ、悪を見てもそれを非難しなかった。彼らは傲慢さによって神を怒らせ、神は外国人（当時はアングロサクソン人）にこの島を侵略させ、島を奪い取らせた。
• ですから、私たちは正しいことに立ち返り、悪を捨てましょう。神と王の法律に従い、私たちの悪行を償いましょう。洗礼のときに約束したように行動しましょう。誓いを守り、お互いに忠実であり、最後の審判について考え、永遠の火の苦しみから自分たちを救いましょう。その代わりに、天国の永遠の報酬を獲得しましょう。

説教の中で、ウルフスタンはイギリス国民全体に語りかけ、国の苦境の責任を問う。ウルフスタンの説教の重要な要素は、イングランドの最初のアングロサクソン支配者（イギリスからブリトン人を追い出した）と、当時国を悩ませていたデンマーク人とのつながりを指摘したことである。ギルダスによれば、ブリトン人が敗北したのは神に対して罪を犯したためであり、神はブリトン人が敗北することを許したのである。ウルフスタンは聴衆に過去から学び、ブリトン人と同じ運命をたどらないよう警告する。

狼の説教は、バイキングの襲撃を神の怒りによるものとした多くの説教の 1 つです。このテキストを、物理的な出来事や自然の過程を超越的な力と同一視して分析した古英語の説教の一部として理解することで、現代の聴衆は、キリスト教神学がイングランド人の心理にしっかりと現れているのを観察できます (数世紀前まではほとんどの人が知らなかった神学です)。意図せずに、このような刺激的なスピーチ/テキストは、イングランド人を彼ら自身の最大の敵として提示し、最終的には、バイキングが疫病の原因ではないとして、バイキングの征服に対する消極的な反応に至りました。この態度により、デンマーク人はさらに内陸に進み、さまざまな地域で独自の集落を形成することができました。^{[引用が必要]}

この説教は、11世紀初頭のヴァイキングの侵略の影響を記述した数少ない同時代の文書の一つであるため、「エゼルレッド王の治世の悲惨な状況を示す貴重な証言」とみなされている。^[24]

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セルモ・ルピ・アド・アングロス

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