Loading article…
『トマスの黙示録』（ラテン語：Revelatio Thomae ）は、新約聖書外典に属する作品である。現存する写本のほとんどはラテン語で書かれているが、元々はギリシャ語で書かれた可能性が高いと考えられている。世界の終末を扱っており、『ヨハネの黙示録』 （後に『ヨハネの黙示録』として知られる）の影響を受けているように見えるが、神秘主義や宇宙論的な要素は少ない。『トマスの黙示録』は、中世に流行した「世界の終末の15の兆候」という千年王国説の着想源となった。
1600年頃から1900年頃まで、『トマスの黙示録』は、6世紀のゲラシウス勅令の中で、読むべきではない外典として非難されたこと以外には、その存在が知られていませんでした。1900年以降、写本が発見され、学者たちはこのテキストの歴史を組み立てることができました。これらの写本は主にラテン語で書かれており、特に9世紀のベネディクトボイエルン修道院の写本が有名です。アングロサクソン語版はヴェルチェッリ写本で発見され、他の3つの古英語写本にも断片が見つかっています。また、『サルテア・ナ・ラン』や『イン・テンガ・ビトヌア』などの古アイルランド語や中期アイルランド語のテキストにも翻訳が見つかっています。既知の単一の写本には、どの異本も完全なテキストは含まれておらず、学者たちは複数の写本を組み合わせて折衷版を組み立てるという手段に頼ってきました。[ 2 ] [ 3 ]
このテキストは恐らく2世紀から4世紀の間に、おそらくシリアかペルシャでギリシャ語で書かれた。その後、イタリアか北アフリカで独自に写本され、ラテン語に翻訳された。同じ原典の翻訳の違いが、写本間のテキストのさまざまな相違を説明している。テキストには長いものと短いものの2つの異本がある。既知の2つ以外にも、おそらく改訂や異本が存在した。[ 2 ] [ 4 ]
長文版には、一部の学者が挿入文と評する前文が含まれている。これは5世紀に追加されたと考えられている。具体的には、長文版の本文には、終末の直前に統治する王についての記述があり、その王は「法を愛する者」だが「長く統治することはない」とされている。彼には2人の息子がいる。弟の王子は兄の王子より長生きし、2人の息子はともに「諸国を圧迫する」だろう。不思議なことに、最初の王子は「最初の文字にちなんで名付けられ」、2番目の王子は「8番目の文字にちなんで名付けられている」。一部の学者は、著者がおそらく終末の時代に生きていると信じており、当時の権力に耐え難いと感じていたという論理に基づき、この箇所を使って長文版の年代を特定できると考えている。テオドシウス1世皇帝（在位379年～ 395年）にはアルカディウスとホノリウスという2人の息子がおり、弟のホノリウスは実際にアルカディウスより15年長生きした。彼らの名前はラテン語アルファベットの最初と8番目の文字である「A」と「H」で始まる。この箇所がアルカディウスとホノリウスの統治を指しているというこの推測が正しければ、長いバージョンの著者は5世紀初頭ということになる。[ 5 ]特に20世紀初頭の学者の中には、この追加をプリスキリアニズムやマニ教 の影響によるものとしている者もいる。[ 4 ] これがゲラシアヌス勅令での非難につながったのかもしれないが、勅令には作品の内容が記述されておらず、リストアップされた作品が禁止された直接的な理由も示されていないため、これは複雑である。プリスキリアニズムやマニ教の影響が存在するという点については、すべての学者が同意しているわけではない。チャールズ・ライトや他の21世紀の学者たちは、プリスキリアニズムやマニ教との類似点は曖昧であり、すべてのキリスト教著述家が引用する共通の作品やテーマへの言及として容易に説明できると述べている。[ 2 ] [ 6 ]
5世紀のイベリアの司教ヒダティウスは、欄外に「使徒トマスによるものとされる外典」について書き記しており、そこにはイエスの再臨はイエスの昇天から50年を1年とする9つのヨベルの年、つまりヒダティウス自身の時代に非常に近いと記されている。これは全く別のテキストであった可能性があり、後世に書かれたトマスの黙示録の現存する写本にはそのような予言は含まれていない。しかし、終末に関するトマスの啓示についてのヒダティウスの記述の構造的な類似性から、彼が同じ作品、ただしその後失われた初期の版について言及していた可能性が示唆される。[ 7 ]
終わりの時が近づくと、七日間天に大きなしるしが現れ、天の力は揺り動かされるであろう。[ 8 ]
—トマスの黙示録、短縮版、第4節
黙示録は単に「トマス」によるものとされているが、どのトマスかは明記されていない。 使徒トマスも可能性の一つであり、マニの最も親しい弟子の一人であるトマスも可能性の一つである。この書物はそれほど長くなく、短い版ではわずか13段落、長い版では28段落しかない。長い版は、終末の兆候、邪悪な王の到来、反キリストの到来を描写する序文で始まる。長い版と短い版の両方で、トマスは神から受けた幻について語り、 7日間にわたる世界の終末と、それぞれの日に何が起こるかを描写している。血の雨が降り、天国の門が開かれ、大地震が起こり、天体がその働きを停止するなどである。8日目には、選ばれた者たちが神に引き渡され、罪深い人間の世界の滅亡を喜ぶ。[ 4 ] [ 7 ]
アウレリオ・デ・サントス・オテロは、著者はヨハネの黙示録以外のさまざまな黙示文学、例えばモーセの昇天、イザヤの昇天、シビュラの託宣などに精通しているか、少なくとも影響を受けているようだと述べている。[ 4 ] チャールズ・ライトも、長いバージョンはエズラ記6章15節14節を大まかに引用していると主張している。[ 6 ]
トマスの黙示録は北西ヨーロッパで広く普及しており、写本は8世紀から11世紀にかけてのものである。ゲラシアヌス勅令[ 9 ]で非難されたにもかかわらず、その人気は衰えなかったようで、黙示録は「9世紀と10世紀の西キリスト教世界の特定の地域では正典として受け入れられていた」可能性が高い[ 10 ] 。中世の説教 の多くはトマスの黙示録またはその内容に言及している。これらの中世の翻案は一般的に、予言された大量破壊など、最も劇的で恐ろしい部分に焦点を当てている。メアリー・ジェットは、中世の関心はローマ帝国時代の作品の本来の用途と完全に一致するものではないかもしれないと示唆している。彼女は、古い写本の中には、終末の8日目がより勝利に満ちた日として描かれており、平和の天使が選ばれた人々を解放する場面があり、この幸福な8日目の描写は他の7日間を合わせたほどの長さになることもあると指摘している。[ 2 ]
挿入された黙示録は、終末の日の15日間にわたって示される15の兆候のリストである「終末の15の兆候」に影響を与えたことで注目に値する。この予言的なリストはヨーロッパ中に広まり、おそらくシェイクスピアの時代まで人気を保っていた。[ 10 ] [ 11 ]
チャールズ・ライトは、ヴェルチェッリ写本に収められている『トマスの黙示録』のアングロサクソン版には、編纂者や翻訳者が、この書物が書かれた10世紀後半のイングランドのベネディクト会改革に敵対的な編集を加えた可能性があると推測している。この版は、何らかの新しい聖職者制度に敵対的であるように見え、「若い王、若い教皇、若い司教、若い伯爵」の堕落とされるものを、迫りくる終末と結びつけている。[ 1 ]
ウィキソースにある『トマスの黙示録』の全文、および1924年の著書『外典新約聖書』におけるMRジェームズによる翻訳と解説。