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アルコールに対するキリスト教徒の見解は様々である。教会史の最初の1,800年間を通じて、キリスト教徒は一般的に日常生活の一部としてアルコール飲料を消費し、聖餐または聖餐という彼らの中心的な儀式で「ブドウの果実」 [1]を使用していた。[2] [3]彼らは、聖書とキリスト教の伝統の両方が、アルコールは人生をより楽しくする神からの贈り物であるが、過度の飲酒は罪であると教えていると考えていた。[4] [5] [6] [7]しかし、古代のアルコール飲料のアルコール含有量は、現代のアルコール飲料のそれよりも大幅に低かった。[8] [9] [10]アルコール含有量が低いのは、古代世界では発酵の限界と蒸留法が存在しなかったためである。[11] [8]ラビの教師は、水で大幅に希釈した後の古代のアルコール飲料の消費可能基準を書き、希釈されていないワインを禁止した。[9]
19世紀半ば、プロテスタント系キリスト教徒の中には、適度な飲酒を許容する立場（「節度主義」と呼ばれることもある）から、現状では飲酒しないことが最も賢明であると判断する立場（「禁酒主義」）または、罪であると信じられているため通常の飲酒をすべて禁止する立場（「禁酒主義」）へと移行した者もいた。[12]多くのプロテスタント教会、特にメソジストは禁酒主義または禁酒主義を主張し、19世紀と20世紀の禁酒運動の初期のリーダーであった。 [13]今日、キリスト教にはこれら3つの立場がすべて存在しているが、飲酒は許容されるという本来の立場は、英国国教会、ルター派、ローマカトリック、東方正教会など、キリスト教宗派の最大の団体が固執していることに加えて、世界中のキリスト教徒の間で最も一般的で支配的な見解であり続けている。[14]
聖書におけるアルコール
聖書には、アルコール飲料の使用法と詩的な表現の両方が登場します。聖書はアルコールに対して相反する考えを持っており、アルコールは喜びをもたらす神からの祝福であると同時に、愚かで罪深い乱用につながる潜在的な危険であると考えています。[15] [16] [17]キリスト教のアルコール観は、ユダヤ教とキリスト教の伝統とともに、聖書の記述に由来しています。聖書の言語にはアルコール飲料を表す言葉がいくつかあり、[7] [18]禁酒主義者と一部の禁酒主義者は反対していますが、[19] [20] [21] [22]これらの言葉は通常、酔わせる飲み物を指していたという幅広いコンセンサスがあります。[7] [15] [17] [23] [24] [25] [26] [過剰な引用]
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聖書時代の日常生活におけるワインの一般的かつ中心的な位置づけは、聖書全体にわたる肯定的および否定的な比喩的使用から明らかです。 [27] [28]たとえば肯定的には、ワインは豊かさと物質的な祝福の象徴として使用されています。 [29]否定的には、ワインは嘲笑者、ビールは喧嘩屋として擬人化され、 [30]強いワインを飲み干して酔っ払うことは、神の裁きと怒りの象徴として表現されることがあります。[31]
聖書では、ワインは一般的に、特に栄養補給や宴会の場面で、喜びをもたらし、喜びを伴うものとして語られています。[32]ワインは食事のときによく飲まれ、[33]旧約聖書では、犠牲の儀式や祝祭の祝い事で使用するよう規定されています。[7]ヨハネによる福音書には、イエスの最初の奇跡が記録されています。カナの婚礼の宴で大量のワインを造ったことです。 [34 ] [35]イエスは過越祭の最後の晩餐で聖餐の儀式を制定しました。[36]イエスは「ぶどうの木の実」[37] [38] は「 [イエスの] 血による新しい契約」であると述べていますが、 [39]キリスト教徒の間でもこの発言の意味合いについては意見が分かれています (聖餐神学の対比を参照)。[40]聖書の時代にはアルコールは医療目的でも使用されており、経口麻酔薬、 [41]局所洗浄剤および鎮静剤、[42]消化促進剤[43]として、いくつかの箇所でその文脈で登場します。
旧約聖書の王や祭司たちは、様々な時期にワインを飲むことを禁じられていた。[44] 洗礼者ヨハネは生まれたときからナジル人であった。[45]ナジル人の誓いは、ワインだけでなく、酢、ブドウ、干しぶどうも禁じていた。[46] （イエスは福音書に描かれている3年間の宣教期間中にそのような誓いを立てなかったようだが、実際には罪人と一緒に飲食したとしてパリサイ人から非難された。）[47] [48] 聖パウロはさらに、未熟なキリスト教徒に対する義務についてキリスト教徒に指示している。「肉を食べたり、ワインを飲んだり、兄弟を堕落させるようなことをしたりしない方がよい。」[49]ユダヤ教の祭司たちは、飲酒後に会衆を祝福することはできない。[50]
事実上すべてのキリスト教の伝統は、聖書が多くの箇所で日常的な酩酊を非難していると主張しており、[51]イーストンの聖書辞典は、「酩酊の罪は、聖書の中で比喩的にも文字通りにも70回以上言及されていることから、昔は珍しいことではなかったに違いない」と述べている。[7]さらに、ノア[52]とロト[53]の酩酊の結果は、「節制の欠如の危険性と嫌悪感の例として意図されていた」。[54] 聖パウロは後に、聖餐式を執り行おうとした際に出されたワインに酔ったコリントの信徒たちを叱責している。[55]
聖書時代のワイン造り
聖書の大部分の舞台となっているパレスチナの気候と土地はブドウの栽培に適しており、[56]ブドウ園で生産されたワインは、地元での消費と貿易上の価値の両方で古代では貴重な商品でした。[57] [58]エジプトとの貿易はかなり広範でした。ユダヤ人はローマ建国よりずっと前からワインを飲む文化を持っていました。ヒエラコンポリスのスコーピオン王の墓からはヴィンテージワインが発見されています。考古学的証拠は、墓で発見されたヴィンテージワインはセム人の先祖によるものと考えられていることを示唆しています。[59]ブドウ園は壁、生垣、そして人が配置された見張り塔によって強盗や動物から守られていました。[60]
ヘブライ語では、ブドウジュースはワインと呼ばれる前に発酵する必要はありません。「ブドウが潰されてワイン[ヤイン]が流れ始めると、たとえそれが貯水槽に沈んでいなくても、まだワインプレスの中にあるとしても...」[61]
収穫期は多くの喜びと遊びをもたらしました。[ 62 ] 「男性、女性、子供が8月下旬から9月にかけてブドウ園に行き、音楽や歌の音を伴ってブドウを収穫しました。」[63] [64]ブドウの中にはすぐに食べられるものもあれば、レーズンにされるものもありました。しかし、そのほとんどはワインプレスに入れられ、男性や少年たちが音楽に合わせて踏みつけました。[63]ブーシュ祭りは、ブドウの収穫と圧搾の直後に行われる定められた祝日でした。[65]
発酵は圧搾後6時間から12時間以内に始まり、最初の「激しい」発酵段階を過ぎるまで、通常は数日間、果汁を収集タンクに放置します。ワイン製造者はすぐにそれを大きな陶器の壷に移して密封するか、ワインを他の場所に輸送する場合は、ワインスキン（部分的になめした ヤギの皮で、脚と尾が突き出ている部分を縫い合わせ、首の部分は開口部を残したもの）に入れます。[56] 6週間後、発酵が完了し、ワインは濾過されてより大きな容器に移され、消費用に販売されるか、地下室または貯水槽に3年から4年間保管されます。[63] [66] 1年間熟成した後でも、そのヴィンテージは依然として「新ワイン」と呼ばれ、より熟成したワインが好まれました。[66] [67] [68]
ワインには、保存中に生じた「欠陥」を隠すためにスパイスや香料が加えられることが多かったが、保存期間が長すぎてワインの腐敗を完全に防ぐことはできなかった。[69]ワインセラーのワインの約10%が完全にダメになっていると予想されるが、酢はパンを浸すために意図的に作られたものもあった[70] 。 [71]
古代世界の飲料のアルコール含有量
アレクサンダー大王によるパレスチナ征服後、ワインを薄めるヘレニズム時代の習慣が定着し、マカバイ記第二の著者は薄めたワインを「より心地よい飲み物」と呼び、薄めていないワインと混ぜていない水はどちらも「有害」または「不味い」と述べている。[72]
古代世界のアルコール入りワインは、現代のワインとは大きく異なり、アルコール度数がはるかに低く、水でかなり薄めて飲まれていたため（イスラエル周辺の他の文化でも証明されている）、現代の基準ではアルコール度数は無視できるほど低かった。[8] [73] [10]アルコール度数が低かったのは、古代世界の発酵の限界によるものだった。[11] [8]ミシュナーとタルムードによると、ユダヤ人が消費する一般的な希釈率は、水3に対してワイン1（希釈率3：1）である。[8]古代世界のワインのアルコール度数は最大11～12％（希釈前）で、希釈後は2.75～3％に減少した。[8]ギリシャ人などの近隣諸国の希釈後の推定では、希釈は1：1または2：1であり、アルコール度数は4～7％となっている。[73]
形容詞「混じりけのない」（ἄκρατος）は古代の文献では未希釈のワインを指すのに使われていますが、新約聖書ではイエスや弟子たちが飲んだワインや、キリスト教徒が適度な量で飲むことを承認したワインを説明するのにこの形容詞は使われていません。[9]古代のラビたちは未希釈のワインを飲料として飲むことには反対していましたが、薬としては有用であると教えていました。[9]
古代世界でよく知られた希釈率は、ナウクラティスのアテナオスによって『デイプノソフィスタエ』（学識者の饗宴、紀元228年頃）にまとめられている。[74]
キリスト教の歴史と伝統におけるアルコール
聖餐式や日常生活でワインを定期的に使用することが、1800年以上にわたってキリスト教のほぼ普遍的な慣習であったかどうかについては議論の余地がありません。すべての文書による証拠は、聖餐式はブドウジュースではなく、パンとワインで構成されていたことを示しています。[75] [76] 19世紀から20世紀初頭にかけて、一般的な禁酒主義の感覚が生まれたため、多くのキリスト教徒、特に米国の一部のプロテスタントは、聖書がアルコールを禁じている、または現代の状況ではキリスト教徒が進んでアルコールを控えることが最も賢明な選択であると信じるようになりました。
キリスト以前
キリスト以前の時代のヘブライ人のワインに対する見方は、明らかに肯定的だった。ワインは神が創造した世界の一部であり、したがって「必然的に本質的に良い」ものである[77]が、過度の使用は厳しく非難された。ユダヤ人は、ギリシャの哲学者が主張した節制の美徳よりも、創造の善良さに対する喜びを強調した[78]。ワインは、神への日々の犠牲の一部であった。（レビ記23:13）
ユダヤ人がバビロン捕囚から帰還し（紀元前537年開始）、旧約聖書の出来事が終わりに近づくと、ワインは「幼い者も含め、あらゆる階層や年齢の人々に親しまれる飲み物となり、重要な栄養源となり、人々の祝祭で重要な役割を果たし、広く認められた薬となり、不可欠な食料となり、ブドウ園で生産されるワインは、地元での消費だけでなく、貿易や要塞での価値もあって、古代では貴重な商品となり、重要な商品となった」。そして「ヘブライ人の生活に欠かせない要素」となった。[79]ワインはまた、安息日の締めくくりや結婚式、割礼、過越祭を祝う儀式にも使われた。 [80]
聖書に出てくるワインは、ほとんどの場合水で割って酩酊効果を大幅に減らしていたと主張する禁酒主義者もいるが[22]、旧約聖書のワインは風味や刺激を高めるためにさまざまなスパイスを混ぜることがあったものの、通常は水で薄められていなかったという点では一般的な合意があり[81] [82]、水で割ったワインは旧約聖書では堕落の隠喩として使われている。[83]しかし、ギリシア人の間では、ワインを水で割ることは、効力を下げて味を良くするためによく行われていた。[84]マカバイ記第二が書かれた頃（紀元前2世紀または1世紀）には、ギリシア人はアレクサンダー大王のもとでユダヤを征服しており、ヘレニズム時代の習慣はユダヤ人に受け入れられていたようで[85]、新約聖書の時代にはユダヤの儀式に取り入れられた。[86] [87]
ポンペイウス率いるユダヤ（ユダエア属州参照）を征服したローマの支配下では、市民であった平均的な成人男性は1日あたり推定1リットル（約4分の1ガロン、または現代のボトルと3分の1、約35オンス）のワインを飲んでいましたが、[88]世界の一部の地域ではビールの方が一般的でした。[89]
初期の教会
使徒教父たちはワインについてほとんど言及していない。[90] ローマのクレメンス（100歳で死去）はこう言った。「それゆえ、私たちは聖なる者の分け前であるのだから、聖性にかかわるすべてのことを行い、悪口、忌まわしい不純な抱擁、酩酊、変化の追求、忌まわしい欲望、忌まわしい姦淫、忌まわしい高慢を避けよう。」[91]教父たちによる最も古い言及は、初期の教会が聖餐式でワインを使用していたことを明確に示している。ワインは習慣的に水で混ぜられていた。[92] [93]一般的に1世紀後半のものとされている初期キリスト教の論文「ディダケー」は、真の預言者を支援するために、または預言者がいない場合には貧しい人々にワインの一部を与えるようキリスト教徒に指示している。[94]
アレクサンドリアのクレメンス（215年頃死去）は飲酒に関する章で、若者や老人が「酒を一切断ち」、質素な生活を送り、「火の危険を避けるように、ワインからできるだけ遠ざかる」ことを賞賛していると書いている。彼は若者に「野生の衝動」を刺激しないように「できるだけ遠ざかる」よう強く警告した。彼はキリストはワインに左右されることを教えなかったと述べた。「…魂は乾いたときに最も賢明で最善である」。彼はまた、ワインはイエスの血の適切な象徴であると述べた。[95] [96]彼は、健康を悪化させないために、少量のワインを薬として飲むことは許容できると述べた。「理性と時間に縛られている」（一日の仕事の後、酔っぱらうことにそれほど誘惑されない）人々でさえ、彼は「できるだけ多くの水」をワインに混ぜて酩酊状態を防ぐよう奨励した。なぜなら、どんな時でも「理性を揺るがさず、記憶を活発にし、体を酒に動かされず、揺さぶられないように」しなければならないからです。
テルトゥリアヌス（220年没）は、聖職者は教会では酒を飲まないようにすべきだと主張し、聖書の禁酒の先例を引用した。「主はアロンに言われた。『あなたとあなたの後の子は、幕屋に入るときも、犠牲の祭壇に上るときも、ぶどう酒やアルコール飲料を飲んではならない。そうすれば死ぬことはない。』[レビ記10:9] これは真実であり、教会で奉仕した者が酒を飲まなければ『死ぬ』ことになる。また、最近では主はイスラエルを叱責している。『あなたたちは、わたしの聖なる者たちにぶどう酒を飲ませていた。』[アモス書2:12]」[97]
初期のキリスト教指導者の中には、ワインの強さと特性に着目した者もいた。彼らは、喜びをもたらすワインと暴食をもたらすワイン（酔わせるワインと酔わせないワイン）の 2種類のワインを区別すべきだと教えた。エジプトの隠者ヨハネ（395 年死去）は次のように述べている。「... 刺激の強いワインがあれば、私はそれを破門するが、良いワインは飲む。」[98]ニュッサのグレゴリー（395 年死去）もワインの種類について同様の区別をしており、「酔わせ、感覚に反し、身体を破壊するワインではなく、心を喜ばせるワイン、預言者が推奨するワインである。」[99]
4世紀後半には、飲酒に対する非難が高まった。飲酒による娯楽を禁じる教会の規則は、ラオデキア公会議（363年）に記載されている。[100]
- 規則 XXIV: 「長老から助祭、そして教会の秩序における副助祭、朗読者、歌手、悪魔祓い師、門番、または禁欲主義者の階級に属する者など、聖職者は誰も居酒屋に入るべきではない。」
- 第 55 条: 「聖職者、聖職者、あるいは一般信徒は、酒宴のために集まってはならない。」
しかし、大バシレイオス（379年死去）は、結婚を忌み嫌い、ワインを拒否し、神の創造物を「汚れた」と呼び[101] 、聖餐式でワインを水に代えた一部の二元論 的異端者の見解を否定した[102]。
少数のキリスト教徒は、アルコール飲料をまったく飲まなかった。ヒッポのモニカ（387 年死去）は、司教アンブローズの要求する厳格な禁酒の規則を熱心に守った。彼女は、これまでほとんど飲まなかった。「礼儀として、自分の適度な味覚に合わせて薄めたワインを 1 杯以上は飲まなかった」が、今では喜んでまったく飲まない。[103]アウグスティヌスは、司教の規則の理由として、「酒に酔った者が過剰に飲む機会を与えないように、節度を持って飲む者にも」と述べている。もちろん、アンブローズは指導者や執事たちにも同じ規則を実践することを期待した。彼は、テモテへの第一の手紙3章2-4節と3章8-10節にある、アルコールに関するパウロの指示を引用し、次のようにコメントしました。「私たちは、どれほど多くのことが私たちに求められているかに気づいています。主の奉仕者は、忠実な人々だけでなく、外部の人々からも、良い証言によって支えられるために、酒を控えるべきです。」[104]同様に、彼は次のようにも言いました。「ですから、やもめは自制し、まず酒を慎み、姦淫を犯さないでいなさい。酒があなた方を誘惑しなければ、彼はむだにあなた方を誘惑するでしょう。」[105]
ヨハネス・クリソストムス（407年没）は「飲まない者は酔っ払いのことを気にしない」と言った。[106]それでクリソストムスは、テモテへの手紙一第3章8-10節の説教で、執事たちはワインをまったく味わってはならないと主張した。「聖パウロの分別は見事である。執事たちに酒の飲み過ぎを避けるよう勧める時、彼は『酔ってはならない』とは言わず、『酒に溺れてはならぬ』とさえ言っている。これは適切な警告である。神殿で奉仕していた者たちがまったく酒を味わわなかったのなら、これらの者たちはなおさらそうすべきではない。酒は精神を混乱させ、酔わせないところでは、精力を破壊し、魂の堅固さを緩めるからである。」[107]もちろん、彼はすべてのワインが酔わせるわけではないことを知っていた。ワインはそれぞれ反対の効果があり、すべてが同じというわけではない。[108]テモテへの第一の手紙5章23節に関する彼の説教は、彼が、ワインはいけないと言って「神から与えられた果実を非難する」ような特定の異端者や未熟なキリスト教徒ではなかったことを示しています。彼は神の創造の善良さを強調し、次のように戒めました。「酒に酔ってはいけません。ワインは神の作品ですが、酔いは悪魔の作品です。酒は酔いを生じさせません。しかし、節制のなさがそれを生み出します。神の作品であるものを非難するのではなく、仲間の人間の狂気を非難してください。」[109]
節制の美徳はギリシャ哲学からキリスト教倫理に受け継がれ、聖アンブロシウス[110]と聖アウグスティヌス[111]のもとで四大徳の一つとなった。[112 ] [113]一方、酩酊は6世紀にグレゴリウス1世がまとめた七つの大罪の一つである暴食の現れであると考えられている。 [114]
中世
ローマ帝国の衰退により、西ヨーロッパと中央ヨーロッパでのワイン生産と消費は大幅に減少したが、東方教会と西方教会（特にビザンチン教会）はブドウ栽培とワイン醸造の慣行を維持した。[115]
ヴィタエ・パトルム（3世紀と4世紀）には次のように記されている。「アバ・パストルは、ワインを飲まないある修道士について聞かされたとき、こう答えた。『修道士はワインとは何の関係ももたないはずだ』」[116]「エルサレムの大司教エリアス（494年以降）は、修道士であるかのようにワインを飲まなかった。」[117]
ベネディクト会の修道規則を作成したヌルシアのベネディクトゥス（547年頃死去）は、修道士が日常の主食としてワインを飲まないことを依然として好んでいたようだが、当時の修道士たちは古い規則を重荷に感じていたと述べている。そこで彼は、栄養補給には1日4分の1リットル（あるいは半リットル）[118] のワインで十分であり、特別な状況ではそれ以上の量を許容し[119]、遅刻を繰り返した場合の罰として全く飲まないことを提案した。[120]それでも、彼は、神から肉体の欲求を抑える能力を授かった者にとっては禁欲が最善の道であると信じていた。[121]
ウェールズの司教デイヴィッド（500年頃 - 589年頃）は「水を飲むデイヴィッド」として知られていました。彼はアルコールを一切拒否しました。彼が設立した修道院には水しかありませんでした。[122]
中世の 修道士は、ビールとワインの最高の造り手として有名で、[123] 1日あたり約5リットルのビールが支給され、断食中はビール（ワインではない）を飲むことが許されていました。[124] [125]これは教会によって正当化されました。ビールの原料であるパンと水は、ワインほど罪深いものではないと考えられていました。修道院での醸造が増加し、現代の多くの醸造所の起源は中世の修道院にまで遡ることができます。[126]
ドミニコ会修道士でカトリック教会の「天使博士」トマス・アクィナス（1274年没）は、ワインを適度に飲むことは救済には十分だが、ある人々にとっては完全性を得るには禁欲が必要であり、これはその人の状況次第であると述べています。[127]聖体拝領に関しては、ブドウのワインが使われるべきであり、「マスト」は未熟なブドウの果汁とは異なり、その甘さが自然にワインに変わるためワインとして適格であると述べています。したがって、搾りたてのマストは確かに使用できます（できれば不純物を濾過した後）。[128]
しかし、修道士の間で飲酒が一般的だったわけではなく、1319年にベルナルド・トロメイがオリヴェッタ修道会を設立し、当初はベネディクトの規則よりもはるかに厳しい規則に従っていた。オリヴェッタ修道会はブドウ畑をすべて根こそぎにし、ワイン圧搾機を破壊し、「狂信的な禁酒主義者」であったが、規則はすぐに緩和された。[129]
カトリック教会は聖餐式で適切に発酵したワインを必要とするため[130]、カトリックが広まった場所ではどこでも宣教師がブドウの木を持ち込み、ワインを造ってミサを執り行えるようにした。[123]カトリック教会は、アルコールに関連する初期および中世の聖人を 数多く祝い続けている。例えば、ビール守護聖人の聖エイドリアン、醸造業者、酒場主、ワイン商人の守護聖人である聖アマンド、いわゆるワイン守護聖人である聖マルティン、ワイン醸造業者の守護聖人である聖ヴィンセントなどである。[123]
東方正教会の礼拝ではワインが使われる。聖体礼儀（聖餐）の儀式だけでなく、アルトクラッシア（徹夜の祈りの際のパン、ワイン、小麦、油の祝福）や、正教会の結婚式で新郎新婦が分かち合う「共通の杯」のワインにもワインは使われる。信者は聖体拝領の後、少量の温かいワイン（ザピフカ）をアンティドロン（砂糖）とともに飲む。セルビア正教会では、祝祭日にスラヴァと呼ばれる儀式を行う際にワインが使われる。正教会の断食規則では、年間を通じてほとんどの断食日にワイン（ひいてはすべてのアルコール飲料）の摂取が禁じられている。正教会は聖トリフォンをブドウの木とブドウ園労働者の守護聖人として祝う。[131]「もちろん、聖人の生涯において、聖人とブドウ園やワインとの間に特別な関係があることを示す出来事は発見されていない。」[132]
改革
ワルド派はワインを造ったが、酩酊は避けた。[133] ツヴィングリはチューリッヒを多くの点で改革した。1530年には居酒屋の閉店時間を午後9時に短縮した。[134]彼は警告した。「すべての若者は、毒物から逃げるように、飲酒から逃げるべきである...それは体を狂わせ、...それは早老をもたらす。」[135]教皇制下の修道士たちは飲酒を控えることを拒否した。これはカルヴァンを驚かせた。彼は、彼らは単に特定の食物を控えただけだと言った。彼は彼らを、ユダヤ教寺院でワインの使用を禁じられた威厳あるナジル人や司祭たちと対比した。[136]カルヴァンがジュネーブにいたことで、「安っぽい居酒屋や酒場は廃止され、飲酒は減少した。」[137]しかし、ジュネーブでのカルヴァンの年間給与にはワイン7樽が含まれていた。[138]
ルター派 の協和信条（1576年）[139]と改革派キリスト教の信仰告白[140] [141] [ 142] [143]は、 1689年のバプテスト信仰告白と同様に、ワインの使用について明示的に言及し、想定している。[144]ドルドレヒト信仰告白（1632年）では、ローマカトリックの痕跡をすべて消し去り、聖書のみに頼ろうとした急進的なアナバプテストでさえ、ワインの使用を想定していた。[145]また、英国の清教徒は、つまらない人間という評判にもかかわらず、[146]ワインやビールを含む「神の良き贈り物」を節制して摂取していた。[147]
植民地時代のアメリカ
ピルグリムたちはアメリカに向けて出発した際、航海のためにかなりの量のアルコール（28,617リットル以上= 7,560ガロン、または1人1日4リットル）を携行した。[148]そして定住すると、「叙階式、葬儀、定期的な安息日の食事など、事実上すべての行事でアルコールを提供した。」[149] ME レンダーは、「入植者は旧世界のパターンに基づいたアルコールの使用をコミュニティの生活様式に取り入れていた」とまとめ、「入植者が安全に上陸するとすぐに、地元の醸造が始まった」と述べている。[150] 植民地の著名な牧師でハーバード大学学長のインクリース・マザーは、酔っぱらいに対する説教で、この一般的な見解を次のように表現した。「飲み物はそれ自体、神の善なる創造物であり、感謝して受け取るべきものであるが、飲み物の乱用はサタンから来る。ワインは神から来るが、酔っぱらいは悪魔から来る。」[151]この旧世界の態度は、初期のメソジスト（チャールズ・ウェスレー、ジョージ・ホワイトフィールド、アダム・クラーク、[152]トーマス・コーク）やバプテスト（ジョン・ギル、ジョン・バニヤン）にも同様に見られます。
メソジズム
メソジストの創始者ジョン・ウェスレーが生きていた時代には、「アルコールは、ウイスキー、ラム、ジン、ブランデーなどの『アルコール度の高い酒』と、ワイン、サイダー、ビールなどの発酵飲料に分けられていました。」 [153]説教の中でウェスレーは、「あなた方は、ワインがカップの中で泡立っているのを見て、それを飲もうとしています。しかし、私は、その中に毒があると言います。ですから、捨ててください。」と警告しました。[154] ウェスレーは、母親のスザンナに宛てた初期の手紙の中で、ワインを一杯しか飲まないのは異常で、制限が厳しすぎると考える人たちを簡単に退けました。[155] 1789年に書かれた一連の手紙の中で、彼は実験により「ホップ抜きのビールもホップ抜きのビールと変わらず保存がきく」と述べ、既得権益者の主張に真っ向から反論した。既得権益者を暴力を煽る気取った銀細工師に例えたのである。「殿、私たちはこうして富を得ているのです。」（使徒行伝19:25）。彼はこの有毒なハーブが健康に良いという彼らの主張を否定した。[156]ウェスレーは、同時代の多くの人々よりも、ブランデーやウイスキーなどの蒸留酒が非医療目的で使用されることを嘆き、誰にでも無差別に販売する多くの蒸留酒製造業者は、神に呪われた毒殺者や殺人者に過ぎないと述べた。[157] 1744年、ウェスレー兄弟がメソジスト教団（聖なる生活を送ることを目的としたメソジストの小集団）に与えた指示では、「医師の処方がない限り、蒸留酒などのアルコール飲料を飲まないこと」が求められた。[158]
メソジスト派における禁酒主義の初期の支持はアメリカで起こった。1780年にボルチモアで開催されたメソジスト監督教会会議で、教会関係者は蒸留酒に反対し、蒸留酒の製造を「やめない者を拒絶する」ことを決意した。[159]酒に反対することで、アメリカのメソジストはその後の禁酒運動の第一波を予期していた。[159]彼らは次の世紀に、アルコールに関する会員規則を他のアルコール飲料にまで拡大した。あらゆる種類の規則を緩和するよう関係者から圧力がかかったにもかかわらず、アメリカのメソジストはその後ウェスレーの教えに戻った。つまり、「極度の必要でない限り、酔っぱらったり、蒸留酒などのアルコール飲料を買ったり売ったり、飲んだりしない」ことだった。[160]
アメリカの司教トーマス・コークとフランシス・アズベリーは、頻繁な断食と禁欲は「神聖な生活に非常に必要」であると述べた。[161]アズベリーは市民にアルコールの使用をやめるよう強く勧めた。[162]同様に、メソジスト派の説教者の義務には、通常の飲み物として水を選び、ワインは薬用または聖餐の場合にのみ使用すべきと記載されている。[163]メソジスト派の聖書解説者アダム・クラークは、最後の晩餐のブドウの実は純粋で、今日ワインとして考えられているものとは比較にならないと主張した。[164]
1784年にメソジスト監督教会（合同メソジスト教会の前身）が採択したウェスレーの宗教条項は、聖餐における聖餐の要素の変化の教義（第18条）を否定し、パンと杯の両方を一緒に使用することは、当時のカトリックの慣習のように信徒には1つの要素、聖職者には2つの要素だけではなく、すべての人々に適用される（第19条）と述べた。[165]
アダム・クラークはコリント人への第一の手紙11章21節から22節を次のように説明しています。「ひとりは飢え、ひとりは酔っていた。μεθυει、満腹であった。これは聖書の多くの箇所でこの言葉の意味である。」[166]同様に、コークとアズベリーは、パウロのここでの反論はコリント人（一般信徒を含む）に関するものであり、「...彼らは食べることも飲むことも非常に無節制であった」ため、神の教会を軽蔑し、何も持たない人々を辱めている、とコメントしています。[167]
その後、イギリスのメソジスト、特に原始メソジストは、 19世紀から20世紀初頭にかけてイギリスの禁酒運動で主導的な役割を果たしました。メソジストは、アルコール飲料とアルコール依存症を多くの社会悪の根源と見なし、人々にこれらを断つよう説得しました。[168]禁酒運動は、メソジストの聖化と完全の教義に強く訴えるものでした。これは、今日でも一部のメソジスト教派の教えに反映されています。たとえば、2014年のアレゲニー・ウェスリアン・メソジスト協会の規律の91項には次のように記されています。 [169]
我々は、飲料としてのあらゆる酔わせる酒類の完全な禁欲は、すべてのキリスト教徒の義務であると信じています。我々は、飲酒習慣から人々を救うための道徳的説得と福音による救済策を心から支持しています。我々は、この悪の流通面を抑制するためには、法律が道徳的手段の補助でなければならないと信じています。我々は、国家と国民はそれぞれ、この悪に関して果たすべき厳粛な責任と義務を持っていると信じています。我々は、国家が流通を許可または課税する、あるいはそこから収入を得るための法律を制定することは、善政の方針に反し、流通とそこから生じるすべての悪に国家を共犯させるものであり、また原則として非聖書的で罪深いものであり、すべてのキリスト教徒と愛国者が反対すべきであると信じています。したがって、我々は、酒類流通という巨大な悪に対する唯一の真実かつ適切な救済策は、その全面的抑制であると信じています。そして、あらゆる場所の国民と真のキリスト教徒は、この悪に反対して祈り、投票すべきであり、飲酒取引の利益のために運営されている政党に支配されたり、支持されたりしないようにすべきである。[169]
しかし、主流派の英国メソジスト教会では、1972年にメソジストと完全禁酒に関する委員会が、聖職者の30%だけがアルコールを完全に断つと報告した。この報告書は、禁酒と非禁酒の両方の視点からメリットを見極め、アルコール問題を他の薬物関連の問題というより広い文脈で評価することを提案した。 1987年にメソジスト会議に提出された「曇りガラスを通して」と題されたその後の報告書では、態度のより広範な再検討が行われ、メソジストは完全禁酒か責任ある飲酒（節制主義）のいずれかに取り組むことを推奨した。[170] 2000年のメソジスト会議は、個人消費に関する教会の立場と、メソジスト教会の敷地内（個人宅を除く）でのアルコールの供給、販売、使用の禁止を再確認した。[171]
禁酒運動
アメリカ独立戦争に伴う社会的混乱と産業革命による都市化のさなか、飲酒が増加し、貧困、失業、犯罪の増加の主因として非難された。しかし、メソジスト派の節制的な考えは、著名な医師で愛国者のベンジャミン・ラッシュが小冊子を出版するまで、他の少数の信者にしか共有されていなかった。ラッシュは「アルコール度の高い酒」（蒸留酒）の使用に反対し、依存症の概念を導入し、唯一の治療法として禁酒を説いた。[172] [173]ライマン・ビーチャーのような著名な説教者もラッシュのテーマを取り上げ、禁酒運動を活発化させた。アメリカ南北戦争中に影響力を失ったものの、その後、女性キリスト教禁酒同盟が先頭に立って運動は第二波を迎え、その目標達成に非常に成功したため、救世軍の共同創設者であるキャサリン・ブースは1879年にアメリカでは「ほぼすべてのプロテスタント系キリスト教牧師が禁酒者になった」と述べている。[174]この運動により、いくつかの州で飲酒禁止法が可決され、1919年にアメリカ合衆国憲法修正第18条が可決され、その政治的勢力はピークに達した。この修正第18条は禁酒を国全体の法律として確立したが、1933年に修正第21条によって廃止された。
当初、禁酒運動の大半は蒸留酒のみに反対していた。[175]蒸留酒は安価で簡単に酔っぱらうことができると彼らは考え、他のアルコール飲料の使用については節度と節制を主張していた。個人の神聖さと時には完璧主義を強調した第二次大覚醒に後押しされ、禁酒運動のメッセージはアルコールの完全な排除へと変化した。[176] [177] [178] [179]
その結果、アルコール自体が多くの（しかし全員ではない）禁酒主義者の目には悪と映り、キリスト教の慣習から、特に聖なる聖餐の儀式から排除されなければならなかった。[177] [180]ワイン以外のブドウ由来の飲み物を聖餐に使うことは、アメリカのプロテスタントを含む多くの教会で根強く定着したが、一部の教会では儀式ではワインが強く優先されるべきだと反対する者もいた。一部の宗派の声明では、聖餐には「発酵していないワイン」が必要とされていた。例えば、ウェスレー派メソジスト（ウェスレーの死後約50年後の1843年に設立）は「発酵していないワイン」が必要としていた。[181]
ブドウジュースは圧搾すると自然に発酵し始めるため、ワイン反対派は、濃縮ブドウジュースを戻したり、レーズンを煮たり、防腐剤を加えて発酵や酸味を遅らせたりするなど、儀式用の飲み物を作るための代替手段を活用した。[182] 1869年、ウェスリアン・メソジスト派の牧師であるトーマス・ブラムウェル・ウェルチ[183]は、ブドウジュースを低温殺菌する方法を発見し、メソジスト監督教会の聖餐式用のジュースを準備するために独自の保存方法を使用した。
1838年から1845年にかけて、アイルランドの禁酒の使徒マシュー神父は、約300万から400万人の同胞に禁酒の誓いを立てたが、その努力はそこではほとんど永続的な効果をもたらさなかった。その後、1849年には、主にアイルランドのカトリック教徒である50万人以上のアメリカ人に禁酒の誓いを立て始め、彼らは地元の禁酒協会を結成したが、その影響力は限られていた。1872年に、アメリカカトリック完全禁酒連合がこれらの協会を統合し、1913年までに少年、女性、聖職者を含む約9万人の会員を擁した。連合は、立法による禁止ではなく「道徳的説得」の綱領を追求し、教皇から2つの表彰を受けた。 1878年、教皇レオ13世は、酔っぱらいと「それを引き起こすあらゆるもの」を廃止するという同連合の決意を称賛し、1906年には教皇ピウス10世が「キリスト教の主要な美徳の1つである節制を実践するよう人々を説得する」努力を称賛した。[184]しかし、第18修正条項が審議される頃には、ミルウォーキーのメスマー大司教は禁酒運動が「完全に誤った原則」に基づいており、教会の「最も神聖な神秘」である聖体を損なおうとしていると非難し、大司教区の牧師に運動への支援を禁じたが、節制について説教するよう提案した。[185]結局、カトリックは教義と実践において、教会生活からアルコールを排除する運動にほとんど影響を受けず、[186] [187]あらゆることにおいて節制の美徳を強調し続けた。[188]
同様に、ルーテル教会と英国国教会も多少の圧力を感じていたものの、穏健主義の立場を変えなかった。イングランドの宗派禁酒協会でさえ、禁酒を会員資格の条件とすることを拒否し、その立場は穏健主義的な性格を保っていた。[189]禁酒運動が最大の力を発揮したのは、ルーテル派以外のプロテスタントだった。[190] [191]多くのメソジスト、長老派、[192] [193]およびその他のプロテスタントが禁酒主義の綱領に署名した。
1881年の北米連合長老派教会の総会では、「飲料としてのアルコール飲料の一般的な取引と適度な使用が、これらすべての悪の源である」と述べられた。[194] 1843年、アメリカ合衆国長老派教会の総会（一般的に保守的な旧派の一部と見なされている）は、アルコール飲料の販売を教会からの破門の理由とすることを検討し、僅差で却下された。 [195]
クエーカー教徒（宗教友の会）は禁酒運動に強い影響力を持つようになった。[196] 1830年代までに、クエーカー教徒は、蒸留酒の製造は罪深いとしながらもビール醸造は容認するという、当時の支配的な道徳哲学に同意した。[197] [198]この時代の著名なクエーカー教徒の一族の中には、ロンドンの大規模な醸造所に関わっている者もいた。[197] [199]
禁酒運動による立法上および社会的な影響は20世紀初頭にピークに達し、その後は衰退し始めた。[200]教会の慣習への影響は主にアメリカのプロテスタントで見られ、イギリス諸島、北欧諸国、その他のいくつかの場所でも程度は低いが見られた。 [191] [201]プロテスタント教会の慣習は元に戻るのが遅く、一部の団体は現在では以前の禁酒主義の綱領を否定しているものの、聖餐式でブドウジュースだけ、またはワインと一緒に使用するなど、いまだに禁酒主義の名残を残している。
現在のビュー
今日、キリスト教におけるアルコールに対する考え方は、節制主義、禁酒主義、禁酒主義に分けられる。禁酒主義者と禁酒主義者は、いくつかの類似した主張を共有しているため、「禁酒主義者」としてひとまとめにされることもある。しかし、禁酒主義者は法律上（つまり、神があらゆる通常の状況で禁酒を要求していると信じている）に禁酒するのに対し、禁酒主義者は慎重さから（つまり、現在の状況では完全な禁酒が最も賢明で愛に満ちた生き方であると信じている）禁酒する。[12]
キリスト教徒の中には、これらのカテゴリーの 1 つに完全に、またはほぼ完全に当てはまるグループもあれば、それらの中間に分かれているグループもあります。世界中の福音派指導者の 52% は、飲酒は良き福音派であることと相容れないと述べています。現在でも、名目上「キリスト教」の国では、飲酒は相容れないと答える人が 42% に上ります。[202]
女性キリスト教禁酒同盟は、様々な宗派の出身者が集まり、禁酒を推進するために協力するエキュメニカルなキリスト教団体である。[203]カトリック教会内では、パイオニア完全禁酒協会が禁酒団体であり、イエスの聖心への信仰の表現として、メンバーにアルコール飲料の完全な禁酒を求めている。[204]
穏健主義
穏健主義の立場はローマカトリック教会[205]と東方正教会[206]によって支持されており、プロテスタント内では英国国教会[17]、ルーテル教会[207] [208]、多くの改革派教会[209] [210] [211] [212]によって受け入れられている。穏健主義はエホバの証人にも受け入れられている。[213]
節制主義は、聖書と伝統的な証言によれば、(1) アルコールは神からの良き賜物であり、聖餐式や心を喜ばせるために正しく用いられるべきであり、(2) アルコールの危険性は確かにあるが、乱用の恐れがあるからといって避けたり禁止したりするのではなく、賢明かつ節度を持って用いるべきであると主張している。[76] [177] [214] [215]節制主義は、禁欲ではなく、あらゆる行動における節制（つまり、節度や自制）が聖書の規範であると考えている。[216] [217]
最初の点について、穏健主義者は、すべての創造物は善であるというヘブライ人の考え方を反映しています。[218]東方教会と西方教会の教会法の一部となった古代の使徒教会法も、同様に教会指導者と信徒が肉体の苦行のためにワインを控えることを認めていますが、それを「忌み嫌う」または嫌悪してはならないと規定しています。そのような態度は善なる創造物を「冒涜的に虐待」することになります。[219]さらに、ジャン・カルヴァンは「ワインは必要な場合だけでなく、それによって私たちを楽しませるために使用することも合法である」と述べています。 [220]また、ジュネーブ教理問答では、ワインは聖餐にふさわしいと答えています。「ワインによって人の心は喜び、力は回復し、人全体が強くなるので、主の血によって私たちの魂も同じ恩恵を受ける」からです。[221]
2番目の点について、マルティン・ルターは、乱用は禁酒で対処すべきという考えに反論するために、逆説法を用いている。「乱用されているからといって、何事も拒絶したり非難したりしてはならない。酒と女は多くの男を不幸に陥れ、愚か者にする（伝道者19:2; 31:30）。だから、女を皆殺しにして、酒を全部捨てなければならないだろう。」[222]コリントの愛餐会での酩酊に対処するにあたり、[55]聖パウロは酒を完全に断つことを要求しているのではなく、節度のある無私の行動で表れる互いへの愛を要求している。[223] [224]しかし、節制主義者は、適度に飲酒することが難しい人や、より強いクリスチャンが飲酒の自由を行使したために過ちを犯すことになる「弱い兄弟」のために、自発的な禁酒を承認するケースがいくつかある。[225]
全ての穏健主義者は、原則として聖餐式で（発酵させた）ワインを使用することを承認しているが（カトリック、正教会、英国国教会はそれを要求している）、[130] [226]禁酒主義の伝統と禁酒を望む人々への配慮から、聖餐式ではブドウジュースか、ワインとジュースの両方を捧げる人が多い。[207] [210] [211] [227]キリスト教徒の中には、古代の伝統に従ってワインに水を混ぜる人もおり、この習慣に神秘的な意味を付与する人もいる。[228] [229]
比較
語彙や歴史の違いに加え、[214] [230]中庸主義者は、禁欲主義はキリスト教の美徳である節制と節度を禁欲と禁止と混同し、悪を乱用者の心や行いではなく乱用される対象に求める点で誤りであると主張する。[16] [177]さらに中庸主義者は、禁欲主義者と禁欲主義者の立場は神の創造と神の善なる賜物を軽蔑し、人を邪悪にするのは人の中に入るものではなく、出るもの（つまり、人の言うことやすること）であるということを否定していると主張する。[48] [231]聖書は聖餐の「ワイン」という言葉を決して使っていない。しかし、穏健主義者は、禁酒主義者や禁欲主義者が聖餐式や晩餐のテーブルからワインを排除することは、「聖書の証言」や歴代の教会に反し、黙示的にパリサイ派の 道徳主義を採用することになり、穏健主義者が聖書の倫理や罪と聖化の教義への正しいアプローチと考えるものとは相容れないと主張している。[215] [232] [233]
棄権主義
棄権主義の立場は、多くのバプテスト派、[234] メソジスト派、[235] ナザレ派、ペンテコステ派、[236]救世軍を含む他の福音派 プロテスタント団体によって支持されている。[237]棄権主義の著名な支持者には、ビリー・グラハム、[238]ジョン・F・マッカーサー、[239] R・アルバート・モーラー・ジュニア、[240]ジョン・パイパーなどがいる。[241]
禁酒主義者は、アルコール摂取は本質的に罪深いものではなく、またいかなる状況においても避けるべきものでもないが、一般的に最も賢明で思慮深い選択ではないと信じている。[242]多くの禁酒主義者は、教会の会員資格に禁酒を要求しないが、指導的地位に就くにはしばしば禁酒を要求する（多くのバプテスト教会がそうであるように）。一方、他の禁酒主義の宗派は、聖職者と信徒の両方を含むすべての会員に禁酒を要求する（聖書メソジスト教会連合がそうである）。[26] [241] [243] [244]
自主的な棄権の理由としてよく挙げられるのは、次のようなものです。
- 聖書は、アルコールが道徳的分別を妨げる可能性があると警告しています。箴言 31:4-5 は、王や支配者たちに「定められたことを忘れ、苦しむすべての人々の権利を曲げる」可能性があると警告しています。禁酒主義者の中には、アルコールは体を「腐敗させる」ものであり、「私の判断力を損ない、私の人生に対する神の意志から私をさらに遠ざける」可能性がある物質であると言う人もいます。[245]
- キリスト教徒は「弱い兄弟」、つまり飲酒は罪であると信じているキリスト教徒に敏感でなければならない。この点についてマッカーサーは「私がワインやアルコール飲料を飲むことを含め、できることの多くをしない主な理由は、一部の信者がそれに腹を立てることを知っているからだ。多くのキリスト教徒は、誰が何を考えようとも、ビールやワインを飲み、自由を誇示する。その結果、仲間に亀裂が生じる」と述べている。[246]
- キリスト教徒は、飲酒が個人、家族、そして社会全体に悪影響を及ぼす可能性があるため、公に飲酒に反対する声明を出すべきです。禁酒主義者の中には、この選択によって道徳的人格者としての証言も強化されると考える人もいます。[243] [245]
さらに禁酒主義者は、飲酒は古代ではより容認されていたかもしれないが（例えば、汚染された飲料水を浄化するためにワインを使用するなど）、現代の状況はこの分野におけるキリスト教徒の責任の性質を変えたと主張する。まず、一部の禁酒主義者は、聖書時代のワインはより弱く、水で薄められていたため、酔うことはそれほど一般的ではなかったと主張するが、[248] [249]非禁酒主義者でこの主張を完全に正確[81]または決定的なものとして受け入れている人はほとんどいない。[217]また、より効率的な蒸留技術の発明により、より強力で安価なアルコールが生まれ、聖書時代と比較して過度の飲酒に対する経済的障壁が軽減された。[250]
比較
歴史的および語彙的根拠から、多くの禁酒主義者は、聖書のワインはアルコール飲料ではなく、飲酒はほぼ常に罪であるという禁酒主義者の主張を否定している。[24] [26]パイパーはこの点に関する禁酒主義者の立場を次のように要約している。
- 食べ物や飲み物の摂取は、それ自体では神との関係を判断する根拠にはなりません...[使徒パウロの]これらの[食べ物や飲み物の]乱用に対するアプローチは、食べ物や飲み物を禁じることではありませんでした。それは常に、神の神殿を破壊し、信仰を傷つけるものを禁じることでした。彼は愛の原則を教えましたが、食べ物や飲み物に関する規制でその適用を決定しませんでした。[251]
禁酒主義者はまた、多くの状況においてキリスト教徒は楽しみのために自由に飲酒すべきだという節制主義者の立場も否定する。なぜなら、禁酒主義者はアルコールを本質的に危険すぎるものであり、「生活や良い暮らしに必要なもの」ではないと考えているからである。 [22] [243]中には、「節制が酒類問題の原因である」とさえ言う者もいる。[243]
禁酒法
ミシガン州とミネソタ州のフィンランド人が多数を占める第一使徒ルーテル教会など、ラエスタディアン敬虔ルーテル派の会衆（「フィンランド・ルーテル派」）のほとんどは、教会がフィンランドの禁酒運動にルーツを持つため、アルコール消費に相反する態度をとっている。20世紀初頭の米国の禁酒運動の間、多くのフィンランド・ルーテル派が連邦議会に選出され、アメリカ合衆国憲法修正第18条の批准に向けた初期段階を推進した。[252]
福音派メソジスト教会会議やアレゲニー・ウェスリアン・メソジスト協会などの特定のメソジスト教派は禁酒主義を説いている。[253] [169]
セブンスデー・アドベンチスト教会では、信者は飲酒や娯楽目的の薬物摂取をしないという健康法も守らなければならない。[254] [255] 2001年から2007年にかけて行われた北米アドベンチスト教会の健康調査では、信者の93.4%が飲酒を控え、98.9%が非喫煙者で、肉を食べるのは54%に過ぎないことが判明した。[256]研究によると、アドベンチスト教会の信者はより健康で長生きだということも判明している。ダン・ビュートナーはカリフォルニア州ロマリンダを長寿の「ブルーゾーン」と名付け、その理由をセブンスデー・アドベンチスト教会の信者が多く集まっていることと、彼らの健康習慣にあるとしている。[257] [258]
末日聖徒イエス・キリスト教会は、末日聖徒運動の最大の組織であり、「神はアルコールの使用に反対している」と教えている。教会の指導者たちは、この教えを、預言者ジョセフ・スミスが受けた「知恵の言葉」と呼ばれる啓示に基づいている。[259] [260]
影響力のある組織
他の禁酒主義団体は禁酒を主張しているが、メンバーにその規則に従うことを要求していない。[261] [262]禁酒主義の立場は、禁酒運動や禁酒主義の時代から支持が全体的に減少し、多くの支持者が禁酒主義者になった。[200] [要出典]
南部バプテスト連盟は、「教会は禁酒運動に全面的な精神的支援を与えるよう、また、酒類取引に反対する国民の団結した行動を支持する禁酒団体にもっと寛大な財政支援を与えるよう促される」と決議した。[263] [264] [265]影響力のあるバプテストの説教者チャールズ・スポルジョンは次のように書いている。「私は、これらの店を開く法律を作った人が、これらの店が破滅させたすべての家族を守らなければならないと願う。ビール店は家庭の敵である。したがって、これらの店の営業許可は早ければ早いほどよい。」[266] [267]
救世軍の創設者[237] ウィリアム・ブースは禁酒主義者であり、アルコールはそれ自体が悪であり、適度に飲むことは誰にとっても安全ではないと考えていました。[268] 1990年に救世軍は「救世軍の信者が飲酒を止めようと努力するのは矛盾している」と再確認しました。[269]
ティーン・チャレンジ更生組織の創設者であるデイビッド・ウィルカーソンは、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドに対して同様のことを述べている。「適度な飲酒はサタンに残酷な欺瞞の機会を与えるので、少量の飲酒は多すぎます。」[270] [271]
影響力のある福音派キリスト教徒のビリー・サンデーはこう語った。「酒類取引について言えることはすべて、その影響が個人、家族、政治、ビジネス、そしてこの古い世界であなたが触れるすべてのものに悪影響を及ぼしているということだ。」[272]
聖書の解釈
スティーブン・レイノルズ[273] [274] [275]やジャック・ヴァン・インペ[276]などの禁酒主義者は 、聖書はアルコールを飲むことを全面的に禁じていると主張し、テモテへの手紙一第5章23節でワインが薬用であるとされているのは、発酵させていないブドウジュースを指していると主張する者もいる。[21]彼らは、聖書でアルコール飲料を意味する言葉は、発酵させていないブドウジュースなどのノンアルコール飲料を指すこともあるため、文脈によってどちらの意味が必要かを判断しなければならないと主張する。[20] [275]禁酒主義者は、飲み物が否定的に捉えられている箇所では、それをアルコール飲料と理解し、肯定的に捉えられている箇所では、ノンアルコール飲料と理解している。[277]
禁酒論者はまた、聖書翻訳者のほとんどがアルコールに偏りがあり、原文の意味を曖昧にしていると非難している。[21] [275]
参照
参考文献
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まず、古代の飲み物には、現代のアルコール飲料によくあるような蒸留アルコールは含まれていませんでした。蒸留は、新約聖書の時代よりずっと後の8世紀にアラブの錬金術師によって発明されました。新約聖書の著者とその初期の読者が入手できた最も強いアルコール飲料は、アルコール度数11〜12％（希釈前）の天然ワインでした。第二に、古代のワインは通常希釈されていました。古代の異教徒でさえ、ワインを原酒で飲むことは野蛮な習慣であると考えていました。彼らは通常、ワインを飲む前に大量の水でワインを薄めていました。ミシュナとタルムードを注意深く研究すると、ユダヤ人の間での通常の希釈率は、水 3 に対してワイン 1 であったことがわかります...この希釈率により、新約聖書のワインのアルコール含有量は 2.75 ～ 3.0% に減少します...確かに、発酵しており、アルコール含有量は控えめでした。しかし、アルコール含有量は現代の基準では無視できるほどでした。
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古代人が希釈されていないワインについて言及したとき、彼らは「混じりけのない」（ἄκρατος）という形容詞を付け加えることでこれを特定しました。これは、ワインがクラテル、つまりワインと水を混ぜ合わせる大きなミキシングボウルに注がれていなかったことを示しています（黙示録14:10; エレミヤ32:15 LXX; 詩篇74:9 LXX; 詩篇8:14）。新約聖書では、イエスと弟子たちが飲んだワインや、キリスト教徒が適度に使用することを承認したワインを説明するためにこの形容詞を使用することはありません。新約聖書のワインは通常、大幅に希釈されたワインです...古代のラビは、飲料としての希釈されていないワインの消費を明確に禁止していました。一部のラビは、食事のときにワインに通常の祝福の言葉を唱えることを「水を入れて飲めるまで」禁止しました (m. Ber. 7:4–5)。タルムードのラビは、薄めていないワインは薬の調合にのみ有効であると教えました (b. Ber. 50b; cf. b. Nid 67b; 69b)。
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古代社会の飲み物は、現在のものよりアルコール含有量がはるかに低かったかもしれませんが、当時の人々は飲酒が行動に悪影響を及ぼす可能性があることを認識していました。節制の呼びかけは、ヘブライ、ギリシャ、ローマの文化でかなり早くから始まり、歴史を通じて繰り返されてきました。旧約聖書では頻繁に酩酊状態を非難しており、預言者エズラとその後継者は、おそらく無節操な飲酒を緩和するため、ワインをヘブライの日常の儀式に取り入れ、宗教的な影響を受けた管理された形の禁酒法を生み出しました。
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しかしながら、この[聖書におけるワインの]好意的な見解は、不利な評価によってバランスが取られています...ワインの性質に関するこれらの2つの相反する意見が存在する理由は、ワインを飲むことの結果がその性質ではなくその使用に従うためです。適量で飲めば幸せな結果がもたらされ、飲み過ぎると悪い結果がもたらされます。ワインの性質は無関心です。
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レイノルズ著『アルコールに対する聖書的アプローチ』より引用。 - ^ ab Earle, Ralph (1986)。「1テモテ5:13」。新約聖書の単語の意味。ミズーリ州カンザスシティ：ビーコンヒルプレス。ISBN 0-8341-1176-4
オイノス
は七十人訳聖書では発酵したブドウジュースと発酵していないブドウジュースの両方に使われています。どちらを意味する場合もあるため、場合によっては単にブドウジュースを意味し、発酵したワインを意味しないと主張するのは妥当です。
•
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では、発酵していない「ワイン」と呼ばれるものは知られていない... 発酵していないブドウジュースを飲む人に対する [パレスチナ系ユダヤ人の] 態度は、ピルケ アボス (iv. 28) の次の言葉から推測できる。「若い者から学ぶ者は、何に似ているだろうか。熟していないブドウを食べ、
自分の樽からワイン
[つまり、発酵していないジュース] を飲む者と似ている。」
（強調は原文のまま）
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新しい
とか
甘い
とかいう用語で修飾されていない場合、ブドウの発酵果汁を意味することは、ほとんど疑問の余地がありません。今日の少数のキリスト教徒を除けば、教会で疑問視されたことはありません。そして、ヨーロッパ大陸の学者で、この問題に少しでも疑問を抱いている人は一人もいないと言っても過言ではありません。
•ホッジ、AA福音主義神学、347ページ以降。「ワイン」は、すべての学者と宣教師の絶対的に一致した例外のない証言によれば、本質的には「発酵したブドウジュース」です。ワイン以外のものは何もありません... 現代まで、キリスト教会ではこの問題に関して絶対的な普遍的な合意がありましたが、現代では証拠の変化ではなく、単に慎重な考慮に基づいてこの慣行に反対しています。
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は、正しく理解すれば、完全禁欲の真の教義の最も強力な砦であるため、発酵していないワインの誤った理論を含む禁酒支持者による聖書の誤った解釈は、他のほとんど何よりも、大義の信用を失墜させるのに役立っています。これらの誤った前提を完全に放棄すれば、大義は計り知れないほど強化されるでしょう。
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g
でした。 1日あたり、ワインは摂取カロリーの約4分の1（2,500カロリー中600カロリー）と鉄分の最低必要摂取量の約3分の1を占めることになります。
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メテオ
。iv）。したがって、この秘蹟はマストから作ることができます。... さらに、マストをブドウから絞り出すとすぐに、カリスにマストを捧げることは禁じられています。マストの不純さのため、これはふさわしくないからです。しかし、必要な場合は行うことができます。
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聖ベルナルド・プトロメイの修道改革の考えは、聖ベネディクトの時代以来、修道会や会衆の創設者すべてにインスピレーションを与えてきたものであり、孤独と禁欲の原始的な生活への回帰であった。厳しい肉体の苦行が規則によって定められ、公の場で課された。通常の教会や修道院の断食は大幅に増加し、毎日の食事はパンと水であった...彼らはまた、狂信的な禁欲主義者でもあった。聖ベネディクトの親切なワイン半杯の譲歩は拒否されただけでなく、ブドウ畑は根こそぎにされ、ワインの搾り場と容器は破壊された...本当に、緩和は避けられなかった。聖ベルナルドとその仲間の英雄的な禁欲生活が、当時も今も、修道会のすべての修道士にとっての規則となることは決して合理的ではありませんでした... 与えられたワインを各自が薄めるのは常に慣習でした。
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我々は、ウイスキー、ビール、ワインなどの酒類取引全般、およびこの最も破滅的で腐敗した取引を我々の社会と政治体制に押し付けている免許制度に、改めて断固反対することを宣言する。…我々は、個人の全面的な禁欲と地方、州、および国家政府による禁止を断固として支持し、合法、非合法を問わず酒類取引が撲滅されるまで容赦ない戦いを宣言する。…この大会は、牧師と教会の両方のバプテスト教徒に対し、教会がワインやビールを含む酔わせる酒類の使用への耽溺と教会員によるそれらの販売へのあらゆる関与に断固として一貫して反対する立場を取ること、そしてそのような使用と販売の愚かさと罪について可能な限り速やかに我々の信徒を教育すること、そして教会員が不道徳な取引に何らかの形で関わった公然の恥と負担から可能な限り速やかに我々の教会が解放されることを熱心に勧告する。
- ^ 「アメリカにおけるアルコール使用について」。南部バプテスト連盟。2006年。2013年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年1月22日閲覧。
決議…アルコール飲料の製造、広告、流通、消費に全面的に反対。
- ^ スポルジョン、チャールズ (1884)。「アルコールとチャールズ・H・スポルジョン」 。 2013年6月27日閲覧。
「あのビールショップはこの国の呪いです。そこから良いことは何も生まれず、彼らがどんな悪事を働いているかは誰も言い表せません。大衆も十分悪いのに、ビールショップ自体が害悪です。ビールショップを開店させる法律を作った人が、ビールショップが破滅に導いた家族全員を守らなければならなければいいのにと思います。ビールショップは家庭の敵です。だから、早く免許を取り消した方がよいのです。貧乏人にはそんな店は必要ない、金持ちにも同じです。トム・ノートンの妻のように、みんなもっと悪くて、良くないのです。家庭に害を及ぼすものはすべて呪いであり、狩猟者が雑木林の害獣を追い払うように、追い詰めるべきです。」
- ^ Wax, Trevin (2006-12-06). 「飲酒家スポルジョン：物語の続き」。The Gospel Coalition。2013-06-11にオリジナルからアーカイブ。2013-06-27に取得。...
1800年代後半、イギリスでアルコール依存症が家族や近隣を破壊したため、スポルジョンは、自分が置かれた文化的背景において、完全な禁酒が最も賢明な実践であると決心しました。
- ^ ブース、ウィリアム (1888)。「27. 強い酒」。『子供の訓練: 子供をイエス・キリストの聖人と兵士にする方法』 (第 2 版)。
子供に、その物自体が悪であることを理解させましょう。それは人間によって作られたものであり、神はアルコールを一滴も作ったことがないことを示してください。アルコールは神の善なる創造物であると言うのは、愚かで無知な人々に教えられた悪魔自身の嘘の 1 つです。それは人間によって作られたものです。地球上のどこにも一滴も生産されていません。神の善なる創造物は、それを手に入れる前に拷問され、堕落させられなければなりません。神によって作られたものや、純粋に自然の原因によって存在するものは、すべての創造物の中に一滴も存在しません...。子供たちに、強い酒を適度に飲むことは、彼ら自身にとっても他の人にとっても安全ではないことを理解させましょう。たとえ安全だとしても、彼らの例に倣って他の人も飲むようになり、そのうちの何人かは間違いなく度を越すでしょう...。したがって、子供たち自身にとって安全であり、他の人に対する良心の答えである唯一の方法は、悪を完全に断つことです。
- ^ 「救世軍、社交的な飲酒に関する立場表明」 1990年。2017年6月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Kang Sim, DE; Hofstetter, CR; Irvin, VL; Ayers, JW; Macera, CA; Ji, M; Hovell, MF (1985). 「アッセンブリーズ・オブ・ゴッド総長会。禁欲に関する聖書的観点」。J Relig Health . 52 (1): 285–98. doi :10.1007/s10943-011-9471-y. PMC 3560953. PMID 21286816 .
- ^ 「酒を飲む聖人：キリスト教徒の間での飲酒の驚くべき蔓延に対する抗議」
- ^ サンデー、ビリー。「マサチューセッツ州ボストンでビリー・サンデーが説いた有名な『酒』の説教」。2013年8月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月19日閲覧。
- ^ レイノルズ『アルコールに対する聖書的アプローチ』。
- ^ レイノルズ、スティーブン・M（1983）。アルコールと聖書。チャレンジ・プレス。ISBN 978-0-86645-094-2。
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- ^ インペ、ジャック・ヴァン (1980).アルコール：最愛の敵。ジャック・ヴァン・インペ省。ISBN 978-0-934803-07-6。
- ^ シスコ、エルマノ（2015年12月31日）。「キリスト教徒とアルコール」。
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